“情無所治,志無所求”
——試論清音彌漫的《玉臺(tái)新詠》

喬萌惠

“情無所治,志無所求”
——試論清音彌漫的《玉臺(tái)新詠》

喬萌惠

《玉臺(tái)新詠》可以說是一部唯美的詩(shī)歌總集，詩(shī)人力求把唯美的形體和精神納入審美對(duì)象中，作品多寫女性的容貌、舞姿、服飾之美，重點(diǎn)突出戀愛中女子的情思之美、真摯之美，字字真情，各種意象的雜糅交錯(cuò)，令人動(dòng)情，纏綿與香艷中讓人久久難以平靜，《玉臺(tái)新詠》真乃精美不凡的藝術(shù)珍品。

玉臺(tái)新詠 清音 宮體詩(shī)

一、《玉臺(tái)新詠》的成書時(shí)間，結(jié)構(gòu)體例及其他

關(guān)于《玉臺(tái)新詠》的成書時(shí)間，唐劉肅有：“梁簡(jiǎn)文帝為太子，好作艷詩(shī)，境內(nèi)化之，浸以成俗，謂之宮體。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉臺(tái)集》以大其體?！盵1]的說法，從這段話中我們可以推算《玉臺(tái)新詠》應(yīng)成書于蕭綱為太子時(shí)期所編。

《玉臺(tái)新詠》共十卷，拒清人程琰說，宋本《玉臺(tái)新詠》收詩(shī)六百九十首，吳兆宜又“增宋刻不收者一百七十九首，共八百六十九首”。《玉臺(tái)新詠箋注》宋本《玉臺(tái)新詠》今已失傳，我們能見到的只有明人趙均翻刻的南宋陳玉父本，這個(gè)本子收詩(shī)僅六百五十九首，是現(xiàn)存《玉臺(tái)新詠》的善本。卷一，漢代五言詩(shī)，四十首；卷二，魏和西晉的五言詩(shī)，三十九首，清人齊次風(fēng)云：“以上二卷，詞皆古意”；卷三，西晉至南朝宋代的五言詩(shī)，三十九首；卷四，南朝宋代至至齊代，四十四首，擬古，清人齊次風(fēng)云：“三四卷是宮體間見”；卷五，六十九首，有江淹、沈約、柳惲、何遜；卷六，六十首，這兩卷皆齊梁之五言詩(shī)，齊梁詩(shī)多講究聲律對(duì)偶，香艷之作增多；卷七，梁代帝王的五言詩(shī)，七十首；卷八，梁代臣子的五言詩(shī)，五十六首，程琰說：“五六卷是宮體漸成，七卷是君倡宮體于上，諸王同聲，八卷是臣仿宮體于下，婦人同調(diào)。轉(zhuǎn)盼之間，《玉樹后庭花》競(jìng)歌，而《哀江南》之賦又作矣”。八九卷基本是宮體詩(shī)；卷九，八十九首，漢至南朝梁代的七言詩(shī)，包含一些佳作如《東飛伯勞西飛燕》《河中之水向東流》、張衡《四愁詩(shī)》、曹丕《燕歌行》、鮑照《行路難》。徐陵把從漢至南朝梁代的七言詩(shī)歸入一卷，并按歷史順序排列，使我們可以看到七言詩(shī)發(fā)展的一些軌跡；卷十收詩(shī)一百五十三首，是漢至南朝梁代的古絕句。

在體例上,《玉臺(tái)新詠》有其特點(diǎn)，可以看出徐陵的編選眼光、標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)史觀。它以五言詩(shī)為主體?！端膸?kù)總目》就曾指出：“其書前八卷為自漢至梁五言詩(shī)，第九卷為歌行，第十卷為五言二韻之詩(shī)?！比珪慕^大多數(shù)篇目均是五言，四言、雜言。這為唐代五言打下了基礎(chǔ)。與《文選》相比照，《玉臺(tái)新詠》往往選采《文選》所未收錄者，與《文選》互補(bǔ)。昭明太子蕭統(tǒng)《文選》選錄標(biāo)準(zhǔn)，文歸雅正。徐陵當(dāng)時(shí)供職在東宮，奉命編纂《玉臺(tái)新詠》實(shí)對(duì)宮體文學(xué)起到“大其體”的作用。跟《文選》不收同時(shí)代人作品不同,《玉臺(tái)新詠》兼收同時(shí)代人的詩(shī)作，如梁武帝蕭衍、簡(jiǎn)文帝蕭綱、湘東王蕭繹、邵陵王蕭綸、武陵王蕭紀(jì)、庾肩吾、庾信、劉孝綽、劉孝儀、劉孝威、何思澄、何遜、王僧孺、徐勉等。同時(shí)還收錄了作者本人的詩(shī)作四首。徐陵的視域比較開闊，多選“俗”作。

二、白雪凝瓊貌，問珠點(diǎn)降唇——所謂艷歌者實(shí)為清音

《四庫(kù)全書總目提要·總集類·玉臺(tái)新詠提要》就曾指出：“雖皆取綺羅脂粉之詞，而去古未遠(yuǎn)，猶有講于溫柔敦厚之遺，未可概以淫艷斥之。其中如曹植棄婦篇、庾信七夕詩(shī)，今本集皆失，據(jù)此可補(bǔ)闕失……其有資考證者，亦不一?！薄端膸?kù)總目》認(rèn)為《玉臺(tái)新詠》未可以宮體概論之，“未可概以淫艷斥之”。鍾嶸在《詩(shī)品序》中說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，他認(rèn)為詩(shī)歌就是吟詠性情之作，而通讀《玉臺(tái)新詠》實(shí)在覺得這正是“搖蕩性情”之佳作。鍾嶸把詩(shī)歌看成是吟詠性情的，詩(shī)歌應(yīng)該不受任何拘束，但必須表現(xiàn)率真的心靈，這是詩(shī)歌的本來面貌，而表現(xiàn)孤閨女性悲傷的情念，描寫幽閉女子怨情的歌唱，也正是率真心靈的表現(xiàn)，毫無做作，真實(shí)可愛，那些輕閨女子的戀戀素念，悲怨情性實(shí)不該被摒除在外，簡(jiǎn)單的以“艷歌”冠名且嚴(yán)厲斥責(zé)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這些題材也是詩(shī)歌表現(xiàn)的范圍，也是人之常情。蕭綱在《與湘東王書》中表明棄絕儒教的束縛，廢除古典用事的主張，只不過是把那些幽閉在真空中特殊的女性的姿態(tài)和心理，以及她們纖美的歌聲從儒教道德的拘忌和典據(jù)的束縛下解放出來。在《玉臺(tái)新詠序》里，撰者雖為徐陵，但是，命徐陵編纂《玉臺(tái)新詠》的卻是簡(jiǎn)文帝蕭綱。徐陵借“真可謂傾國(guó)傾城，無對(duì)無雙”的麗人，通過對(duì)她們與生俱來的纖手細(xì)腰，飄灑的秀發(fā)，雙頰的胭脂紅粉，并由此展開對(duì)天生麗質(zhì)的女性姿態(tài)的描繪，表現(xiàn)她們的能歌善舞。并竭盡全力地在序文中闡明女性“妙解文章，尤工詩(shī)賦”的才情。奇怪的是,在那里，盡管也有一點(diǎn)關(guān)于空閣閑情感嘆的描寫，但是，與女性生活緊密相關(guān)的現(xiàn)實(shí)生活情景，以及扼制女性生活所有的人生諸相，均未提及，徐陵所攝取的，只不過是是女性的美，而把序文表現(xiàn)圈外的東西統(tǒng)統(tǒng)舍棄。只要看對(duì)“玉臺(tái)”這一所謂與世隔絕，養(yǎng)于深閨女性姿態(tài)和心情的美麗的描寫，也許就會(huì)知道，他傾注那么多關(guān)心的文學(xué)到底是什么。

“因此，如果硬要把這個(gè)問題與六朝貴族缺少生活的真情實(shí)感聯(lián)系在一起，恐怕不能不說是一種誤解例如，晉宋時(shí)代的山水詩(shī)、田園詩(shī)和齊梁時(shí)代的詠物詩(shī)、宮體詩(shī)，都是貴族官僚的文學(xué)，但是，其不同處在于，前者是人生的文學(xué)，后者是游閑的文學(xué)。”[2]

[1]劉肅．大唐新語(yǔ)[M]．北京:中華書局出版社,1984．

[2]林田慎之助．《文選》和《玉臺(tái)新詠》編纂的文學(xué)思想[J]．曹旭,譯．上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006(1)．

（作者單位：陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院）

喬萌惠（1988-），女，陜西咸陽(yáng)人，碩士，陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。