淺析山崎豐子《女系家族》中的日本養(yǎng)子制

李金鳳

淺析山崎豐子《女系家族》中的日本養(yǎng)子制

李金鳳

山崎豐子的《女系家族》中所描述的女系家族是大阪的舊商家中至今猶存的一種特殊的家庭關(guān)系，其中再現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的家族制度和繼承制度等。山崎豐子作為日本戰(zhàn)后典型的現(xiàn)實主義作家，在其作品《女系家族》中反映了日本社會中的家族制度的種種現(xiàn)實性和其具有特色的女系家族制度，以及其典型的人物形象。本文在分析《女系家族》中日本典型的家督繼承制基礎(chǔ)上，淺談此女系家族制度中養(yǎng)子制的種種特征。

山崎豐子（1924-2013），日本女作家，1957年發(fā)表處女作《暖簾》，描寫一個女老板經(jīng)營曲藝場的故事，獲直木獎。此后她筆耕不輟，發(fā)表了《女人的勛章》(1960)、《女系家族》(1962～1963)等一系列直面日本社會問題，犀利剖析社會陰暗面的小說，因此山崎豐子被稱為日本“社會小說家”。作品《女系家族》也是一部現(xiàn)實主義小說，再現(xiàn)了日本傳統(tǒng)舊家族的各種現(xiàn)狀，尤其是日本的家督制度和養(yǎng)子制，與中國有著明顯的差別。

就筆者所掌握的資料，日本國內(nèi)對山崎豐子的大多數(shù)研究，僅是停留在對作品表象的研究，并未在相關(guān)家族制度等方面全面地剖析其作品的文學(xué)性和社會性。在日本，關(guān)于山崎豐子作品的研究主要有三部專著。一部是鵜飼清的《山崎豐子問題小說的研究》，主要評論山崎豐子文學(xué)創(chuàng)作方法，而對其文學(xué)價值、社會價值等持否定態(tài)度，并對山崎豐子的“戰(zhàn)爭觀”及戰(zhàn)爭描寫提出了質(zhì)疑。另一部是前川文夫的《走進山崎豐子》，這部作品前半部分收錄了山崎豐子的小說和讀后筆記，后半部分通過與其他作品的對比，論述了山崎豐子文學(xué)創(chuàng)作中的“剽竊嫌疑”。還有一部是《山崎豐子小說全解讀》一書，主要以人物關(guān)系圖、寫作背景和社會反響為主要內(nèi)容，對山崎豐子的作品做相關(guān)的解析和評價。其余對山崎豐子的研究的多是以概述、訪談等形式，從內(nèi)容和作家生平方面研究了山崎豐子其人其作。

在中國，最早對山崎豐子進行研究的是上海外國語學(xué)院的莫邦富，他發(fā)表了“山崎豐子談《華麗的家族》及其他——訪日本著名作家山崎豐子”（《外國文學(xué)研究》，1981年第4期），該論文以訪談錄的形式，主要講述了山崎豐子的新作--長篇小說《兩個祖國》的主題思想及今后的構(gòu)思設(shè)想。此后對山崎豐子的研究，主要是關(guān)于其作品的社會性特征及其主要人物形象的解析。由此對于山崎豐子的研究，主要從其小說的社會性特征和作品中主要人物形象的分析來進行。綜上所述，目前國內(nèi)外還沒有研究者對山崎豐子的《女系家族》這一作品做系統(tǒng)而詳細的研究。本論文針對《女系家族》中所展現(xiàn)的女系家族制度中的養(yǎng)子制進行深入研究，這對于了解日本家族制度及日本女系家族制度的特征具有重要的實際意義和理論意義；另一方面該研究對于了解日本社會、文化，現(xiàn)實主義文學(xué)的研究，有著重要意義。

一、日本家族制度的家督①繼承制和養(yǎng)子制

山崎豐子的《女系家族》主要描述了大阪的舊商家和服店的當家矢島嘉藏的突然離世，留下了豐厚的遺產(chǎn)，但令矢島家大感頭疼的是遺囑里并未寫清楚該如何劃分和相應(yīng)的每人應(yīng)得的金額。矢島家族沒有兒子，只有二女兒千壽的婿養(yǎng)子，而最讓矢島的三個女兒滕代、千壽、雛子驚訝的是，意外多出來父親的情婦，名為濱田文乃要和她們爭奪遺產(chǎn)，讓本來關(guān)系就不怎么融洽的矢島三姐妹把炮火一直對外，集中到了文乃身上。讓家族關(guān)系更為復(fù)雜的是文乃的肚子里被證實懷了父親的骨肉，如果是個男孩，那么所有的遺產(chǎn)都將付之東流。于是她們想盡辦法想讓文乃放棄遺產(chǎn)，而起初并不在乎遺產(chǎn)的文乃也在矢島姐妹的相逼下，進入到了爭奪遺產(chǎn)的隊伍中。該小說里，很現(xiàn)實地再現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)家族制度，包括繼承制、養(yǎng)子制等，本文就日本典型的“家”制度，來具體分析《女系家族》中的具體體現(xiàn)。

（一）家督繼承制

關(guān)于日本的家族制度，用日本社會學(xué)家川島武宜的話說，就是“家的父家長制”。②而所謂“家”，只是一種抽象的家系的延續(xù)體，以婚姻和血緣關(guān)系組成的具體的家族不過是“家”的現(xiàn)象形態(tài)而已?！凹摇卑殡S著一種信念，即不管其成員發(fā)生了什么樣的變動(如死亡、婚姻等)，都保持其統(tǒng)一性而存在下去，因此，“家” 與人們生兒育女的具體家庭并不完全是一回事。③在此，家是超血緣的存在，由配偶關(guān)系和血緣關(guān)系結(jié)成的人的群體的存在僅僅是家的現(xiàn)象形態(tài)而已，而家名、家業(yè)要比生活在家中的具體成員更為重要。因此，在日本家族里血緣關(guān)系并不是構(gòu)成家的唯一紐帶，其中模擬血緣關(guān)系也是重要組成部分。④比如家族中只有女兒的情況下，可以招婿進門，作為婿養(yǎng)子，以其繼承家業(yè)。在《女系家族》中，矢島家族從第一代到第四代，由于家族中只有女兒，就從管家中選婿入門，繼承店鋪的經(jīng)營及家業(yè)。這種形式比較多見的是在沒有男性繼承人而只有女兒的情況下招婿進門，招婿的目的其實并不是為了女兒的婚姻，而是為了讓其繼承家業(yè)。

而以“家”為核心的家族制度有兩個最明顯的特征∶其一是家督繼承制。“家督”的含義既包括家業(yè)與應(yīng)繼承家業(yè)的人。在日本實行長子繼承，即由長子繼承家業(yè)與家長權(quán)。其二是血緣紐帶與作為生活共同體的家族。家族的血統(tǒng)不僅有生理上的，也有模擬的。如家族中往往包括非血緣者，長期參與家務(wù)的傭人、管家之類也可成為家庭成員；或者按照模擬血緣關(guān)系招人為養(yǎng)子，或招婿進門讓其繼承家業(yè)?？傊?，此時的“家”是基于家族之上的超血緣的集團。

由上可見，日本家族制度的家督繼承制，奉行的是長子繼承制。除長子之外，家族中的其他子女就得離開家族，自謀生業(yè)。這樣長子繼承制就可以保證家族產(chǎn)業(yè)的完整性。在日本家督繼承制還有其獨特性：除了繼承家業(yè)外，繼承家名也是其內(nèi)容之一。

（二）養(yǎng)子制

在中國，家族內(nèi)如果有兒子的話，一般不會從外姓收養(yǎng)養(yǎng)子，奉行的是異姓不養(yǎng)的原則。除非是家族內(nèi)沒有兒子，不得已才從外姓人家收養(yǎng)養(yǎng)子。并且在中國自古以來有“不孝有三，無后為大”⑤這一說法，可見在中國收養(yǎng)養(yǎng)子主要目的大多在于“繼嗣”，而在日本收養(yǎng)養(yǎng)子則不拘于血緣關(guān)系，只要是為了家族利益，即使在有兒子的情況下，兒子能力不足，也可以收養(yǎng)養(yǎng)子。此時日本收養(yǎng)養(yǎng)子更多為了“家”，也就是家業(yè)的延續(xù)。

在日本，尤其是在武家時代，收養(yǎng)養(yǎng)子已經(jīng)被認為是相當普遍的社會現(xiàn)象。鐮倉時期出現(xiàn)的“婿養(yǎng)子”則更是加強家族內(nèi)部團結(jié)力量的有效手段。日本收養(yǎng)養(yǎng)子或者是婿養(yǎng)子，不拘于血緣關(guān)系，可以通過模擬血緣關(guān)系，來謀求整個家族利益的更好發(fā)展。其中婿養(yǎng)子是將女婿與養(yǎng)子的角色合二為一，某家在只有女兒的情況下，收認養(yǎng)子，使其與自家女兒結(jié)婚，改為妻家姓氏，成為“婿養(yǎng)子”，進而繼承妻族的家業(yè)，成為新的家督。比如山崎豐子的《女系家族》中，家族內(nèi)沒有男性繼承人，只有女兒的情況下，就從年輕的管家中挑選婿養(yǎng)子，來繼承家業(yè)。如矢島嘉藏、矢島良吉就是這個女系家族中典型的婿養(yǎng)子。

日本特有的養(yǎng)子制度在一定意義上，打破了“富不過三代”的魔咒，對日本家族企業(yè)的發(fā)展有重要的影響。比如《女系家族》中，矢島家族從小紡織作坊歷經(jīng)四代終成一家名鋪，其中后三代均為倒插門的女婿，從一定意義上說，挑選有能力的婿養(yǎng)子繼承家業(yè)，對矢島家族的產(chǎn)業(yè)發(fā)展有重要的意義。就是這種不重視血緣關(guān)系的長子家督繼承制和養(yǎng)子制度，使日本的家族形成了一元化的家族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不僅保證了家族產(chǎn)業(yè)的延續(xù)，還使內(nèi)部成員對家族的產(chǎn)業(yè)保持高度的忠誠。

二、《女系家族》中的日本養(yǎng)子制—婿養(yǎng)子

由上可見，日本的家族歷來奉行的是家的父家長制，長子繼承制。作品中的女系家族是大阪舊商家中至今猶存的一種特殊家庭關(guān)系。在這種家族中，有的為了繁榮家業(yè)而招婿入門，有的即使有兒子，在兒子沒有能力經(jīng)營或手段時，會讓其女招贅有經(jīng)營才能的女婿上門，代代以女系為中心，撐家傳業(yè)。在這類家族中，維持家業(yè)遠遠重于骨肉關(guān)系和骨肉間的愛。

恩格斯在著名的給哈克納斯的信中提出：“據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！鄙狡樨S子作為日本戰(zhàn)后典型的現(xiàn)實主義作家，根據(jù)戰(zhàn)后家族制度的變遷，通過對作品中女系家族的描寫再現(xiàn)了家族制度中有特色的女系家族制度的各種特性，及各種典型人物。

作品《女系家族》，以第三代矢島家族的經(jīng)營者矢島嘉藏的離世為爆發(fā)點，描述了家族內(nèi)部的遺產(chǎn)分配問題。矢島家為了店鋪的經(jīng)營及家業(yè)，家族的女兒從管家中選婿入門來繼承家業(yè)。在這種女系家族中，女婿即使入門作為經(jīng)營者，在家族里依然沒有地位，沒有話語權(quán)，其存在就像影子一樣。尤其是在遺產(chǎn)分配問題中，可以看到女系家族中，那些赤裸裸的利己主義及同胞親人間的冷淡、憎恨和積怨，絲毫感覺不到親人間的骨肉情感。

矢島嘉藏作為第三代矢島家族的婿養(yǎng)子，也曾是矢島家族的管家，在24歲的那年，與比他小2歲的松子結(jié)婚成為婿養(yǎng)子。在矢島家中，凡事都由女人做主，松子從未把矢島嘉藏放在眼里，經(jīng)常居高臨下，主宰一切。并且就連作為長女的藤代也看不起插門為婿的父親。矢島嘉藏作為矢島家的婿養(yǎng)子，其存在無非就是經(jīng)營家族企業(yè)的“機器”而已，沒有任何地位。不但得不到妻子松子的尊敬，就連子女對父親也是頤指氣使。文章中描寫道在矢島嘉藏患肝病，病情加重的情況下，姐妹三人卻將父親托付給傭人和護士，而她們則結(jié)伴去看戲，直到接到父親病危的電話，才趕回去。可見女兒對父親的無視及冷漠。

在此家族中，子女之間也沒有絲毫親情，尤其是彼此間利益發(fā)生沖突的時候，便會產(chǎn)生不盡的斗爭，沒有骨肉之情，只有孤立的自尊心和競爭心。比如在遺產(chǎn)分配中，三姐妹里，出嫁又歸的長女矢島藤代處境最為困難，次女千壽招了婿養(yǎng)子良吉，可以繼承矢島家族的姓氏及家業(yè)，三女雛子尚未出嫁。

二女兒千壽一直嫉妒長女藤代出嫁時，豪華奢侈的嫁妝，去服裝間看了看姐姐的衣服，被藤代發(fā)現(xiàn)，藤代就逼著千壽寫保證書，保證以后再也不動她的東西。包括在之后的遺產(chǎn)分配過程中，三姐妹也是各想心事，為了一己私欲，采取一切手段，絲毫不顧及同胞姐妹之情，只為滿足永無法填滿的欲望。由此可見在女系家族中，不要說親人之間的骨肉之情，婿養(yǎng)子與其說是家族中的一員，不如說是為了家族產(chǎn)業(yè)的延續(xù)而存在的工作的“機器”。同胞親族之間，比起骨肉親情，更加重視私欲和利益。

三、結(jié)語

綜上所述，在日本典型的家族制度的家督繼承制和養(yǎng)子制度基礎(chǔ)上，分析了在山崎豐子作品《女系家族》中矢島家族的女系家族制度和婿養(yǎng)子。日本自來奉行長子家督繼承制，在作品《女系家族》中也是如此，在第三代長女松子和次女芳子時，由長女松子招嘉藏作為婿養(yǎng)子，繼承家業(yè)。而芳子則外出嫁人，另立自己的產(chǎn)業(yè)。到第四代，長女藤代外出嫁給他人，就有次女千壽擔任起招婿繼承家業(yè)的重任。雖然在此女系家族中，婿養(yǎng)子名義上是家族產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者，但是實際沒有絲毫的尊嚴，只不過是維持家族產(chǎn)業(yè)繼續(xù)下去的一枚棋子而已。另外作品中圍繞遺產(chǎn)，女系家族內(nèi)部成員的赤裸裸的利益相爭，從另一方面來看，無非也是日本典型的重視“家”文化的結(jié)果。此時的“家”雖然作為超血緣的存在，而家名、家業(yè)要比生活在家中的具體成員更為重要。所以家族內(nèi)部成員更重視自己的欲望和利益，而與家族內(nèi)部成員之間的親情就顯得微不足道了。

隨著戰(zhàn)后日本民主改革和新民法的制定，廢除了封建家族制度，否定了“家”對個人的合法控制，使家庭逐漸向民主化轉(zhuǎn)變。女系家族寫于戰(zhàn)后60年代，此時家族制度已經(jīng)逐漸地走向民主化，但分析作品中的矢島家族，可見女系家族還是明顯地存有封建性質(zhì)的家族制度，直到隨著第三代經(jīng)營者矢島嘉藏的離世，通過遺產(chǎn)分配，才逐漸地打破女系家族的傳統(tǒng)，走向民主化。

注釋：

①“家督”一詞最早見于中國的《史記》：“家有長子曰家督”。出自《史記》越王勾踐世家。

②川島武宜.《作為意識形態(tài)的家族制度》.巖波書店,昭和32年版第32頁.

③李卓.家族制度與日本近代化[J].南開學(xué)報，1994(2).

④李卓.略論日本傳統(tǒng)家族制度的特征[J].外國問題研究，1996(4).

⑤出自《孟子》的《離婁章句上》.

課題項目：河北北方學(xué)院校級青年基金課題，編號SQ201316。

李金鳳（1984-），女，河南安陽人，日語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：日本社會文化，北京外國語大學(xué)日本學(xué)研究中心博士生。

北京外國語大學(xué) 100089