元代漢藏文化交流
——以北京白塔寺為例

娘毛吉

元代漢藏文化交流
——以北京白塔寺為例

娘毛吉

以作為國師的八思巴在至元四年（1267年）隨忽必烈入住北京為標(biāo)志，藏傳佛教傳入北京。至元八年（1271年）忽必烈命在都城內(nèi)原遼昌壽年間所建的永安寺基礎(chǔ)上建造藏傳佛教寺院大圣壽萬安寺，這也是北京乃至于內(nèi)地最早的藏傳佛教寺院之一，此寺便是流傳至今的白塔寺。由尼泊爾著名工程師和第二任帝師亦憐真設(shè)計建造，“精嚴(yán)壯麗，坐鎮(zhèn)都邑”，是當(dāng)時北京城內(nèi)最好的建筑。元代漢藏文化交流，伴隨著藏傳佛教傳入北京，與元朝中央政府對西藏地方實施有效的管理相伴而生。是藏傳佛教界領(lǐng)袖人物治理西藏地方政策的具體表現(xiàn)。對內(nèi)地的歷史和文化產(chǎn)生了重要影響，也促進了北京多民族文化的交融和發(fā)展，為中華民族多元一體化的鞏固和發(fā)展做出了重大貢獻。

白塔寺 交流 藏傳佛教

一、歷史背景

（一）元代對西藏地方的全面的施政

在元代，藏族地區(qū)作為封地，以皇族作為領(lǐng)主進行管轄。13世紀(jì)40年代時，藏族地區(qū)作為元太宗窩闊臺封給皇子闊端封地的一部分；在13世紀(jì)50年代初，元憲宗蒙哥又將藏族地區(qū)封給其弟忽必烈；忽必烈繼位后，將藏族地區(qū)和西夏故地封給自己的第七子奧魯赤，元世祖至元六年（1269年）忽必烈封奧魯赤為“西平王”，奧魯赤之子八的麻的加襲西平王時，又分出一塊地封給他的弟弟鐵木兒不花，鐵木兒不花被封為“鎮(zhèn)西武靖王”，此后，鎮(zhèn)西武靖王一系世代相傳，成為藏族地區(qū)的領(lǐng)主，即元朝在藏族地區(qū)法理上的統(tǒng)治者。

在西藏地區(qū)，不僅封有領(lǐng)主，而且元朝中央政府還清查戶口，設(shè)置驛站，劃分十三萬戶，派官設(shè)制，駐扎軍隊，實現(xiàn)了中央政府對西藏的全面施政，使西藏成為元朝的一個行省。

在具體的治理上，元朝政府則以儒治國，以佛治心、以藏傳佛教治藏的國策出發(fā)，主要通過藏傳佛教薩迦派治理西藏。薩迦派領(lǐng)袖人物被任命為帝師，帝師主要居住在北京，下設(shè)薩迦本欽住藏，薩迦本欽由帝師提名，皇帝任命，中央政府通過帝師號令薩迦本欽具體管理西藏政教事務(wù)。

（二）藏傳佛教初傳北京

至元元年（1264年）忽必烈將北京改為中都路大興府，至元四年（1267年），開始在中都東北郊修建首都并正式遷都于此，至元九年（1272年），中都大興府改名為大都，自此大都成為元朝全國各民族政治、文化的中心。作為國師八思巴在至元四年（1267）忽必烈正式遷都到中都（北京）時到達北京，將藏傳佛教帶入北京，這是藏傳佛教傳入北京的重要標(biāo)志。藏傳佛教傳入北京后，八思巴等在宮廷內(nèi)外廣行佛事，為皇帝、皇后、皇子等蒙古貴族受戒、傳法、灌頂，使藏傳佛教逐步走進京城民間。

至元八年（1271年），忽必烈在都城內(nèi)原有的遼壽昌年間所建的永安寺基礎(chǔ)上建造藏傳佛教寺院大圣壽萬安寺，這也是北京乃至于內(nèi)地最早的藏傳佛教寺院之一，此寺便是流傳至今的妙應(yīng)寺，即今位于阜成門內(nèi)大街路北被俗稱為白塔寺的寺院。八思巴進京弘法時，帶來了尼泊爾著名工程師阿尼哥，阿尼哥設(shè)計并建造了著名的藏式佛塔，也是當(dāng)時北京城內(nèi)最高的建筑。大護國仁王寺、西鎮(zhèn)國寺、大圣壽萬安寺等寺院的相繼落成，使它們成為元大都弘揚藏傳佛教的中心場所。至此，北京地區(qū)藏傳佛教佛、法、僧三寶具足，寺院、佛事活動具備。

二、白塔寺

（一）“以佛治心”修建白塔

“新都適就，先創(chuàng)斯塔，托佛力之加佑，翼寶祚之永長，保大業(yè)之隆昌，享天祿于遐載”此話表達了忽必烈建白塔的用意。①白塔寺位于北京阜成門內(nèi)大街路北，始建于遼壽昌二年（1069年），原名永安寺。元至元八年（1271年）重建，更名大圣壽萬安寺，成為藏傳佛教寺院。明天順元年（1457年）再次重建，改名妙應(yīng)寺。因遼時寺內(nèi)建有一白色釋迦舍利之塔，故又稱白塔寺，元代重修白塔，白塔寺之名沿用至今，成為歷代通稱。從藏傳佛教寺院意義上講，它是北京最早建造的藏傳佛教寺院之一，也是北京歷史上保存至今的歷史最為悠久的藏傳佛教寺院?，F(xiàn)白塔為元代所建，稱“釋迦舍利靈通之塔”，也稱“靈通萬壽寶塔”、“釋迦舍利靈通寶塔”，因通體白色，故俗稱“白塔”，元時y有“金城玉塔”之美譽，是北京最早的藏傳佛教佛塔，也被認(rèn)為是北京最古老的標(biāo)志建筑。

寺院面積達240畝，由于寺院太大，有“跑馬搖鈴關(guān)山門”的說法。元代該寺是重要的皇家寺院，皇室及帝師經(jīng)常在此舉行佛事活動，也是祭祀元室帝王的重要場所，就連忽必烈去世后舉行的祭祀儀式也在這座寺院進行。而且供奉旃檀瑞像并作為“百官習(xí)儀之所”，蒙漢佛經(jīng)及其他書籍的印譯之處。香火鼎盛近百年，成為元大都的宗教、政治文化舉足輕重之地。

為什么元世祖忽必烈在此建塔呢？安撫西藏民心弘揚佛法：因為元朝建國后，建立起了一個幅員遼闊的多民族帝國，元朝中央政府為鞏固中央與西藏僧俗勢力的親密關(guān)系，采用宗教的羈縻政策。西藏當(dāng)時在政治上雖然歸附，但民心難收。為了安慰西藏民眾，忽必烈信奉藏傳佛教，拜西藏的政治和宗教領(lǐng)袖——八思巴為帝師，令其總領(lǐng)天下“釋教”，白塔平地而起。這座“坐鎮(zhèn)都邑”的白塔就是此國策的生動展現(xiàn)，其密切西藏關(guān)系，永保大業(yè)隆昌的目的不言而喻。白塔的建筑風(fēng)格是典型藏傳佛教的式樣，這樣給西藏的民眾給以心靈的慰藉，達到了忽必烈的政治目的。其次，包括忽必烈在內(nèi)的大多數(shù)王公貴族都崇信藏傳佛教，此舉亦可起到弘揚佛法的作用。第三，賜福帝都，永保新立的大元。另據(jù)史書記載，白塔寺附近居民常在夜間見到一個藍(lán)色火球，開始驚慌失措，以為發(fā)生火災(zāi)，漸漸習(xí)以為常。忽必烈得知后親自察看，他認(rèn)為地下有寶，便命人挖掘，果然挖出一個有二龍跪而守護的石函銅瓶，里面有二十顆舍利子，瓶下還有一枚“至元通寶”的銅錢，這種錢在當(dāng)時未盛行，所以忽必烈認(rèn)為這里與他有極深的因緣，使命人在此處造塔來作為其政權(quán)和神權(quán)的象征。②

（二）設(shè)計師阿尼哥

大圣壽萬安寺的中心建筑，也是最重要的建筑是白塔，白塔為元代尼泊爾工匠阿尼哥設(shè)計并主持建造，屬于藏傳佛家覆缽式寶塔。

著名佛教工程師阿尼哥擅長畫塑及范金為像，是尼泊爾人，當(dāng)?shù)厝朔Q他為八魯布。中統(tǒng)元年（1260年）國師八思巴在西藏地區(qū)建黃金塔，阿尼哥和尼泊爾一批匠人來到西藏。八思巴因他技術(shù)優(yōu)異，命他監(jiān)工。塔成以后，即從八思巴出家，相隨至大都。至元十六年，主持興建大圣壽萬安寺白塔，其后，又陸續(xù)負(fù)責(zé)眾多的重大工程。他傳入了“西天梵像”，對我國的佛教藝術(shù)起到了極大的作的影響。阿尼哥入仕中國45年，在建筑、繪畫、雕塑、工藝等方面都有杰出的貢獻。官至光祿大夫、大司徒、領(lǐng)將作院事等，他先后建造了大批皇寺、道觀、計有佛塔三座（其中之一即為白塔寺）、大寺院9座、祠祀2座、道宮1座。因其擅長畫、塑及鑄造金像，所以當(dāng)時“兩京（大都、上都）寺觀之像，多出其手。”阿尼哥所制佛像，風(fēng)格迥異，被稱為“西天梵像”。其子阿僧哥也長與“梵式”佛像，如今在居庸關(guān)云臺過街樓頂洞尚有孑遺。他的才能是多方面的，元世祖去世后，他追畫遺容，又“織錦為歷代御容，工妙出圖畫上?！雹?0多歲時，他參與了大科學(xué)家郭守敬創(chuàng)制天文儀器工作，在器型設(shè)計和制造工藝方面作出了重大的貢獻。阿尼哥的名字和元代建筑與雕塑藝術(shù)的成就是分不開的。如果說阿尼哥一生的最大的功績是建筑，那么建筑中最突出的貢獻就是佛塔。然而白塔的出世也離不開藏傳佛教的僧人，帝師亦憐真參與了其中的設(shè)計，白塔塔身所安請佛像和其中的塔藏至少按照帝師亦憐真根據(jù)密宗典籍設(shè)計修造而成的。

阿尼哥在進行藝術(shù)創(chuàng)作的同時，還堅持收徒授業(yè)，培養(yǎng)一大批才華橫溢的弟子。他們?yōu)榘⒛岣缢_創(chuàng)的“西天梵像”藝術(shù)風(fēng)格的持續(xù)傳播和發(fā)展作出了重大的貢獻。其中阿尼哥的兒子阿僧哥和劉元在其中發(fā)揮了極其重要的作用。從阿尼哥學(xué)塑梵像最著名的是漢族人劉元，在大都，阿尼哥、劉元一派以前的佛像手法稱為漢式佛像，自阿尼哥始稱為梵式佛像。

三、白塔寺的歷史意義

（一）建筑典范

白塔寺的白塔形制源自古印度的覆缽式佛塔造型，也是藏傳佛教所沿襲的樣式，所以又被人們稱之為“喇嘛塔”。它通高51米，由塔基、塔身、覆缽、相輪、華蓋和塔剎六部分組成。塔基連同上面的須彌座共高11米。座分三層，每層向上收分二折，橫截面是一個多角的“亞”字形，顯得即堅實穩(wěn)固，又挺拔秀美。須彌座上端雕刻著24瓣如意蓮花。蓮花座中便托負(fù)著體態(tài)碩大無朋、造型豐滿渾厚的覆缽式塔身。塔身的直徑在18.40米，堪稱現(xiàn)存最大的覆缽式古塔了。覆缽與位于其上的相輪之間也由一個小的“亞”字形須彌座相互銜接。相輪呈圓錐體，是由13個直徑逐漸縮小的水平輪圈組成，故而叫作“十三天”。相輪的層數(shù)表示著佛塔的級別，十三層相輪佛塔代表著最高等級，供奉釋迦佛舍利塔。相輪頂上便是一個直徑達9.7米的華蓋，也稱“天盤”。華蓋周圍象流蘇一樣垂懸著36片銅制透雕的華蔓，每片華蔓下面都吊掛著一個小銅鈴鐺。華蓋上面便聳立著高達5米的銅制鎏金塔剎，雖然是空心，也有噸多4重。塔剎本身又呈小寶塔狀，而且它的高度和坡度又使它與相輪和諧的連接在一起，構(gòu)成了一個造型奇特的完整的圓錐體。在塔成之日，京師震動，瞻仰參拜者絡(luò)繹不絕，交口稱贊其“制度之巧，古今罕有?！彼鼘嵲谑俏覈糯ㄖ系囊欢淦孑??！爱?dāng)時的白塔寺是一座佛塔和寺院相結(jié)合的大型建筑，也就是說，是一座漢藏建筑藝術(shù)合璧的建筑群，確切而言，是一座具有強烈尼泊爾、印度藝術(shù)風(fēng)格的藏式佛塔與元代宮廷建筑結(jié)合的大型建筑群?！?/p>

元代大都的藏傳佛教寺廟建筑藝術(shù)不同于漢傳佛教而有自己的特點，特別是把八思巴等弘傳藏傳佛教密宗，阿尼哥等的監(jiān)工之下，使大都的佛像塑造及雕刻藝術(shù)受到了藏傳佛教的特點。因此白塔寺的建筑特點也因以而生。

（二）民族融合的重要標(biāo)志，進一步增加了漢藏之間的親情

當(dāng)時的白塔寺是漢藏文化交流的中心，西藏僧人在大都的家園。白塔為尼泊爾人阿尼哥所建造的，這在當(dāng)時也是中外交流的一個重要場所，在人們的意識里是“大都的外交部”。藏傳佛教在元代的獨特地位，在一定程度上影響著元代的政治、經(jīng)濟文化，而白塔的矗立數(shù)百年，在無言中印證著這段不平常的歷史。以作為國師的八思巴在元至四年（1267）年隨忽必烈入住北京為重要標(biāo)志，藏傳佛教初傳北京。元至七年（1270），大護國仁王寺、西鎮(zhèn)國寺和大圣壽萬安寺的相繼建造，成為北京乃至于內(nèi)地的最早創(chuàng)建的藏傳佛教寺院，藏傳佛教傳入北京，與元朝中央政府對西藏的實施的有效管理相伴而生，是元朝中央政府通過藏傳佛教界領(lǐng)袖人物治理西藏地方的具體體現(xiàn)，對北京的歷史和文化產(chǎn)生了重要影響，不僅為北京地區(qū)的宗教信仰增添了新的內(nèi)容，而且促進了北京多民族的文化交融與發(fā)展。

注釋：

①李德成.藏傳佛教與北京[M].北京:華文出版社,2005:187.

②孟君.白塔寺的變遷[J].中國西藏（中文版（,1999（3（.

③余新惠.阿尼哥與白塔寺[J].中外文化交流,1999（1（.

[1]李德成著.藏傳佛教與北京[M].北京:華文出版社,2009.

[2]魏強.藏傳佛教初傳北京及其歷史影響[J].中國藏學(xué),2012（5（.

[3]黃春和.阿尼哥與元代佛教藝術(shù)[J].五臺山研究,1993（6（.

[4]朱麗霞.和合共生——元代帝師與漢地佛教的關(guān)系[J].西藏研究,2015（8（.

[5]熊文彬.元朝宮廷的“西天梵像”及其藝術(shù)作品[J].中國藏學(xué),2000（4（.

（作者單位：中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院）

娘毛吉（1992-），女，藏族，甘肅夏河人，碩士，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院，研究方向：清代藏族歷史。