現(xiàn)代美學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)化思考

遲 婕

現(xiàn)代美學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)化思考

遲 婕

從上個(gè)世紀(jì)五十年代開始，西方的美學(xué)界出現(xiàn)了重大的變革，代表性藝術(shù)哲學(xué)家將美學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)化深刻剖析，他們認(rèn)為西方美學(xué)朝著哲學(xué)化的方向發(fā)展是由于其自身的原因造成的必然趨勢(shì)，藝術(shù)學(xué)家們不能回避這一顯示理論，這也是這門學(xué)科的成長(zhǎng)過程和成熟標(biāo)志。本文從現(xiàn)代美學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)化角度認(rèn)真剖析，提供相關(guān)理論以供參考。

藝術(shù)學(xué) 獨(dú)立 西方美學(xué) 哲學(xué)

一、前言

西方的藝術(shù)學(xué)獨(dú)立的主要推動(dòng)因素是因?yàn)樵谑攀兰o(jì)西方的美學(xué)界產(chǎn)生的波動(dòng)。在十八世紀(jì)之前并沒有所謂的Art，而是art，Art這一說(shuō)法實(shí)在十八世紀(jì)末期漸漸形成的，這是藝術(shù)學(xué)獨(dú)立的一個(gè)萌芽，沒有這樣的發(fā)展也就沒有以后獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科。但是一個(gè)新興學(xué)科的出現(xiàn)和發(fā)展總會(huì)遇到各種的困難和挑戰(zhàn)，同時(shí)也伴隨著機(jī)遇。在十九世紀(jì)時(shí)，當(dāng)工業(yè)革命改變世界的同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)正式降臨，那么就是說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)也是隨之而來(lái)了?，F(xiàn)代藝術(shù)的最大特征就是對(duì)立于傳統(tǒng)藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)后對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有很強(qiáng)的顛覆性，這對(duì)藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立起到了很大的作用，當(dāng)藝術(shù)與非藝術(shù)的界限越來(lái)越清晰，對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)立方向也越發(fā)的明朗了[1]。

二、現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)哲學(xué)化表現(xiàn)的具體分析

我國(guó)最早開始意識(shí)西方美學(xué)這一變化并作出研究的是美學(xué)家朱狄，他在人民出版社1994年出版的《當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)》一書中主要講述：“藝術(shù)”概念的歷史性變化；當(dāng)代西方幾種主要藝術(shù)理論；藝術(shù)創(chuàng)造及各種藝術(shù)不同的存在方式；解釋作為再創(chuàng)造；藝術(shù)作品與審美經(jīng)驗(yàn)；藝術(shù)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)；藝術(shù)是進(jìn)化的。從后來(lái)的再版后記里也表達(dá)出了他更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解，他認(rèn)為西方的美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)化的思想是一個(gè)趨勢(shì)，是藝術(shù)學(xué)發(fā)展的重要方向。

而從西方美學(xué)家們的角度來(lái)看，他們?cè)缫淹笍仄饰隽水?dāng)代西方美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)前主席海因斯.佩茨沃德在2006年明確的提出的當(dāng)代美學(xué)在全世界范圍內(nèi)的三個(gè)發(fā)展方向，第一：藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)思想；第二，自然環(huán)境美學(xué)思想；第三，日常生活美學(xué)思想。在西方，藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)思想較其他兩種比，起到了更加主導(dǎo)的作用，藝術(shù)哲學(xué)化其實(shí)已經(jīng)有了替代的意味，總結(jié)起來(lái)看，西方美學(xué)藝術(shù)哲學(xué)化在以下方面表現(xiàn)的尤為強(qiáng)烈和突出：

首先就是美學(xué)之下，便是藝術(shù)哲學(xué)，有種“再無(wú)其他”的味道，就像我國(guó)美學(xué)家朱狄書中所寫：“可能是由于一種歷史的惰性，雖然美學(xué)的‘藝術(shù)哲學(xué)化’傾向日益明顯，但西方美學(xué)家直接用‘藝術(shù)哲學(xué)’的名義寫書的很少，絕大多數(shù)用‘美學(xué)’的名義寫藝術(shù)哲學(xué)?！?/p>

美國(guó)美學(xué)家彼得.基維便是其中翹楚。2004年，彼得.基維發(fā)表《美學(xué)指南》，轟動(dòng)一時(shí)。若你細(xì)讀組成《美學(xué)指南》的論文的讀者，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的直接證實(shí)美學(xué)之興盛的證據(jù)。他們會(huì)在這些論文中發(fā)現(xiàn)一大批涉及面甚廣的主題，其討論不僅涉及美學(xué)中的主要問題，而且與眾多哲學(xué)議題相關(guān)聯(lián)，包括形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、倫理學(xué)以及大量其他的哲學(xué)核心領(lǐng)域。正如這些論文所表明的那樣，形成和維持這種關(guān)聯(lián)，是一個(gè)哲學(xué)學(xué)科在概念上處于令人滿意狀態(tài)的另一種標(biāo)記[1]。

其次表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈的就是，當(dāng)下很多的美學(xué)著作已經(jīng)開始“明目張膽”的采用“藝術(shù)哲學(xué)”的說(shuō)法。之中較為引人注意的是謝林和丹納分別均以《藝術(shù)哲學(xué)》命名的作品，其中謝林的著作較為貼近藝術(shù)哲學(xué)，雖然其“藝術(shù)哲學(xué)”思考沒有從美學(xué)的角度出發(fā)講述，但是其哲學(xué)氣息很濃。他在書中這樣寫道：“諸如此類理論的基礎(chǔ)，乃是法國(guó)人和英國(guó)人的心理學(xué)基本原理。他們力圖基于經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)對(duì)美好者加以闡釋，并以啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)通常將藝術(shù)瑰寶化為烏有，猶如這一時(shí)期對(duì)待關(guān)于幽靈之說(shuō)和種種迷信。”

最有表現(xiàn)力的，體現(xiàn)了美學(xué)中的藝術(shù)哲學(xué)化的重要表現(xiàn)就是，在整個(gè)學(xué)術(shù)界的絕大多數(shù)的美學(xué)相關(guān)言論及著作講述的都是藝術(shù)，美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的區(qū)別越發(fā)淡化。西方的傳統(tǒng)美學(xué)在柏拉圖時(shí)代發(fā)展的較為豐富，美學(xué)問題涵蓋的藝術(shù)較為廣泛。雖然對(duì)于藝術(shù)是美學(xué)的研究對(duì)象這一觀點(diǎn)我們不可否認(rèn)，但是確始終沒有占據(jù)中央位置。就像“美的本質(zhì)”問題，其實(shí)總結(jié)來(lái)看即是美學(xué)在哲學(xué)中的形而上學(xué)，無(wú)論是美學(xué)家也好，哲學(xué)家也罷，在其表達(dá)和展現(xiàn)自己的立場(chǎng)和深刻觀點(diǎn)的同時(shí)都要正面歷史，對(duì)于歷史問題也是傳統(tǒng)美學(xué)家津津樂道的話題。但是，美學(xué)發(fā)展至今，現(xiàn)代美學(xué)帶來(lái)的沖擊和影響不可謂不深，很大程度上改變了美學(xué)家們思考問題的出發(fā)點(diǎn)和角度，不在囿于大家頭疼的、廣義的“美學(xué)”難題，而是開始研究和探討藝術(shù)的本質(zhì)問題，開始覺醒，逐漸的將重心轉(zhuǎn)移到藝術(shù)邊界劃分的問題上來(lái)[1]。

三、藝術(shù)哲學(xué)化在美學(xué)發(fā)展中異軍突起的原因分析

其實(shí)與其說(shuō)“異軍突起”，不如說(shuō)“大勢(shì)所趨”來(lái)得貼切合適，這種重心的轉(zhuǎn)移，究其原因就如前文所說(shuō)，便是藝術(shù)自身產(chǎn)生的問題造成的?，F(xiàn)代藝術(shù)的興起打破常規(guī)，將藝術(shù)從外界規(guī)定的牢籠里釋放出來(lái)，自此，審美不再是藝術(shù)的定義，藝術(shù)的獨(dú)立性更強(qiáng)，藝術(shù)不在是藝術(shù)之外的控制目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)角度的獨(dú)立自主。最開始對(duì)這一問題有著清晰認(rèn)識(shí)的人是赫伯特.里德。赫伯特堅(jiān)信在不斷的發(fā)展和進(jìn)化中，“美”不再是藝術(shù)的必然原理。就像他說(shuō)的那樣，“美的就是藝術(shù)，不美的就不是藝術(shù)”這種簡(jiǎn)單直接的思想無(wú)法詮釋藝術(shù)，同時(shí)對(duì)于我們對(duì)藝術(shù)的追求和展現(xiàn)是一種極大的束縛，是我們囿于現(xiàn)實(shí)，遲遲無(wú)法自我拯救和突破的根本原因。這種看似簡(jiǎn)單粗暴的想法已經(jīng)扭曲了藝術(shù)的中心思想，將美與丑與藝術(shù)捆綁，歸結(jié)于藝術(shù)的好與壞是對(duì)藝術(shù)的綁架，極大地妨礙了我們審美的同時(shí)也阻礙了藝術(shù)之花的綻放。其實(shí)，美與丑并不是藝術(shù)的全部，也無(wú)法真正意義上的解讀與詮釋藝術(shù)的內(nèi)涵。無(wú)論是縱觀藝術(shù)發(fā)展史，或者是從當(dāng)下世界范圍內(nèi)的系數(shù)形態(tài)來(lái)看，我們將會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的藝術(shù)瑰寶，在大多數(shù)人的眼里是并不“美”的。赫伯特為了表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法，直接將其著作命名為《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》。他為美與藝術(shù)下了定論，那就是藝術(shù)與美并不是永遠(yuǎn)統(tǒng)一的。這一觀點(diǎn)在二十世紀(jì)后得到了普遍驗(yàn)證，藝術(shù)的重要變化也就是從美與藝術(shù)“分道揚(yáng)鑣”時(shí)開始的，藝術(shù)曾經(jīng)確以追尋美為目標(biāo)，但在發(fā)展的過程中卻不是最終。美學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)化也是在美與藝術(shù)分崩離析是展現(xiàn)的越發(fā)明顯，在不斷的自我治愈時(shí)游離在美學(xué)的邊界，在其發(fā)展沒有規(guī)律可言的時(shí)候，哲學(xué)思想介入其中，拯救藝術(shù)與“走火入魔”之中，在藝術(shù)自我獨(dú)立的過程中起到了不可磨滅的作用。美學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)化自此不可拆分。

美學(xué)藝術(shù)哲學(xué)化進(jìn)場(chǎng)如火如荼，在這一過程中，支持和反對(duì)糾纏不休，研究和爭(zhēng)論也從未停止，漸漸的這段時(shí)間被稱作后審美時(shí)代時(shí)期。而目前藝術(shù)哲學(xué)自身的問題也是存在的，比如現(xiàn)在廣為流傳的“藝術(shù)的中結(jié)”的問題，而當(dāng)今藝術(shù)的發(fā)展也在改變著人們的生活，新興觀念不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)定義的邊界還在不斷擴(kuò)展，漸漸有了一皆切藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。筆者礙于對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，再次就不再贅述其各方面的發(fā)展趨勢(shì)[2]。

針對(duì)美學(xué)本身而言，其內(nèi)在的藝術(shù)哲學(xué)深度同藝術(shù)學(xué)是否有必然聯(lián)系呢，在瑪克斯德索的《美學(xué)和藝術(shù)理論》中早就涉及到，在藝術(shù)與美學(xué)的灰色地帶，還應(yīng)該存在一種藝術(shù)形式，這恰好論證了藝術(shù)之所以能獨(dú)立成為一個(gè)科目的關(guān)鍵。換言之，如何評(píng)定一門學(xué)科的存在就是以其固有的邏輯起點(diǎn)為研究對(duì)象。當(dāng)今，德索所推崇的藝術(shù)形式，從藝術(shù)形態(tài)上分析，其實(shí)就是經(jīng)過嚴(yán)格邏輯推理得到的藝術(shù)哲學(xué)。需要注意的是，科學(xué)完善的藝術(shù)形式，必須涵蓋其包含的學(xué)科門類。在黑田信鵬的《藝術(shù)學(xué)綱要》中也有異曲同工之妙，其嚴(yán)格論證了美學(xué)和藝術(shù)形式間的區(qū)別和聯(lián)系，在他的文章中所涉及的藝術(shù)劃分問題也是目前普遍存在的問題。伴隨人類認(rèn)知能力和意識(shí)形態(tài)的不斷發(fā)展和健全，人類精神層面的追求日益增加，很多表面關(guān)系不強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)，在經(jīng)過長(zhǎng)期的鑒賞實(shí)踐過程中，被大致劃分為幾個(gè)主要的藝術(shù)形式和流派；但是對(duì)于劃分為具體學(xué)科而言，尚不能以一些經(jīng)驗(yàn)性的鑒賞經(jīng)驗(yàn)為主要依據(jù)，必須依靠大量的事實(shí)，此外，還需要對(duì)上述事實(shí)給予科學(xué)、合理且嚴(yán)格的解釋，從而形成新穎的理論系統(tǒng)。綜上所述，對(duì)于藝術(shù)科目的建立和形成而言，其形成規(guī)模和流派勢(shì)必是在長(zhǎng)期的藝術(shù)發(fā)展歷史及各種藝術(shù)流派的交叉碰撞中，不斷被修改和完善的，加之藝術(shù)哲學(xué)系統(tǒng)的不斷完善和發(fā)展，其獨(dú)立成為一門具備高度理論性的學(xué)科而言已經(jīng)是板上釘釘?shù)氖虑榱?。更何況在長(zhǎng)期的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐中，藝術(shù)自身已經(jīng)不斷地為自己積累了任何可以成為一門學(xué)科的基本素材[1]。

四、結(jié)語(yǔ)

伴隨全新的藝術(shù)形式和流派的不斷發(fā)展和建立，新的藝術(shù)形式為具體的藝術(shù)表現(xiàn)提供了新的途徑和理論架構(gòu)素材；此外，還對(duì)新的藝術(shù)形式使其成為具備藝術(shù)哲學(xué)的獨(dú)立學(xué)科不斷補(bǔ)充素材和證據(jù)，這同樣也是學(xué)科不斷推陳出新，不斷證實(shí)自我的一個(gè)基本過程，將其遷移到具體的藝術(shù)鑒賞方面，必然成為藝術(shù)成熟的基本標(biāo)志。上述基本歷程對(duì)于日后的藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展擁有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，勢(shì)必會(huì)成為日后美學(xué)在藝術(shù)學(xué)方面不斷深入和融合的典型案例。就國(guó)內(nèi)的藝術(shù)形式發(fā)展而言，和國(guó)外相比，其發(fā)展時(shí)間還非常有限，但經(jīng)過中國(guó)藝術(shù)人的不斷推進(jìn)和鉆研，以現(xiàn)代美學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)哲學(xué)形式得到了快速發(fā)展；但在具體的研究實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，在針對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行理論研究時(shí)，國(guó)內(nèi)基本依賴于西方資源，基本均建立在西方美學(xué)的前提下，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化在西方美學(xué)的基本內(nèi)容之上不能得到深入而詳細(xì)的展現(xiàn)，在某種程度上扼殺了中國(guó)文化的發(fā)揚(yáng)。因此，我們必須不斷推陳出新，建立我們自己的具備中國(guó)美學(xué)價(jià)值典范的藝術(shù)哲學(xué)體系，只有遵循這條發(fā)展道路，我國(guó)的藝術(shù)才能真正實(shí)現(xiàn)與哲學(xué)的深度融合發(fā)展[2]。

[1]朱狄.當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2007:466～467．

[2]劉茂平.藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立與當(dāng)代西方美學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)化[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）,2013（27（:30～32.

（作者單位：銅仁學(xué)院）

遲婕（1988-），女，侗族，山東濟(jì)南人，碩士，銅仁學(xué)院，研究方向：哲學(xué)。