淺談漢語(yǔ)言文學(xué)的追求和人的涵養(yǎng)

賈 佳

語(yǔ)言研究

淺談漢語(yǔ)言文學(xué)的追求和人的涵養(yǎng)

賈 佳

中國(guó)古代優(yōu)秀文化悠遠(yuǎn)相傳，博大精深，是中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)的重要精髓，是激勵(lì)中國(guó)世世代代人民努力奮進(jìn)的重要精神支柱。隨著新時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)時(shí)代下精神文化受到了創(chuàng)擊，人們的精神價(jià)值觀有所動(dòng)搖，因此當(dāng)下需要呼喚精神追求來(lái)抵制物質(zhì)追求在所難免。而學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑之一就是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)。增加對(duì)我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以使當(dāng)代人民樹(shù)立正確的價(jià)值觀、增加自身的道德素養(yǎng)等。

漢語(yǔ)言文學(xué) 價(jià)值觀 道德素養(yǎng) 涵養(yǎng) 經(jīng)濟(jì) 社會(huì)

精神文化，是一個(gè)人內(nèi)在涵養(yǎng)的重要支撐。無(wú)論是哪種文化，都有它獨(dú)特的特色，在對(duì)它的學(xué)習(xí)過(guò)程中，，也就會(huì)慢慢養(yǎng)成自己獨(dú)特的氣韻。但是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們逐漸放松了對(duì)文學(xué)的追求，忽視內(nèi)在涵養(yǎng)的重要性。本文將通過(guò)介紹漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)以及它的追求精神方面，來(lái)表明漢語(yǔ)言文學(xué)與人們涵養(yǎng)養(yǎng)成的關(guān)系，喚起大眾對(duì)自己內(nèi)在涵養(yǎng)的重視。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

經(jīng)過(guò)實(shí)踐調(diào)查顯示，漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。很多高校或者小學(xué)等，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的重視程度逐漸下降，學(xué)生們對(duì)此的學(xué)習(xí)積極性也不高。并且大多數(shù)的學(xué)校在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，側(cè)重點(diǎn)主要放在了純屬的知識(shí)傳授上，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)也只是純熟純屬的學(xué)習(xí)，完全丟失了對(duì)文學(xué)精神的真正傳承。在社會(huì)經(jīng)歷處理上，運(yùn)用漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)時(shí)不得心應(yīng)手，機(jī)器性質(zhì)的事情處理，精神文化沒(méi)有顯現(xiàn)，這就致使人文素養(yǎng)的丟失，也造成漢語(yǔ)言文學(xué)地位的丟失。

但從宏觀角度來(lái)分析，漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展還是有很多新出路的。雖然社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)時(shí)代沖擊著精神文明的繼承發(fā)展，但是時(shí)代發(fā)展也帶來(lái)了科技等的便利。漢語(yǔ)言文學(xué)就可以借助科技的手段，尋找新出路。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言教學(xué)方式，顯得比較單一，課堂沒(méi)有活力。借助新媒體的教學(xué)手段，會(huì)讓學(xué)生感到新鮮感，漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的傳授過(guò)程變的順利，讓專(zhuān)業(yè)知識(shí)和業(yè)余有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。并且，新媒體可以讓漢語(yǔ)言文學(xué)緊跟時(shí)代的潮流，更好地詮釋文化的魅力。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)精神追求

（一）“真”

“真”，是文學(xué)內(nèi)在品質(zhì)的重要組成成分之一。它所代表的是一種精神上最淳樸、真摯的部分。文字描述著作者的內(nèi)心世界，只有作者用最真實(shí)的話(huà)語(yǔ)來(lái)講述，才能引起讀者的共鳴，才能讓作品擁有靈魂。文學(xué)的“真”有兩部分。一部分是指客觀存在的。這是以實(shí)際生活為基礎(chǔ)，以客觀角度來(lái)描述。作者所表達(dá)的內(nèi)容只有來(lái)源于生活，才能融入生活。第二部分是指內(nèi)在部分。很多的作品，語(yǔ)言功底都比較強(qiáng)大，除卻對(duì)客觀環(huán)境的描述外，還有人物的內(nèi)心刻畫(huà)。內(nèi)心刻畫(huà)所要求的就是真實(shí)的表達(dá)，這樣才能讓人物活過(guò)來(lái)，讓作品充滿(mǎn)人性化。

（二）“善”

“善”，是對(duì)人品質(zhì)的定位。人有好壞之分，作品也有優(yōu)劣之分。大多數(shù)的優(yōu)良作品，作者都是內(nèi)心存善的人。究竟不衰的作品，大多有一個(gè)特點(diǎn)，那就是文章里流露著對(duì)善的繼承、贊美、渴望等[1]。并且善與惡是并存的，雖然善是在惡的襯托下才顯現(xiàn)的，但善與惡之間也是可以互換的。漢語(yǔ)言文學(xué)里的精神，有時(shí)就是惡過(guò)渡為善，并且獲得讀者內(nèi)心的認(rèn)可，并引導(dǎo)人們樹(shù)立向善之心。

（三）“美”

“美”，是文學(xué)的基本。這里的美，也有兩方面的含義。一是指文學(xué)的表面，語(yǔ)言的文字表達(dá)具有閱讀美。漢語(yǔ)言文學(xué)的表面美，是它有著成千上萬(wàn)的詞語(yǔ)、修辭方式、語(yǔ)法組合等，那些在文字的表面所描述的精確度、排序法等也是一種格調(diào)的美[3]。二是指文字的內(nèi)在美。只有精神上高度到達(dá)，才能讓作品有高度。內(nèi)在美是讓作品具有韻味、有“嚼勁”的添加劑，漢語(yǔ)言文學(xué)一直是使用著這種添加劑，也因此值得我們?nèi)テ肺?、學(xué)習(xí)。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)與人們涵養(yǎng)養(yǎng)成的關(guān)系

在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人的素質(zhì)高低體現(xiàn)在方方面面。而內(nèi)在的支撐就是一個(gè)人的涵養(yǎng)高低。我們之所以大力提倡繼承、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，就是為了提升人們的涵養(yǎng)，提高我們的綜合素質(zhì)。而他們之間具體關(guān)系如下：

（一）漢語(yǔ)言文學(xué)為涵養(yǎng)養(yǎng)成提供方向

一個(gè)人的涵養(yǎng)是在后天生活中所形成的，這也是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。漢語(yǔ)言文學(xué)具有真善美的品質(zhì)，通過(guò)它可以幫人們定性[2]。都說(shuō)本性難移，其實(shí)就是忽略了對(duì)那個(gè)人的教養(yǎng)養(yǎng)成。那又如何讓人具有好的教養(yǎng)呢？漢語(yǔ)言文學(xué)為我們提供了方向。通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)，我們認(rèn)識(shí)到那些事、那些人是好的或壞的，什么行為是值得提倡的，什么價(jià)值觀是該確立的，等等等等。這些都是一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中容易被帶偏的且不好改正的，因此漢語(yǔ)言文學(xué)就是我們涵養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程中的指向標(biāo)，必不可少。

（二）漢語(yǔ)言文學(xué)可改正人的涵養(yǎng)

人們生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，受到了各種各樣的精神熏陶，很有可能精神接受不好的方面且不自知[2]。那么學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，就可以很大程度上的避免這一情況。文學(xué)的作用，就是讓讀者在作品中可以看見(jiàn)自己，通過(guò)閱讀來(lái)進(jìn)行自我的反省。當(dāng)某種行為錯(cuò)誤時(shí)可以及時(shí)的被發(fā)現(xiàn)得到改正。漢語(yǔ)言文學(xué)也是可以讓人接受善的一面，改掉惡習(xí)。

[1]謝影.漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)涵追求與人的涵養(yǎng)[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào),2013(17):51~61

[2]劉珊珊.漢語(yǔ)言文學(xué)之追求與人的涵養(yǎng)問(wèn)題分析[J].北方文學(xué)(下旬),2012(11):195.

[3]陳嵐.漢語(yǔ)言文學(xué)與人的素養(yǎng)芻議[J].學(xué)習(xí)月刊,2013(24):33.

（作者單位：西安思源學(xué)院）