大道之教
——淺談孟子的思想及教育

鄧邦林

大道之教
——淺談孟子的思想及教育

鄧邦林

我國歷史悠久，文化源遠流長。在燦爛的文明長河中，各種思想熠熠生輝，其中影響最大、時間最久的無疑是儒家思想；各個偉大人物蜂擁而出，孟子位列其中，光輝澤被后世。他的為人、學識、思想、教育等等，是我們后代“取之不盡用之不竭”的寶藏。

孟子（前372——前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物，是繼孔子之后儒家集大成者，被尊為“亞圣”。他曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學，44歲時開始周游列國，先后到齊，宋，騰，魏，魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚仁政、王道，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。孟子繼承了孔子的哲學、政治思想，并有所發(fā)展，他主張人性本善，人人都可以為堯舜，每個國君都可以成為圣王，他有治國平天下的抱負，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”思想，成為封建社會士大夫出世進退的準則。漢武帝時儒生董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像，到唐代，已將孟子和孔子并稱，元明尊稱為“亞圣”?！睹献印芬彩侨寮医?jīng)典之一，是《論語》后儒家最重要的著作。漢文帝時列為博士科目，宋代列為十三經(jīng)之一，南宋朱熹勘定的“四書”之一?！睹献印烦蔀榱朔饨ㄉ鐣x書人學習和考試的必修科目，明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。

作為一個大教育家，孟子的教育有其強大的理論基礎(chǔ)，這便是他的“性善論”思想。孟子曾斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下?！保ā睹献印孀由稀罚┟献幼孕诺卣J為，這種善的力量，純系一個人本我的產(chǎn)生。所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者若是?！?《孟子…滕文公上》) 也就是說正因為有了善的本性，人人都可以通過學習教育，成為圣賢。

但孟子所處的戰(zhàn)國時期已經(jīng)禮崩樂壞，戰(zhàn)國七雄已經(jīng)準備長期廝殺，“斬首六萬”，“斬首七千”已經(jīng)開始見于各國的記錄，統(tǒng)治者的享樂與廝殺，讓孟子也有點話懷疑他的性善論，他在《孟子…滕文公上》中說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫---父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！本褪侨吮旧碛辛痈裕猴柺?、暖衣、逸居，這是無可回避的。但他馬上就認識到了教育的巨大作用，即需要教育來進行道化使人區(qū)別于禽獸。這就從人性的角度分析施行教育的必要性。

所以孟子的性善論必定帶著一種強迫性的推論，因人既然生性為善，那么強迫人保持天性也不算過分。他認為每個人都可以教育的，甚至連嗜殺的國君。這也是他的教育理論基礎(chǔ)。但他也強調(diào)教育是困難的，他在《孟子…滕文公下》中寫道：“一齊人傅之，眾楚咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”說的就是一個人固有的本性不容易改變，就是“每天鞭打”強迫他改變也無濟于事。也就是說，因為人性本善，才有教育的必要性和可能性以及普及性。這也從開始就確立了他教育目的的崇高---人性教育， 即通過教育使人恢復善的本性，而不是所謂的只為了考試的功利教育，從而確立了大道教育的高標。他在《孟子…梁惠王上》中說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”強調(diào)教育使人知禮儀懂孝道進而才會有行王道的基礎(chǔ)，繼而才能統(tǒng)一天下?？梢娝慕逃康氖鞘股鐣椭C統(tǒng)一。

而對于學生學習的目的孟子也明確的指出:“博學而詳說之，將以反或約也?！保ā睹献印x婁下》）意思是，“廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到簡約述說大義上去”。也就是說學習的目的是讓學生懂的人生的意義，而不是現(xiàn)在的讓他們只懂得一個個知識點的簡單組合，這就是教育的本質(zhì)目的。由此可見，孟子教育的最終目標是為了讓每個人都充分的認識自己，恢復“善”的本性，從而行“仁”，進而使社會和諧統(tǒng)一達到“大道之行”的最高境界。

孟子具有豐富的學養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機智應(yīng)變的能力，不僅以好辯著稱，而且極為善辯。他從“仁”的思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，另一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。所以不能不與各種學說進行辯論交鋒，以捍衛(wèi)自己的思想觀點和政治主張。

但他在教育上主張先自我修養(yǎng)，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，先“修身齊家”，這是首要，所以卻討厭“好為人師”。孟子在《孟子…離婁下》中說：“人之患在好為人師”，意思是說人的毛病在于喜歡作別人的老師。他認為人的本性是“善”，教育要更多的靠自己，所以看不起”好為人師”之人，他的這種思想也影響了后世，所以就連唐代的韓愈想改變這種風氣也辦不到，作《師說》一文后也被迫離開京城。

他雖然在政治上失意，但一旦選擇了退而講學著書，就樂在其中，熱愛教育。他在《孟子…盡心上》中說：“君子有三樂，……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！笨梢?，他認為人生的最大樂趣是教育之樂---學生成才。這也是我們現(xiàn)在社會老師們值得學習和借鑒的，即在現(xiàn)在的物質(zhì)繁榮的商品社會中，我們怎樣能安于清平，實現(xiàn)自我價值。

他強調(diào)有理想，有目標學習才能成功。他在《孟子…離婁下》中說：“君子深造以之道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子往其自得之也?！闭f的是一個人先希望自己有收獲，定學習目標后，認真學習，才會學有所得。也就是強調(diào)了學習的自主性與目的性的作用，肯定了主動學習有理想有目標的作用的巨大，只有這樣才能成為君子。

他指出學習先應(yīng)進行模仿。孟子在《孟子…告子上》中說：“羿之教人射，必志于彀，學者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩?！闭f著名工匠教人手藝必定依照規(guī)矩，學習的人也一定依照這個規(guī)矩。他說出了教育之方法，即學生學習是從先模仿開始的，才能熟能生巧。

對書本知識的處理上，他從不迷信。孟子在《孟子…盡心下》中說：“盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三的策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”指出了書本上的知識應(yīng)選擇性的學習，選對自己有用的，其他的可以置之不理?？偨Y(jié)了對書本靈活學習不拘泥才是真正的學習。

他又強調(diào)教育要導之有方法。孟子在《孟子…盡心上》中說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！?意思是說，君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣沾溉萬物的，這說的是思想教育要如春雨“潤物細無聲”；有成全品德的，說的是養(yǎng)成教育的重要作用；有培養(yǎng)才能的，這是能力教育；有解答疑問的，說了教師“解惑”；有以學識風范感化他人使之成為私淑弟子的，說的是教師要有榜樣模范作用，所謂“學高為師，身正為范”，“其身正，不令而行”。綜觀孟子的教育方法，是和他的思想觀念密不可分的，他對于自身修養(yǎng)的重視，就要求老師一定要做好學生的表率，他的博學多才，要求老師要為學生的答疑解惑負責。這也是現(xiàn)代老師應(yīng)該做到的。

孟子的教育方法也不是死板一成不變的，也有靈活之處。他有另類的教育方法——冷漠處理。孟子在《孟子…告子下》中說：“教亦多術(shù)矣。予不肖之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”是說，教育也有多種方式方法，我不屑于教誨他，本身就是對他的教誨了。這兒教給了老師們一招，即讓學生內(nèi)省。事實告訴我們，這樣的教育只要情景創(chuàng)設(shè)得好，對象選擇恰當，效果是很好的，因為學生的內(nèi)動力才是關(guān)鍵。這也是教育的高招： 冷漠處理，教是為了不教。

總之孟子的大道教育師終身教育。為人生魏社會教育的典范，很值得我們現(xiàn)代人借鑒與思考，這與他的豐富學識，坎坷經(jīng)歷和濟世情懷有關(guān)。

（作者單位：重慶市大足城南中學校）