譯黃家城：唐詩翻與中西方宗教思想交流

郭彥娜

摘 要：黃家城來自信奉佛教的家庭，1930年在參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)被捕。獲釋后留學(xué)法國，期間經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)。他積極參加法國抵抗運(yùn)動(dòng)。面對(duì)戰(zhàn)爭導(dǎo)致的嚴(yán)重人道災(zāi)難，黃家城在占領(lǐng)區(qū)進(jìn)步期刊《弩箭》上發(fā)表翻譯的李白、王維、陳子昂的詩歌三首，從詩歌中表現(xiàn)的佛教、道教和儒教思想尋求慰藉，表達(dá)了絕望和抗?fàn)幍碾p重情緒。戰(zhàn)后，黃家城皈依天主教，并向西方譯介中國的佛教、道教、儒教，成為中西方宗教思想交流的使者。

關(guān)鍵詞：黃家城 法國二戰(zhàn) 詩歌翻譯 宗教

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30--02

黃家城1911年生于江蘇蘇州，父親早逝后，隨母親和姐姐定居上海。受信奉佛教的母親影響，黃家城在潛移默化中接受了宗教啟蒙。然而十四歲時(shí)，他“丟掉了佛教信仰”（Houang，1970），轉(zhuǎn)而追求冒險(xiǎn)，投身時(shí)代的革命熱潮。黃家城在中法大學(xué)上海分部讀書時(shí)，秘密加入共青團(tuán)，參加抗日救亡學(xué)生活動(dòng)。1930年，被國民政府抓捕入獄。經(jīng)多方營救，他的名字才“從槍決名單轉(zhuǎn)到了流放名單”（Lefeuvre，2007：45）。出獄后，黃家城被迫離開中國。

在校方的幫助下，黃家城取得中法大學(xué)協(xié)會(huì)獎(jiǎng)學(xué)金，1933年11月注冊(cè)進(jìn)入法國里昂中法大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)。不久，黃家城遇到當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)家讓·瓦爾（Jean Wahl）。他決定放棄科學(xué)，轉(zhuǎn)而跟隨讓·瓦爾研究哲學(xué)。1937年，黃家城在索邦大學(xué)注冊(cè)，投入到了新黑格爾主義的研究中。在里昂留學(xué)期間，黃家城與里昂大學(xué)本堂神甫埃杜爾·杜佩雷（Edouard Duperray）交往密切，常與之辯論基督教在中國的傳播問題。黃家城認(rèn)為西方的傳教士干涉中國民眾的信仰和生活，應(yīng)當(dāng)“將基督教從中國清除”（Jacquin，2003：63）。杜佩雷神父對(duì)黃家城寬容愛護(hù)，盡管兩人對(duì)宗教的看法不一致，但卻建立了深厚的友誼。通過杜佩雷神父，黃家城感受到了里昂天主教會(huì)充滿活力的精神，并結(jié)識(shí)了魯巴克，莫雷等神職人員。他們是里昂天主教會(huì)的重要人物，在法國傀儡政府維希政權(quán)統(tǒng)治期間，對(duì)納粹極權(quán)采取不妥協(xié)的態(tài)度。他們不僅通過傳播基督仁愛的教義反對(duì)排猶運(yùn)動(dòng)，并且“假造文件營救猶太人，散發(fā)抵抗小冊(cè)子，秘密發(fā)行抵抗報(bào)刊《基督見證》”（Jacquin，2003：10）。

1937年，中國抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)；同時(shí)，德國納粹崛起，歐洲大戰(zhàn)一觸即發(fā)。面對(duì)戰(zhàn)爭造成的巨大人道災(zāi)難，黃家城與里昂教會(huì)的朋友有共同的痛苦體驗(yàn)。黃家城同教會(huì)的反納粹力量一起準(zhǔn)備抵抗納粹的威脅。1939年，大戰(zhàn)爆發(fā)前夕，黃家城寫信給中法大學(xué)校長，體現(xiàn)了他渴望參加抵抗的堅(jiān)定決心。信中寫道：“我有幸向您請(qǐng)教現(xiàn)在的政治環(huán)境下我應(yīng)該如何行動(dòng)。法國給予我的太多，如果在這個(gè)國家悲慘的時(shí)刻無所作為，對(duì)我而言是不能容忍的。我對(duì)法國懷有深深的感激之情，我希望能夠與法國人民一起抵御外侮。”（Houang，F(xiàn)olio 354-59.）黃家城的導(dǎo)師讓·瓦爾作為猶太人，被維希政府勒令停職，不斷遭受迫害。1941年，黃家城獲知讓·瓦爾被捕，積極利用在中國大使館的個(gè)人關(guān)系進(jìn)行營救，幫助他重獲自由，并順利赴美國避難。戰(zhàn)后，法國政府允許參加抵抗運(yùn)動(dòng)的外國人加入法籍，黃家城卻毅然放棄。他說自己是中國人，“過去是，現(xiàn)在是，一直都是”（于翼，2014）。

法國被占領(lǐng)期間，黃家城被“德國秘密警察糾纏”（Houang，1970），同時(shí)，他得知遠(yuǎn)在中國的母親離世。去國萬里，孤身一人的黃家城面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭和親人的離世，陷入了巨大的悲痛之中。在杜佩雷神父的幫助下，黃家城在上盧瓦爾省的一戶人家避難。這戶農(nóng)家是虔誠的基督教徒，熱情的家庭氛圍逐漸感化了黃家城，他在簡樸的農(nóng)婦的身上看到了母親的影子，她對(duì)黃家城的基督般的仁愛讓黃家城找回了丟失的佛教信仰，并且改變了他對(duì)于基督教的態(tài)度。他說：“我正是在二戰(zhàn)期間開始信仰基督教。我在上盧瓦爾省遇到了一位樸素的法國農(nóng)婦。她能夠像耶穌一樣愛一切人。正是這種寬仁慈愛讓我最終皈依了基督教?！保℉ouang，1970）年少時(shí)接觸的宗教思想覺醒了，黃家城對(duì)基督教的敵意消失，開始思考并尋求基督教中的人道主義。德國軍隊(duì)控制下的法國，人道主義遭受了巨大危機(jī)；在如此黑暗的時(shí)刻皈依基督，難道不是一種精神層面對(duì)納粹的反抗嗎？

戰(zhàn)爭期間，遠(yuǎn)離祖國和家人，黃家城經(jīng)歷了旅法生涯中最黑暗的日子。他說：“通常我們?cè)诘氲凸鹊臅r(shí)候，就是最接近上帝的時(shí)候?！保?Houang，1970）人道之愛正如黑暗中的光芒，引導(dǎo)他走上了尋求信仰的道路。仁愛不僅是基督教三大圣德之首，同樣也是中國傳統(tǒng)宗教的教義。儒家尚“仁”，墨家“兼愛”，佛家要求有“悲憫同情之心”。實(shí)際上，黃家城探索基督信仰的道路經(jīng)由對(duì)中國傳統(tǒng)的儒釋道的思考。他認(rèn)為，“中國宗教的精神價(jià)值與基督教有如此多的相同之處，有一些甚至與真正的基督教體驗(yàn)相通”（Houang ，1957：137）。面對(duì)戰(zhàn)爭造成的苦難，黃家城首先選擇從儒釋道中尋求慰藉，并在二戰(zhàn)期間翻譯了三首唐詩。之所以翻譯古典詩歌，是因?yàn)樵谒磥?，“在中國，宗教與藝術(shù)緊密地聯(lián)系在一起?！保℉ouang，1957：44）。1941年，黃家城在法國進(jìn)步文藝報(bào)刊《弩箭》3-4期發(fā)表了李白《將進(jìn)酒》，王維《竹里館》和陳子昂《登幽州臺(tái)歌》。選擇為剛剛經(jīng)歷戰(zhàn)敗而籠罩在絕望情緒中的法國讀者譯介這三首詩，絕非偶然。譯者借詩人之筆以言己之志，翻譯成為黃家城抒發(fā)情感的途徑，借此表達(dá)自己的悲痛、孤獨(dú)和無助。

“獨(dú)”是《竹里館》和《登幽州臺(tái)歌》的文眼。前一首詩以“獨(dú)”開篇：“獨(dú)坐幽篁里”，后一首以“獨(dú)”結(jié)尾：“獨(dú)愴然而涕下”。孤獨(dú)感在黃家城的客居法國的生活中揮之不去。晚年黃家城吐露心聲道：“什么是流離人？流離之人，在任何地方都是孤獨(dú)的”（Houang，1970）。除了借兩首詩中的“獨(dú)”表達(dá)游子的孤獨(dú)感，黃家城更體會(huì)到“獨(dú)”的哲學(xué)意味和宗教意義。孤獨(dú)是一種面對(duì)黑暗的年代和絕望的現(xiàn)實(shí)的無力感。在陳子昂的詩中體現(xiàn)的尤為明顯。陳子昂因進(jìn)諫言為武后所不用，無法實(shí)現(xiàn)儒家入世倫理精神和經(jīng)世致用的理想?！兜怯闹菖_(tái)歌》作于陳子昂隨軍北正契丹大敗之時(shí)，詩人登上傳說為招賢納士而建的幽州臺(tái)，在“天地之悠悠”間，感受到了壯志未酬的“愴然”。這首詩1941年在《弩箭》發(fā)表之時(shí)，正是法國二戰(zhàn)遭受大敗之際，體現(xiàn)了黃家城介入抵抗的決心，以及戰(zhàn)爭失敗后的無力孤獨(dú)感。

抵抗的意愿和決心使得黃家城主動(dòng)接近儒家的人道主義哲學(xué)思想。這種思想要求個(gè)人介入社會(huì)，先天下之憂而憂。然而，二戰(zhàn)法國節(jié)節(jié)敗退至于被德軍占領(lǐng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望，出世思想深刻地吸引著黃家城，因而他選擇翻譯“謫仙人”李白和“詩佛”王維的詩歌。李白受道家影響很深，王維則是虔誠的禪宗教徒。佛教在剛傳入中國時(shí)，經(jīng)歷了本土化的過程，借用道教的很多概念來廣泛弘揚(yáng)自己的教義。佛教禪宗更是在道教的影響下而建立。因此，佛教、道教有若干相通的概念，“出世”或者“超脫”即是其中之一。這個(gè)概念在《將進(jìn)酒》和《竹里館》里都有體現(xiàn)。出于對(duì)自由和自我的尋求，李白和王維都選擇了一種孤獨(dú)的存在方式，前者忘情美酒，后者退隱山林。道教的精髓是一元論的自然觀，《將進(jìn)酒》開篇便驚嘆宇宙的恢弘：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！笨鋸埖男揶o更體現(xiàn)出了自然之偉大與人生之渺小。佛教崇尚自然的清靜，《竹里館》末句“明月來相照”，正是人與自然融合的表現(xiàn)。

佛道的無為或超脫并非對(duì)現(xiàn)實(shí)漠然不顧，而是對(duì)無常的現(xiàn)世和人生的消極抵抗。自然恒大恒久，佛道兩家都認(rèn)為人的行為應(yīng)遵循宇宙之勢(shì)，順其自然，道法自然，不應(yīng)強(qiáng)行掙脫現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。佛道思想體現(xiàn)的出世和孤獨(dú)深深影響了處在“人的荒漠”（Wahl，1944：9）中的黃家城。然而，儒釋道三教共同影響了中國的士階層，在李白和王維的身上同樣有儒家根深蒂固的影響。無論多么追求避世，他們始終都難以逃離塵世的羈絆?！昂魞簩⒊鰮Q美酒，與爾同銷萬古愁”，《將進(jìn)酒》的最后兩句正體現(xiàn)了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力與愁苦嗎。

通過李白、王維和陳子昂的三首詩，黃家城表達(dá)了在亂世他鄉(xiāng)的悲愁和孤獨(dú)，憧憬能夠超脫混沌之上。黃家城的譯詩并非熱烈地呼吁斗爭，而是對(duì)二戰(zhàn)中人們絕望而又無力的精神狀態(tài)的見證和描寫。這三首詩與法國當(dāng)時(shí)創(chuàng)造抵抗詩歌的語境相吻合，這也是為什么十二個(gè)世紀(jì)之后，中國的唐詩能夠打動(dòng)二戰(zhàn)中法國的讀者。黃家城因此成為了共同經(jīng)歷二戰(zhàn)的中法兩國人民溝通和對(duì)話的使者。

二戰(zhàn)之后，黃家城正式受洗，成為弗朗索瓦·黃，進(jìn)入奧拉托利天主教修會(huì)。1952年任職巴黎列阿萊區(qū)本堂神甫，直至1990年逝世。皈依基督教后的黃家城堅(jiān)持根據(jù)自己的秉性、教育和種族理解和從事基督教活動(dòng)，并不斷地從中國的儒釋道中汲取靈感和思想。受洗之后，黃家城繼續(xù)進(jìn)行道教和佛教研究，在巴黎東方學(xué)院教授中國哲學(xué)，翻譯并出版了《道德經(jīng)》、《佛教，從印度到中國》等作品。

中西方的宗教思想在黃家城的生命中交織交錯(cuò)。他畢生都在宣揚(yáng)中國宗教的價(jià)值并將其與西方基督教的精神要義聯(lián)系起來。他在1957年出版了《中國靈魂和基督教》一書，其中寫道：“每個(gè)人自身都帶有文化和宗教遺產(chǎn)，無論是道教、儒教、佛教或是其它，應(yīng)該將這份中國特有的思想價(jià)值帶入基督教中，使其得以升華?！保℉ouang， 1957 ：83）游走在兩個(gè)宗教文化世界的黃家城終其一生都在使基督教與中國傳統(tǒng)宗教對(duì)話，尋求一種和諧的、普世的價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn)：

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