尋根文化創(chuàng)作心理的新皈依

摘 要：論文通過(guò)尋根文化創(chuàng)作心理對(duì)陳忠實(shí)所創(chuàng)造的人物形象的文化心理的影響進(jìn)行分析，揭示了在那個(gè)時(shí)代背景下人們思想上的迷惘以及不斷地反思傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化何者才是皈依的現(xiàn)象，從民族文化、人物心理的角度，以作品中人物的文化心理為切入點(diǎn)，說(shuō)明了《白鹿原》中人物文化心理對(duì)民族主義的新皈依。論文從兩個(gè)人物的心理進(jìn)行了論證：一、黑娃從反抗到對(duì)儒家文化的皈依；二、白孝文從順從到叛逆再到最終的新皈依由此來(lái)論證尋根文化創(chuàng)作心理的新皈依。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；人物心理；民族文化；新皈依

作者簡(jiǎn)介：王穎（1994.10-），女，四川省南充市人，西華師范大學(xué)文學(xué)院本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30-0-01

陳忠實(shí)在80年代“反思文學(xué)思潮”的影響下創(chuàng)作出了《白鹿原》，在尋根文化的影響下，作者對(duì)民族文化進(jìn)行了反思。作品一經(jīng)問(wèn)世就受到了廣大讀者的喜愛(ài)，也引起了學(xué)術(shù)界的廣大關(guān)注，在電影、電視劇改編版也問(wèn)世后，掀起了學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議，學(xué)術(shù)界對(duì)于人物心理的分析多是從人物文化心理結(jié)構(gòu)這個(gè)切入點(diǎn)去進(jìn)行分析的。也就是在這樣的背景下，論文對(duì)作者的創(chuàng)作心理以及他筆下的人物心理中的民族文化新皈依進(jìn)行了分析。

一、黑娃從反抗到對(duì)儒家文化的皈依

作為長(zhǎng)工之子的黑娃，即便白家對(duì)鹿三一家都很好，但作為奴仆之子的階級(jí)不平等永遠(yuǎn)都讓黑娃感到自尊、自卑，在家里對(duì)白嘉軒腰板挺得太直的不滿與壓抑；在去學(xué)堂的第一天用板凳砸老師腳背的行為以示不愿上學(xué)的意愿；在兆鵬給他冰糖，他看也不看就要丟掉的舉動(dòng)從小就奠定了他倔強(qiáng)叛逆的性格特點(diǎn)。

由于不愿繼續(xù)屈于做白家的奴仆，受白家的“恩賜”他選擇了做一名麥客，也就是在這個(gè)過(guò)程中，做了反抗封建禮教的第二件事，與小娥自由結(jié)合了，小娥雖然名義上是郭舉人的妾，實(shí)則是他的性奴隸，而黑娃作為一個(gè)社會(huì)底層，他們的自由戀愛(ài)似乎是合理的，沖破了封建枷鎖的束縛，而他們這種自由正直“五四”時(shí)期，無(wú)疑是一種對(duì)封建家長(zhǎng)制的一種否定與反抗。正如兆鵬所說(shuō)的：“你，黑娃，是白鹿原村頭一個(gè)沖破封建家所實(shí)行婚姻自主的人。你不管封建禮教那一套，頂住了宗族族法的壓迫，實(shí)現(xiàn)了婚姻自由，太了不起了！”黑娃這種真實(shí)的、原始的性本能也就使得哪些封建禮教的條條框框變得蒼白無(wú)力了。

他的反叛伴隨著革命的發(fā)展，隨著軍閥混戰(zhàn)，在鹿兆鵬的發(fā)動(dòng)下加入了革命隊(duì)伍，燒掉了軍閥的糧臺(tái)，這無(wú)疑是對(duì)軍閥勢(shì)力的一種反抗。后來(lái)一次革命失敗的情況下落到了土匪的手中，最終由于對(duì)政治、革命的心灰意冷，選擇了留在土匪堆里茍全性命。其實(shí)他作為一名普通的農(nóng)民，對(duì)于革命的理解和土匪其實(shí)沒(méi)什么兩樣，但革命并不像他們所想象的那么簡(jiǎn)單，這也就是傳統(tǒng)的民族思想：以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化的保守性，是在原來(lái)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行修補(bǔ)、維護(hù)，而不是完全意義上的推翻與反抗。

正是在民族文化的影響之下，他最終還是接受了保安團(tuán)的招安，而在招安團(tuán)里，每天不用打打殺殺，他反而過(guò)得更加的迷惘，最后選擇了皈依傳統(tǒng)文化，經(jīng)常去求教朱先生，他的這種反抗與皈依之間的迷惘與矛盾正是陳忠實(shí)尋根文化下的一種思索，是否應(yīng)該簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行皈依？依舊會(huì)造成不盡的悲劇。

二、白孝文從順從到叛逆再到最終的新皈依

白孝文的出生正是白嘉軒的后繼希望，在白嘉軒的封建禮教的教育之下，白孝文是一個(gè)老實(shí)憨厚、中規(guī)中矩的儒生，而在反抗與回歸之間幾經(jīng)波折，最終依舊選擇了對(duì)傳統(tǒng)文化的新皈依。

從小白嘉軒對(duì)他進(jìn)行“耕讀傳家”理念的灌輸，讓他學(xué)習(xí)宗法道德思想，帶他主持原上事務(wù)，各種對(duì)他進(jìn)行族長(zhǎng)接班人的鍛煉、培育，也就讓白孝文養(yǎng)成了溫文爾雅，萬(wàn)事以父親的準(zhǔn)則為原則，以封建禮教為道德準(zhǔn)繩辦事，然而他那壓抑在內(nèi)心的人性最終還是萌動(dòng)了。

在鹿子霖的圈套下，他被田小娥勾引通奸，遭至白嘉軒逐出家門，最終道德敗壞、吸鴉片、賣土地房子，最終淪為乞丐，仰躺在土壕里，后來(lái)到白鹿倉(cāng)外的舍飯場(chǎng)上去搶舍飯，被鹿子霖拉進(jìn)了白鹿倉(cāng)院子的一間房子里，可能鹿子霖看到自己的獵物在鄰近死亡的邊緣又拉了他一把，鹿子霖向田福賢提議讓孝文去保安大隊(duì)任職，白孝文也在此刻鹿子霖所感動(dòng)了，后來(lái)還戲劇性地當(dāng)上了保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)，也為他的父親所原諒了。

“好好活著，活著就要記住，人生最痛苦最絕望的那一刻是最難熬的一刻，但不是生命結(jié)束的最后一刻……死了一切都完了?！边@是白孝文死地而后生的感言，他經(jīng)歷了浪子回頭這個(gè)過(guò)程，在經(jīng)過(guò)反抗與回歸之間經(jīng)歷了太多，最終有所抉擇了、悔悟了。

小說(shuō)中通過(guò)對(duì)黑娃與白孝文這兩個(gè)人物形象在反抗與皈依之間徘徊、迷惘的復(fù)雜心理的塑造也正是作者在尋根思潮的創(chuàng)作影響下反思，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作《白鹿原》的欲望，從而寫出了這都反映時(shí)代反思的史詩(shī)巨著。陳忠實(shí)通過(guò)對(duì)其中傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者、反叛者、受害者與最終的新皈依者的心理塑造來(lái)論證那個(gè)時(shí)代下的主題：應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？不應(yīng)該盲目地?fù)碜o(hù)，不應(yīng)該完全的拋棄，應(yīng)該結(jié)合具體實(shí)際，上升到時(shí)代的高度，與時(shí)俱進(jìn)，做到對(duì)民族文化的新皈依。

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