從《陳情表》看中國(guó)的孝道思想

任天齊

(江蘇省南通市天星湖中學(xué)高二(8) 江蘇 南通 226000)

從《陳情表》看中國(guó)的孝道思想

任天齊

(江蘇省南通市天星湖中學(xué)高二(8) 江蘇 南通 226000)

忠和孝是古代士大夫人格結(jié)構(gòu)當(dāng)中最為重要的兩個(gè)元素，而當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，孝則優(yōu)先于忠。這種思想在《陳情表》當(dāng)中有著較為清晰的反映。

《陳情表》；孝道思想；人格結(jié)構(gòu)

《陳情表》是李密在為了照顧祖母而上書(shū)請(qǐng)求辭去官職的文章，從全文來(lái)看，體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)的孝道思想。在我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系當(dāng)中，儒家價(jià)值體系對(duì)于讀書(shū)人的思想意識(shí)的形成發(fā)揮著有力的形塑作用。儒家思想當(dāng)中較為顯著的一方面是入仕思想，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，有兼濟(jì)天下的思想意識(shí)；另一方面，則是倫理綱常中的信、悌等思想。因此，中國(guó)古代有舉孝廉的制度，將孝順視為維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的有效方式。從《陳情表》當(dāng)中則表現(xiàn)出了入仕與孝悌二者之間的沖突，而從李密的選擇當(dāng)中則可以反映出我國(guó)古代的孝道思想。

1 中國(guó)孝道思想的內(nèi)涵解析及其表現(xiàn)

1.1 “孝”的內(nèi)涵解析

一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定需要一整套運(yùn)行機(jī)制作為保障。從我國(guó)古代的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，較為嚴(yán)格和穩(wěn)定的社會(huì)等級(jí)秩序則是保障社會(huì)穩(wěn)定的有效機(jī)制。而在這一機(jī)制當(dāng)中，不僅要有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力的上層建筑、意識(shí)形態(tài)等，還要有保障民眾自覺(jué)自愿的遵循的心理機(jī)制，換言之，就是能夠?qū)γ癖姷囊庾R(shí)形態(tài)發(fā)揮形塑作用的道德秩序。

所謂“孝”，早在詩(shī)經(jīng)當(dāng)中就已經(jīng)有所記載，其主要內(nèi)涵是指父母養(yǎng)育孩子的過(guò)程較為艱難，因此，當(dāng)孩子成年之后需要回報(bào)父母和養(yǎng)育父母的行為。孝的另一方面的含義則是延續(xù)種族發(fā)展以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。孔子的大同社會(huì)理想中“老吾老以及人之老”，尊老是古代社會(huì)宗法體系、族法體系的核心。在人治社會(huì)形態(tài)下，等級(jí)尊卑秩序是社會(huì)發(fā)展的維護(hù)機(jī)制，父母則享有家庭當(dāng)中較高的地位，子女內(nèi)化為在家庭當(dāng)中孝順父母的心里和行為實(shí)踐。在社會(huì)生活中外化為對(duì)于君主的“忠”，可以說(shuō)，忠孝思想由此成為古代社會(huì)秩序的核心價(jià)值體系。

1.2古代社會(huì)“孝”的傳承及表現(xiàn)

“孝”是人類文明產(chǎn)生之后對(duì)于父母表現(xiàn)出來(lái)的自發(fā)的尊敬與順從?！靶ⅰ庇卸喾N外在的表現(xiàn)形式。自孔子以詳，就將“孝”推升至倫理當(dāng)中較高的位置，并通過(guò)言傳身教、政府提倡等多種形式使得“孝”的思想在民間普及，并使之內(nèi)化為漢民族的民族心理。從其具體的表現(xiàn)來(lái)看，古代的“二十四孝”具有較為突出的代表性?！岸男ⅰ蓖ㄟ^(guò)二十四個(gè)不同的歷史人物孝順父母的故事，使得孝道思想具象化、民間化，更容易被民間所接受和傳承。

從古代“孝”的具象化來(lái)看，有幾種主要的表現(xiàn)形式。第一種也是最主要的一種就是贍養(yǎng)父母和長(zhǎng)輩，使得自己的養(yǎng)育者能夠老有所養(yǎng)、老有所依。如“行傭供母”等就屬于贍養(yǎng)父母的表現(xiàn)；第二種表現(xiàn)則是順?biāo)旄改?，使父母開(kāi)心，如“戲彩娛親”、“蘆衣順母”等則屬于順?biāo)旄改傅谋憩F(xiàn)；第三種則是在日常生活當(dāng)中事事為父母著想，用實(shí)際的行為來(lái)供養(yǎng)父母的行為，如“扇枕溫衾”“恣蚊飽血”等行為。無(wú)論是那種行為，都是通過(guò)生活中的實(shí)際行為使“孝”具象化、真實(shí)化。

在“孝”的傳承當(dāng)中主要是以官方提倡的形式來(lái)完成。一方面是通過(guò)教學(xué)方式，通過(guò)教師將孝道思想進(jìn)行傳播。自漢朝開(kāi)始，儒家經(jīng)典開(kāi)始成為學(xué)生主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，儒家思想通過(guò)孝道經(jīng)典將“孝”提倡到較高的位置并予以傳播；另外一種傳承方式則是通過(guò)對(duì)于孝順典型的表彰，即榜樣的方式來(lái)進(jìn)行。古代表彰孝道的一種方式是“舉孝廉”，即地方官員對(duì)于孝順之人予以推薦，政府對(duì)其授予官職，這種方式是由官方推動(dòng)的自上而下的對(duì)于孝道思想和行為的傳承。

但是，官方在表彰孝道的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生的一個(gè)沖突就是“忠”和“孝”二者之間的選擇，在《陳情表》當(dāng)中，李密就是遇到了忠和孝難以兼顧的問(wèn)題。而《陳情表》則表明了古代讀書(shū)人在忠孝難以兼顧的背景下的選擇，客觀上反映了古代的孝道思想。

2 《陳情表》孝道思想分析

2.1 《陳情表》文章內(nèi)容分析

《陳情表》是作者李密在被朝廷加封為官員之后由于無(wú)法照顧祖母劉氏而寫(xiě)給當(dāng)權(quán)者的懇請(qǐng)書(shū)。希望通過(guò)《陳情表》讓當(dāng)權(quán)者了解自身忠孝難以兩全，懇請(qǐng)先盡孝后盡忠的意愿。在“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想被諸多知識(shí)分子所秉承的環(huán)境下，李密則取孝為先，反映出了古代士大夫的孝道思想。

文章開(kāi)篇先對(duì)自己的身世做了簡(jiǎn)單的介紹：“生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志”。作者出生以后，遭遇了父親去世和母親被迫改嫁的變故，在這種無(wú)所依靠的環(huán)境當(dāng)中，祖母劉氏給予了作者盡可能的照顧。“祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)沒(méi)有劉氏的照顧，作者勢(shì)必難以順利的成長(zhǎng)。而劉氏的現(xiàn)狀則是“而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離”。這也表現(xiàn)出了作者照顧劉氏的必要性。

作者在后文中表達(dá)了自己所面臨的沖突，即忠孝之間的沖突。作者由于才華和孝順被朝廷推舉為官員，需要出仕為朝廷效力，“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才”。然而作者則因?yàn)樾枰狆B(yǎng)祖母而拒絕赴任。朝廷則反復(fù)督促作者就任，“詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火”。使得作者陷入兩難的境地當(dāng)中，即一方面，祖母劉氏年高體弱，如要作者予以照顧，是為盡孝；另一方面，出仕為朝廷效力，造福一方百姓，是為盡忠。在這二者沖突當(dāng)中，作者首先選擇盡孝，而后盡忠?！笆浅急M節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也”，“愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年”。作者的選擇反映出了古代士大夫在兩難問(wèn)題當(dāng)中將孝作為首要選擇的心理表達(dá)。

2.2 《陳情表》中孝道思想分析

對(duì)于中國(guó)古代士大夫而言，造福一方百姓無(wú)疑對(duì)其具有著巨大的吸引力，“立功、立德、立言”是古代士大夫的畢生追求。而李密則擁有可以入仕造福一方的機(jī)會(huì)，不得不說(shuō)這種機(jī)遇對(duì)其具有著很大的吸引力。但是，另一方面，“孝順”的思想已經(jīng)內(nèi)化為古代士大夫的人格結(jié)構(gòu)，因此，在古代士大夫的人格結(jié)構(gòu)當(dāng)中，“忠和孝”是并重的兩個(gè)元素。

“兩利相權(quán)取其重”，李密在面對(duì)忠孝難以兩全的環(huán)境下，放棄了出仕為官的機(jī)會(huì)，選擇報(bào)答祖母劉氏的養(yǎng)育之恩，將孝列于忠之前，樹(shù)立了孝悌的典范。由此可以反映出，古代士大夫的心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中，將“孝”看作是作為重要的行事準(zhǔn)則，而這種思維范式也主宰了古代士大夫的人格結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)選擇?？梢哉f(shuō)，孝道思想在古代倫理結(jié)構(gòu)當(dāng)中占據(jù)了最高的位置。

[1] 肖群忠.傳統(tǒng)孝道的傳承、弘揚(yáng)與超越[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2010(3)

F12

：A

：1672-5832(2017)09-0019-01