馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的闡釋

王 棋

在意識(shí)形態(tài)概念史上，馬克思留下了濃墨重彩的一筆，正是馬克思賦予意識(shí)形態(tài)以現(xiàn)代內(nèi)涵。馬克思的意識(shí)形態(tài)理論是馬克思哲學(xué)思想的重要組成部分，在馬克思的整個(gè)理論架構(gòu)中，意識(shí)形態(tài)一種批判的工具，馬克思用它來評(píng)判其他的觀念和理論。意識(shí)形態(tài)批判理論又是唯物史觀學(xué)說創(chuàng)立的基石，是理解歷史唯物主義的關(guān)鍵之一。然而，對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)概念的具體的、批判的屬性作出清晰的闡釋絕非易事，與意識(shí)形態(tài)相關(guān)的論述及其不均衡地散落在馬克思各個(gè)不同時(shí)期的著作中，馬克思在處理意識(shí)形態(tài)概念時(shí)有很大的模糊性，這就造成在馬克思的相關(guān)著作中并沒有對(duì)意識(shí)形態(tài)概念提供一般性的定義或系統(tǒng)性的闡述。在國內(nèi)，由于蘇聯(lián)教科書體系解釋范式的影響，對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的理解常是僵死的、單一的，特別是對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的歷史起源，它與資本主義社會(huì)關(guān)系所導(dǎo)致的階級(jí)斗爭之間的關(guān)系問題予以忽視。這樣，作為一種批判性范疇的意識(shí)形態(tài)概念與資本主義生產(chǎn)方式興起之間的關(guān)系就被大大低估了，而研究對(duì)象也主要變成了意識(shí)形態(tài)一般，即意識(shí)形態(tài)概念將以不變的方式運(yùn)用于所有歷史時(shí)期。本文無法對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的歷史起源以及詳細(xì)的歷史線索進(jìn)行探討，但通過對(duì)意識(shí)形態(tài)和資本主義社會(huì)的關(guān)系以及對(duì)歷史唯物主義建構(gòu)的論述，是對(duì)理清馬克思意識(shí)形態(tài)理論的一次有益嘗試。

一、批判性向度的馬克思意識(shí)形態(tài)理論

在批判性向度里，馬克思的意識(shí)形態(tài)概念是否定性的涵義。這種否定性的涵義在馬克思那里體現(xiàn)的是“顛倒的意識(shí)”（這是與“顛倒的世界”相一致的）。而恩格斯則明確提出了意識(shí)形態(tài)的“虛假意識(shí)論”。1893年，恩格斯在寫給梅林的信中這樣定義意識(shí)形態(tài)：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過意識(shí)、但是通過虛假的意識(shí)完成的過程。推動(dòng)它的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過程了?！保?］事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)的否定性內(nèi)涵早在馬克思的宗教批判以及對(duì)黑格爾國家觀的批判中已然顯現(xiàn)。在這兩個(gè)批判中，馬克思都力圖證明問題的關(guān)鍵在于思維的顛倒遮蓋了事物的真實(shí)屬性。馬克思不斷地用“顛倒”和“矛盾”來指代意識(shí)形態(tài)概念的內(nèi)涵。在黑格爾那里，絕對(duì)精神才是萬物的母體，才是“真的”，而真實(shí)的人類實(shí)踐卻被轉(zhuǎn)換為這一抽象概念的純粹的表象和有限的階段。這樣黑格爾就把主客觀給偷換和倒置了。黑格爾也是這樣對(duì)待普魯士的。黑格爾把“市民社會(huì)和政治國家的分離”這個(gè)前提作為法哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和“必然環(huán)節(jié)”，得出了是國家決定市民社會(huì)，而不是市民社會(huì)決定國家這種頭足倒置的結(jié)論。而黑格爾也清楚地看到了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的矛盾特征，對(duì)此，黑格爾賦予國家以推翻其矛盾的使命。他認(rèn)為市民社會(huì)與政治社會(huì)之間的分離可以經(jīng)由中世紀(jì)等級(jí)制形式的恢復(fù)而得以橋接。馬克思對(duì)黑格爾的這種國家觀進(jìn)行了批判，家庭和社民社會(huì)才是政治國家的前提和決定者，因?yàn)樗鼈儾攀钦嬲幕顒?dòng)者。政治社會(huì)與社民社會(huì)的同一實(shí)際上只是一個(gè)表象。黑格爾的主要的癥結(jié)之處在于他把現(xiàn)象的矛盾理解為本質(zhì)的理念中的統(tǒng)一，抽象決定了經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)一的政治國家決定了分裂的市民社會(huì)，黑格爾顛倒了現(xiàn)實(shí)。

有趣的是，雖然黑格爾顛倒了現(xiàn)實(shí)，但馬克思在這一點(diǎn)上也予以了充分的理解。因?yàn)楹诟駹柕念嵉共皇翘摶贸鰜淼模漕嵉沟母磥碜袁F(xiàn)實(shí)本身，資產(chǎn)階級(jí)國家本身就是從市民社會(huì)抽象出來的產(chǎn)物。這也就是為什么馬克思說：“黑格爾應(yīng)該受到責(zé)難的地方，并不在于他如實(shí)地描寫了現(xiàn)代國家的本質(zhì)，而在于他用現(xiàn)存的東西來冒充國家的本質(zhì)?！保?］324而這也體現(xiàn)了即使在非常早期的著述中，馬克思也十分明確的意識(shí)到他所批判的理論，也就是日后他所稱之為意識(shí)形態(tài)并不是純粹的邏輯或純粹的虛幻，而是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)本身的。任何純粹的批判都不可能推翻存在于意識(shí)形態(tài)顛倒底層的現(xiàn)實(shí)的顛倒，現(xiàn)實(shí)的顛倒只能通過現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐來完成，這也是貫穿于馬克思思想發(fā)展的始終的主題。

在宗教批判中，費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思產(chǎn)生了深刻的影響，費(fèi)爾巴哈《基督教本質(zhì)》的出版，直截了當(dāng)使唯物主義重新登上了王座。對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說，宗教是一種虛幻，是人的類本質(zhì)的異化。在宗教中包含著一種根本性的顛倒：即人類由于最原始的依賴感而創(chuàng)造了上帝，由于對(duì)自然的“畏怖感”人類賦予上帝以力量，把一切都給了神。上帝不過就是人對(duì)全善的自我的一種想象中的投射。而人類創(chuàng)造出來的上帝卻最后成為了人類的造物主，人反而對(duì)上帝頂禮膜拜。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為就是要對(duì)宗教進(jìn)行徹底的批判揭示這一真正屬性從而把人類從異化中解放出來，把人對(duì)宗教的愛轉(zhuǎn)化人對(duì)人的愛。在這一點(diǎn)上，馬克思顯然比費(fèi)爾巴哈走的更遠(yuǎn)，馬克思清楚地看到，費(fèi)爾巴哈口中的人是抽象的人，是脫離社會(huì)歷史條件下的人，而人類若想實(shí)現(xiàn)自身的解放，只對(duì)宗教進(jìn)行批判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，唯一的出路就是摧毀制造虛幻的現(xiàn)實(shí)世界。反宗教的斗爭必然是反對(duì)以“宗教為精神慰藉”的那個(gè)世界的斗爭，在這個(gè)世界里，宗教是“人民的鴉片”。在這里，馬克思意識(shí)形態(tài)概念的關(guān)鍵性要素呼之欲出，即是“國家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭保?］452。宗教是對(duì)異化的現(xiàn)實(shí)世界的苦難人民的一種精神上的慰藉，它幻想了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的想象中的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解決方案，意識(shí)形態(tài)的顛倒是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的顛倒的反映，而想象中的解決方案顯然是不能解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題的。由此，馬克思清楚地看到了宗教批判的不足，第一次認(rèn)識(shí)到批判的不足以及實(shí)踐的必要性：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！保?］642同樣也是第一次，馬克思將德國哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化和實(shí)踐以及實(shí)踐整個(gè)人類解放的艱巨任務(wù)交給了無產(chǎn)階級(jí)。如果說心臟是無產(chǎn)階級(jí)，解放的頭腦就是哲學(xué)?？梢钥吹剑瑹o產(chǎn)階級(jí)的革命性是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。在這一階段，馬克思對(duì)自己為未來的意識(shí)形態(tài)概念準(zhǔn)備了大量基礎(chǔ)性材料。意識(shí)形態(tài)得以產(chǎn)生的理論背景就是馬克思對(duì)顛倒的意識(shí)形式的批判。而這種批判尚需一個(gè)完善的社會(huì)和歷史概念才能更為夯實(shí)。這也就是為什么意識(shí)形態(tài)的最終誕生明顯與歷史唯物主義的建構(gòu)聯(lián)系在一起的原因之所在了。

二、意識(shí)形態(tài)和歷史唯物主義的建構(gòu)

這一階段起始于1845年，終止于1866年。馬克思的意識(shí)形態(tài)論在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，對(duì)哲學(xué)意識(shí)形態(tài)批判立場的局限性做了清算。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的主要思想在《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一章中都得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在后者中，馬克思首次對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了完整說明，也第一次引入了意識(shí)形態(tài)概念。而在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思宣稱已經(jīng)達(dá)到了自己弄清楚問題的主要目的。特別要注意的事，在這一階段中，馬克思放棄了對(duì)黑格爾以及青年黑格爾派的思想體系“思辨哲學(xué)”或“唯心主義”的稱呼，而正式改稱為“意識(shí)形態(tài)”，并稱他們本人為“意識(shí)形態(tài)家”而不僅是“唯心主義者”。它意味著馬克思通過對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判借以完成自我澄清的目的，馬克思對(duì)自己意識(shí)形態(tài)觀開始進(jìn)行清算。

在這一階段，馬克思不再談?wù)摗罢軐W(xué)的實(shí)現(xiàn)”，而是進(jìn)入到社會(huì)歷史層面，開始在一般意義上批判德國哲學(xué)的顛倒和歪曲。盡管黑格爾和費(fèi)爾巴哈都對(duì)德國哲學(xué)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，但是無論是誰都沒能走出哲學(xué)領(lǐng)域，都沒能提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。他們的理論都是從觀念形成的角度來解釋實(shí)踐，而不是相反從實(shí)踐來揭示觀念。這是由于他們認(rèn)為當(dāng)前的問題是處在錯(cuò)誤的意識(shí)的身上，而問題的解決則取決對(duì)世界的一種新的解釋。于是他們向觀念開戰(zhàn)，以期將人類從錯(cuò)誤的觀念中解放出來。所以他們無論作出何種努力，都只是用詞句來反對(duì)詞句，而僅僅反對(duì)現(xiàn)存世界的詞句就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)存的世界。那么他們所作的努力也就永遠(yuǎn)解放不了活在現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)存社會(huì)中的人類。馬克思清楚的認(rèn)識(shí)到，人類的真正問題的癥結(jié)不在于某種錯(cuò)誤的觀念，而在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾，前者只不過是后者的結(jié)果而已。要想真正的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出改變，就必須超越德意志意識(shí)形態(tài)的思維方法，馬克思訴諸于“實(shí)證科學(xué)”即歷史唯物主義。“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替?！保?］153馬克思要從人們的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，描繪出這現(xiàn)實(shí)生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展，從而觸碰事物本身和歷史，撥開在德意志意識(shí)形態(tài)迷霧中若隱若現(xiàn)的存在。

馬克思的意識(shí)形態(tài)正是誕生于對(duì)顛倒的德國哲學(xué)的批判，在這一批判過程中，馬克思論證了實(shí)踐的重要價(jià)值與地位。歷史唯物主義就是要從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念。對(duì)于歷史唯物主義來說，所有的社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的實(shí)際生活才是人們的存在。唯心主義把觀念當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造者，盡管費(fèi)爾巴哈的唯物主義反對(duì)這一看法，但費(fèi)爾巴哈并沒有意識(shí)到，他周圍的感性世界是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物。即便像哲學(xué)、神學(xué)等以意識(shí)為主導(dǎo)的學(xué)科，這些抽象的形式也是分工的產(chǎn)物，特別是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工的產(chǎn)物。意識(shí)形態(tài)概念也是如此，只不過是“人類史發(fā)展的一個(gè)方面”。意識(shí)形態(tài)正是由物質(zhì)實(shí)踐所產(chǎn)生的思想，這種思想在資本主義社會(huì)為了統(tǒng)治階級(jí)的利益而錯(cuò)誤的表達(dá)了社會(huì)矛盾。

三、意識(shí)形態(tài)和資本主義社會(huì)的關(guān)系

馬克思在早期階段就已經(jīng)得出了人類的再生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了異化現(xiàn)象使得物質(zhì)條件反過來控制了人本身，若想消除異化，就必須通過革命的實(shí)踐來改變這一狀況。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出觀念只能在與物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系中得到理解。馬克思的《資本論》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了全面、系統(tǒng)而深刻的批判。在這里，馬克思更是看到了資本主義的意識(shí)形態(tài)不僅是認(rèn)知上的虛假性，更是利益上的虛偽性。馬克思通過仔細(xì)研究分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)商品循環(huán)實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的直接表象，似乎在資本主義社會(huì)中公平交換是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)。然而在市場關(guān)系中商品的成本價(jià)格構(gòu)成商品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而剩余價(jià)值是由商品高于價(jià)值出售產(chǎn)生的。意識(shí)形態(tài)遮蓋了矛盾關(guān)系的本質(zhì)，表面的公平都只不過是一個(gè)徹頭徹尾的假象，這就好像在資本主義社會(huì)的利潤觀是在生產(chǎn)中產(chǎn)生并遮蓋了資本家占有工人勞動(dòng)時(shí)間這一事實(shí)，而工資觀就遮蓋了把工作日分成必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)且后者是未支付工資的之一事實(shí)。也就是說，從表面看，工人看似是依照自己的個(gè)人意志或興趣特長自愿的選擇雇主達(dá)成用工協(xié)議，但隱藏在這一表象背后的現(xiàn)實(shí)是，工人如果想要生存，就必須出賣自己的勞動(dòng)力，而這種出賣是被迫性的，因?yàn)樗麄儽仨氝@樣做，他們被剝奪了所有生產(chǎn)手段。馬克思指出，工人所謂的獨(dú)立性“一般不過是幻想”。

首先，意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的活動(dòng)參與者的觀念化。馬克思將關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人們?cè)谌粘；顒?dòng)中所產(chǎn)生的自發(fā)的意識(shí)形態(tài)形式，而不再只關(guān)注意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)和理論形式。馬克思指出：“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的實(shí)際上只是把那些為競爭所束縛的資本家的奇特觀念，翻譯成表面更理論化、更一般化的語言，并且煞費(fèi)苦心地論證這些觀念是正確的?！保?］257其次，意識(shí)形態(tài)的觀念是對(duì)本質(zhì)關(guān)系的一種顛倒和掩飾，只要真正的關(guān)系本身是矛盾的，意識(shí)形態(tài)的觀念就會(huì)遮掩其矛盾的本質(zhì)。從這個(gè)角度說，意識(shí)形態(tài)是矛盾的社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。在意識(shí)形態(tài)背后隱藏著的是剝削階級(jí)的欺詐和利益。資本主義所鼓吹的自由和平等的表象，正是其具有壓迫和不平等屬性的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。自由和平等絕不是以發(fā)展了的交換價(jià)值基礎(chǔ)，而正是由于交換價(jià)值的發(fā)展而毀滅。資本主義把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，把建立在封建宗法關(guān)系下的舊的生產(chǎn)關(guān)系和封建家庭式感情的關(guān)系的“蜘蛛網(wǎng)”清理干凈。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，人與人之間只剩下赤裸裸的金錢關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)用“公開的”“理應(yīng)的”大張旗鼓的剝削方式代替了過去陰暗角落的搜刮。資本主義用先進(jìn)的工業(yè)文明方式，和暗藏著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)不斷地侵占和消滅其他地域的文明。由此，馬克思揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)的物役性本質(zhì)，其經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的主要表征便是商品拜物教。商品介入了人與人之間的勞動(dòng)交換，把人與人的內(nèi)在關(guān)系變成了商品與商品的物與物的外在關(guān)系，把生產(chǎn)者同勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物的關(guān)系。而這種經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，只要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品被作為商品來生產(chǎn)，就注定不會(huì)消失，注定要帶上拜物教的性質(zhì)。

總的來說，盡管馬克思意識(shí)形態(tài)觀在馬克思的整個(gè)哲學(xué)思想中是零散的、不系統(tǒng)的，但我們?nèi)匀豢梢栽隈R克思的相關(guān)論述中找到明顯的持續(xù)性和連貫性。從早期的對(duì)黑格爾國家觀的批判、對(duì)宗教的批判和對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的批判，到對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)邏輯的揭秘，意識(shí)形態(tài)也經(jīng)歷了明顯的演化過程，在正式使用“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)術(shù)語之前，馬克思使用的是“顛倒的意識(shí)”。馬克思并沒有在對(duì)關(guān)于意識(shí)與現(xiàn)實(shí)中的雙重顛倒這個(gè)結(jié)論中停步，而是繼續(xù)將這個(gè)看法延伸到其思想發(fā)展的下一階段，聚焦顛倒為何得以產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)了掩蓋的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，逐步揭露了資本主義社會(huì)關(guān)系的具體矛盾和缺陷。這樣，馬克思意識(shí)形態(tài)的否定性和批判性內(nèi)涵一直得以保持，而意識(shí)形態(tài)概念也是一個(gè)歷史性的概念，其最終歸宿是訴諸物質(zhì)生活實(shí)踐以改變現(xiàn)存世界。在未來共產(chǎn)主義的生產(chǎn)模式中，意識(shí)形態(tài)將會(huì)消失。這是社會(huì)矛盾在實(shí)踐中得到解決的邏輯結(jié)果。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：642.

[2]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1982.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：153.