解開神秘擦擦千年西夏身世之謎

佛陀釋迦牟尼結(jié)禪定印，跏趺坐，圓形頭光與橢圓形身光清晰可見，連頭光、身光內(nèi)發(fā)絲般的光芒線都一清二楚。但畢竟年代久遠(yuǎn)，佛陀面部只能見其輪廓，難辨細(xì)節(jié)，佛陀左、右兩側(cè)與手印平行處各有兩座佛塔，蓮花座下有三行文字，塔尖至頂部有數(shù)目不一的六行文字。有專家說，這是笈多文，也有人認(rèn)為是古梵文的。這是一枚擦擦，泥質(zhì)，呈桃形，背部有用手拿捏過的印跡，尤其是桃尖后背處中指和食指捏起的一條印棱非常明顯，似乎還留著信徒打制時(shí)手上的余溫。翻閱國(guó)內(nèi)與擦擦相關(guān)的已有知名專著圖錄及圖齊的《梵天佛地》，怎么也找不到與其類似的作品。這枚擦擦究竟有著怎樣的神秘之處？誰又能解開它的前世今生？

何謂擦擦，從何來，為何來

近年來，一種被稱為“擦擦”的藏傳佛教宗教用品突然被藝術(shù)家、收藏家和鑒賞家們青睞推崇，漸漸從雪域高原的叢林高塔走進(jìn)大眾的視野。在劉棟先生編著的我國(guó)第一部關(guān)于擦擦的大型專著《擦擦——藏傳模制泥佛像》中，給“擦擦”下定義為：“一種模制的泥佛或泥塔?！辈氐匕l(fā)現(xiàn)的早期印度風(fēng)格的擦擦多由紅色陶土塑成，邊緣不規(guī)整，胎泥外溢，圖案以神降塔、吉祥塔和菩提塔居多，且大都印有般若經(jīng)咒。此后，藏地也開始制作擦擦，內(nèi)容、題材逐漸增多，藏文的六字真言由藏文轉(zhuǎn)寫的梵文經(jīng)咒取代。

說到擦擦研究，世界上聲名顯赫的非意大利著名藏學(xué)家圖齊教授莫屬，他對(duì)擦擦的定義和宗教用途總結(jié)如下：

擦擦是一種小像，可以是塔形，也可以表現(xiàn)佛教天眾，或含有總攝教法的陀羅尼。擦擦一般用土和水捏制，有時(shí)也添加大喇嘛的身骨。因各種因緣而摻入青稞或小麥也不罕見：他們或用于開光、或用于祈求豐年、或用于還愿。

“擦擦”一詞原初僅用來表示佛塔，后來才衍生出“佛像”的含義。擦擦大者盈尺，小者不足半寸。以浮雕為多，圓雕為少，塔擦除外。作為微型的泥塑藝術(shù)，擦擦的特點(diǎn)是可塑性極強(qiáng)，并且就地取材就能完成。擦擦藝術(shù)的起源和形成與古印度佛教的傳播有關(guān)，它是古老亞洲文明的一部分，早在我國(guó)古代的唐朝時(shí)期，它就已經(jīng)作為“善業(yè)泥”出現(xiàn)在了中原大地。

據(jù)圖齊在《西藏考古》一書中考證，在塔內(nèi)存放擦擦的習(xí)俗，最早起源于古印度在石板塔肚存放圣物這種風(fēng)俗傳統(tǒng)。這樣的方式可以起到保護(hù)和藏匿的作用，也就是說它與佛塔是密切相關(guān)的。由于體積較小，擦擦在僧侶傳教的過程中易被攜帶。公元7世紀(jì)初，在吐蕃贊普松贊干布的倡導(dǎo)下，佛教正式傳入西藏，佛塔這種佛教建筑物也一并流入，并隨著藏傳佛教的發(fā)展逐漸流向其他地區(qū)，擦擦也是佛塔中密不可分的一部分。

“擦擦”一詞最早見諸漢文史籍《元史·釋老傳》：“又有作擦擦者，以泥作小浮屠也，或十萬、二十萬以至三十萬?！逼涿Q是從當(dāng)時(shí)的藏語直接音譯過來的。而以外來名稱記載的就更多了，早期大多見于唐代佛教文獻(xiàn)，如“小窣堵婆”“泥制底”“拓模泥像”等。

劉棟先生認(rèn)為，藏傳佛教僧俗制作擦擦的目的在于積攢善業(yè)功德，并將其視作消災(zāi)祈福的圣物。擦擦多用于佛像及佛塔的裝藏，有些則直接置于寺廟、修習(xí)的巖窟或“擦康”“門塘”內(nèi)，還有的堆放在山頂和路口的嘛呢堆處，與風(fēng)馬旗、嘛呢石刻和經(jīng)幡一起受到信眾的頂禮膜拜。除以上供奉方式外，還流行將擦擦安放于隨身佩帶的嘎烏之內(nèi)，以便隨時(shí)隨地觀想禮贊。此外，西藏地方政府四品以上的官員，還把盛有擦擦的嘎烏戴在發(fā)髻中，以作為官位等級(jí)的標(biāo)志。

桃形擦擦多人難識(shí)，機(jī)緣巧合遇知音

2012～2015年初，筆者在甘肅省嘉峪關(guān)市工作，閑暇時(shí)光總在嘉峪關(guān)、酒泉兩地的古玩市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠，記不清是在哪家古玩店，筆者獲得了幾枚桃形擦擦，店主告訴我，這是在酒泉附近的鄉(xiāng)下出土的。盡管十幾年來鉆研藏傳佛教藝術(shù)品，但對(duì)眼前的這幾枚擦擦仍然顯得力不從心，從任何資料中都找不到對(duì)這類擦擦的介紹。

2015年11月，在敦煌莫高窟，來自世界各地的近百人參加敦煌研究院舉行的“犍陀羅藝術(shù)研修班”，筆者有幸成為其中一員。

學(xué)習(xí)結(jié)束回到蘭州后，我將這枚擦擦的圖案轉(zhuǎn)發(fā)在研修班同學(xué)圈內(nèi)，因?yàn)槲抑肋@期的研修班藏龍臥虎，人才濟(jì)濟(jì)，必有學(xué)者識(shí)其一面。果不其然，現(xiàn)任華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所碩士生導(dǎo)師、晨暉學(xué)者、《中國(guó)美術(shù)研究》編輯部主任朱滸聯(lián)系我并告知，他手里有一枚與這擦擦非常相似的銅制范。

我速將一枚成品寄給朱老師。

朱滸，這位年輕的副教授、上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士、北京大學(xué)考古文博學(xué)院博士后，一直癡心于研究美術(shù)考古與宗教美術(shù)。2014年末，朱滸老師在考察寧夏同心縣窖藏古代錢幣時(shí)了解到，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在耕作時(shí)揀選出一枚銅質(zhì)擦擦模具，引發(fā)了他濃郁的研究興趣。通過對(duì)此類擦擦與擦擦范的系統(tǒng)梳理與研究，他認(rèn)識(shí)到其重要的藝術(shù)與歷史價(jià)值。

朱滸老師發(fā)現(xiàn)的這枚擦擦范整體呈桃形，高58.4毫米，寬47.3毫米，厚26.3毫米；背后有鈕，高18毫米，直徑13毫米?？傊亓繛?6.9克。其為典型的佛像擦擦，圖像正面為一尊佛像，施禪定印，結(jié)跏趺坐，高肉髻。佛像有身光，腿的兩側(cè)各排有兩座小型佛塔，佛塔頂端為十字形。在佛像及佛塔的周圍分布著九行梵文銘文，佛塔上為六行，佛塔下為三行，以佛像為中心均勻分布在桃形擦擦范中。范中有一個(gè)高約5毫米、寬約2毫米的凸起外郭，對(duì)中心圖像起到了保護(hù)作用。背后有鈕，鈕的根部有一個(gè)穿系的孔，鈕上也有一個(gè)梵文文字。經(jīng)初步分析，這一擦擦范為較為典型的“佛—塔—銘文”類型的脫佛類擦擦范，有必要對(duì)其年代、銘文等信息進(jìn)行考釋與研究。

寧夏出土梵文脫佛銅質(zhì)擦擦范為西夏制品

通過對(duì)敦煌莫高窟北區(qū)石窟、寧夏賀蘭縣拜寺口佛塔、寧夏賀蘭縣宏佛塔、賀蘭山馬蓮口、武威亥母洞、銀川山嘴溝石窟、寧夏自治區(qū)博物館藏品、內(nèi)蒙古額濟(jì)那旗藏品以及部分私人藏品的圖像對(duì)比、分類與分析，朱滸確定這類“佛—塔—銘文”型擦擦范的年代可定為公元11～12世紀(jì)，是藏傳佛教后弘初期的西夏制品。

在《中國(guó)美術(shù)研究》雜志中，朱滸撰文指出：endprint

從地域上看，這類擦擦廣泛分布在河西走廊至寧夏、內(nèi)蒙古一帶，屬西夏故地，可定為西夏制品。其中，武威亥母洞中所見擦擦與銀川山嘴溝石窟第3窟出土擦擦、蘭州朱建軍藏擦擦同這一銅質(zhì)擦擦范存在明顯的一致性和模壓關(guān)系，可視其為西夏制品之關(guān)鍵證據(jù)。

這類“佛—塔—銘文”型擦擦的圖像學(xué)源頭主要在印度克什米爾地區(qū)和波羅王朝。在吐蕃和古格王朝時(shí)期，這類擦擦圖像逐漸進(jìn)入西藏，被歸納為“后弘早期”類型，對(duì)西夏擦擦產(chǎn)生了影響。其中，古格王朝在印度擦擦和西夏擦擦的源流變化中起了重要的過渡作用。

朱滸認(rèn)為，這種帶有鮮明藏傳佛教特點(diǎn)的擦擦在西夏的廣泛流布有一定的歷史基礎(chǔ)，從民族關(guān)系、歷史地理和傳播媒介三個(gè)角度審視，這種擦擦無疑承載了藏傳佛教及其藝術(shù)在吐蕃與西夏間的傳播與發(fā)展。

破解擦擦范銘文

北京大學(xué)東方語言文化系梵巴語言文化專業(yè)段晴教授的兩名研究生對(duì)這一對(duì)擦擦范梵文進(jìn)行了破解。從梵文書體角度看，這些梵文大部分屬于梵文尼泊爾勾體，約流行于公元11世紀(jì)，而第四行看起來像蘭扎體，風(fēng)格大不一樣。

梵文共九行，上面六行分布在佛像的左、右兩側(cè)，除第一行僅為一個(gè)單詞外，其他五行均可分為左、右兩部分。下面三行文字較多。釋讀如下：

第一行：hr

第二行左：u

第二行右：m

第三行左：u

第三行右：hro

第四行左：u ja

第四行右：khh（蘭札體）

第五行左：u barma

第五行右：pada

第六行左：u ami

第六行右：au d

第七行：dhamm tanaya na gajautrath ogha

第八行：marka tarka sarav kay nighadha

第九行：ramrdpad amaa

按照當(dāng)時(shí)佛教的流行用法，前六行皆為咒語，音譯即可，無實(shí)際意義。后面三行較為完整，可以釋讀為：“法、家庭，此處不是大象、洪水；一切思考、推測(cè)，以何種方式放置；給予美麗，給予水，享受和平?！?/p>

朱滸指出，這些梵文銘文屬于梵文尼泊爾勾體和蘭扎體，其年代可定為約公元11世紀(jì)。這一結(jié)論同我們從圖像學(xué)角度得出的結(jié)論完全吻合，即其年代為西夏時(shí)期。銘文的內(nèi)容主要分為兩部分，一部分是咒語，主要位于佛像的四周和佛塔的上部，下部是祈福和發(fā)愿文。

神秘擦擦解開千年西夏身世之謎

通過朱滸副教授《寧夏出土梵文脫佛銅制擦擦范研究》一文的研究結(jié)果，我們可知此梵文脫佛銅質(zhì)擦擦范是公元11～12世紀(jì)藏傳佛教的重要文物，是目前僅見的西夏銅質(zhì)脫佛擦擦范，具有重要的歷史價(jià)值與研究?jī)r(jià)值。它為我們對(duì)類似文物的年代判定與圖像研究起到了積極的借鑒作用。同時(shí)，由于其梵文銘文確鑿，為我們了解波羅王朝的藏傳佛教藝術(shù)在后弘初期對(duì)中國(guó)藏傳佛教藝術(shù)的影響提供了重要參照。

朱滸老師同時(shí)指出，一些個(gè)人藏家收藏的西夏擦擦，散見于一些出版物和文章中。朱老師特別提到筆者在《擦擦：微縮的佛世界》一文中著錄了一枚擦擦，同武威亥母洞出土西夏擦擦類似，只是更加精細(xì)，梵文清晰可辨，與此銅質(zhì)擦擦范具有明顯的傳承關(guān)系。這枚擦擦呈桃形，中央為一結(jié)跏趺坐的佛像，佛像左右兩側(cè)各有兩尊佛塔，佛塔的上方散見一些梵文，佛的下方有三行較為完整的范文銘文。原文將其定為“古格擦擦”，年代為8世紀(jì)，明顯偏早。

朱老師在文章中也提及這段別有意味的交往，以及就銅制擦擦范的相關(guān)問題進(jìn)行的討論。通過對(duì)筆者所贈(zèng)一品泥質(zhì)擦擦和銅范的實(shí)物對(duì)比，其尺寸完全吻合。至此，讓筆者迷惑不解的擦擦終于解開了其千年西夏身世之謎。endprint