驛道上最后的碼頭

周勇

一個當(dāng)年的小商販這樣向我描述古老驛道的走向：“順著大盈江一直向西，就到緬甸八莫了。”從梁河縣遮島鎮(zhèn)抵達(dá)中緬邊境最后的碼頭——蠻允的道路，真正可以算是南方絲綢之路中國境內(nèi)的最后的驛道了。當(dāng)然，如果是當(dāng)年的趕馬人走完這段路程仍需要兩天時間。這段最后的驛道幾乎與大盈江并肩前行直至進(jìn)入異國他鄉(xiāng)。大盈江在緬甸八莫與大金沙江（伊洛瓦底江）交匯后就完成了它河流的使命。作為大盈江的河流徹底消失在另一條更為寬闊的大江里。

這段最末端的驛道在冷落之后仍一直綿延在大盈江東岸，雖然幾乎沒有人在上面行走了。但它作為一段歷史仍與大盈江西岸的公路對峙著。大盈江兩岸陳列著兩種不同的“時間”。古道的徹底消失是在1998年，新的潞盈公路（從德宏潞至盈江）的出現(xiàn)。新的道路幾乎都是沿著古道修筑的，它是對古老驛道的最為徹底的覆蓋。沒有改變的是，新的潞盈公路與大盈江西岸五十年代修筑的公路，仍然在大盈江兩岸對峙。

我沿著新的潞盈公路抵達(dá)古老驛道的終點。（中國境內(nèi)）除了仍然沿用的地名之外，驛道已蕩然無存。你只能通過一些古老的地名想象當(dāng)年的驛道。龍窩寨是當(dāng)年驛道經(jīng)過的一個傣族村寨。我對它最初的印象來自于很多年前的一次沐?。赫优赃叺纳焦壤镉幸粭l流淌著的溫泉。水量很大，不斷蒸騰的熱氣使山谷永遠(yuǎn)籠罩在霧氣之中。我們沿著古道抵達(dá)這個神往巳久的山谷。當(dāng)時我們并不知道腳下這條蜿蜒的山路就是曾經(jīng)很著名的南方絲綢之路。那天我們在經(jīng)過無數(shù)次迂回曲折之后來到龍窩寨溫泉?，F(xiàn)在，龍窩寨溫泉就直接呈現(xiàn)在柏油路邊，仍然蒸發(fā)著熱氣。與我多年前印象中的龍窩寨溫泉相比，它缺乏過程。當(dāng)年我們赤身裸體沐浴的地方，是令人放心的被樹林環(huán)繞的山谷。如今它直接暴露在公路之下。光天化日之下，沒有人敢于像我們當(dāng)年那樣一絲不掛。

大盈江是驛道上唯一沒有變化的風(fēng)景。盡管它的兩岸在漫長的時間之流中巳面目全非。此時它已經(jīng)是一條“成年”的大江，由于沿途不斷地有河流匯入，尤其是發(fā)源于騰沖北部山區(qū)的檳榔江匯入之后，只流淌了數(shù)十公里的大盈江迅速地成熟。它寬闊的江面毫不遜色于著名的瀾滄江與怒江。這條全長不到二百公里的寬闊大江，它的成長與結(jié)束都非常短暫。要不了多久它就將和古老的道路一起消失在異國他鄉(xiāng)。我看見有一條渾黃的河流注入大盈江。在很長時間里這條渾濁的河流仍在大盈江清澈的江水中固執(zhí)地保持著自己的身影。這就是著名的“渾水溝”。盈江縣與梁河縣的分界。渾水溝是一條永遠(yuǎn)流淌著泥石的河流。誰也不知道它已經(jīng)這樣流淌了多少年，至少在清代的史籍里就有關(guān)于渾水溝的記載。

解放后對于渾水溝泥石流的治理一直是當(dāng)?shù)厮ぷ髡叩闹匾こ?。渾水溝的河床中聳立著層層疊疊的阻擋泥石流前進(jìn)的石墻，站在公路上看，層疊的石墻猶如一座沿山而筑巨大的城堡。我的朋友瞿東旭說它與西藏的布達(dá)拉宮很相似。

葫蘆口曾經(jīng)是古道上過路商旅談虎色變的地方，那里地勢險要下臨大盈江峽谷形如葫蘆。當(dāng)時幾乎所有的來往行人都有在葫蘆口遭遇搶劫的經(jīng)歷?，F(xiàn)在，這個當(dāng)年強(qiáng)人出沒的地方被寬敞的柏油路撕開一道大大的豁口，所謂“葫蘆”巳被削去大半。我無法想象它的原貌。我甚至不覺得這個地方有多險要。

進(jìn)入盈江壩子后，道路與大盈江都變得平緩無比。盈江是一個相當(dāng)遼闊的壩子。失去了峽谷約束的江水在遼闊的壩子里盡情舒展著身體。江水不斷向四周漫溢，江面足有一里多寬。江水的流動異常緩慢。兩岸是大片的竹林和被竹林環(huán)繞的傣族村寨。

2016年夏季我再次來到蠻允時，柏油路已經(jīng)取代了先前紅色的泥土路。據(jù)說，在眼下轟轟烈烈的扶貧攻堅的推進(jìn)中，所有通往鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公路均已硬化。大盈江流域的亞熱帶氣候非常適合各類植物的生長。除了公路之外，大地上所有的地方都被綠色覆蓋。大盈江寬闊的江面在綠色中流淌。我就沿著一條這樣的道路向古驛道的最后的碼頭——蠻允駛?cè)?。古老的驛道就在此刻我行走的這條柏油路下面。它已經(jīng)不是當(dāng)年作家艾蕪在《南行記》中走過的那條，也不是英國翻譯官馬嘉理走過的那條驛道了。

距離國境越近鄉(xiāng)村的氣息越濃，道路上的車也越來越少。 不時有旁若無人的水牛在公路上昂首闊步。每當(dāng)牛們出現(xiàn)行人和車輛便猶如儀仗隊一般站立在路邊等待。道路不時從傣族村寨中央穿過，于是傣族村寨內(nèi)部的情形便向公路兩邊敞開，我看見生長在美洲的火雞在傣族村寨中大搖大擺。

蠻允是一個典型的鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)，除了幾間水泥建筑之外街道兩旁的民房仍然保持著古老而樸素的樣子。不遠(yuǎn)處是當(dāng)?shù)卣诖罅ν七M(jìn)的新農(nóng)村建設(shè)，整齊劃一，千篇一律的建筑與破敗蕭條的老街對比鮮明。只是蠻允真正的日常生活還是在老街上，政府大力推動的新農(nóng)村建設(shè)像一個外來者無法融入蠻允亙古以來的日常生活。

古老的驛道依然像從前那樣從房屋間穿過。作為一個昔日繁榮的邊境口岸，它的繁榮如今只能在驛道上綿延不絕的房屋中體現(xiàn)出來了。驛道現(xiàn)在只是一條村中的道路。馬幫早就從驛道上絕跡了。傣族不養(yǎng)馬。這一帶除了水牛之外，我沒有發(fā)現(xiàn)馬的身影。它的一成不變和冷清肯定與道路有關(guān)。

蠻允是一座直接建筑在大盈江邊的村鎮(zhèn)，因而在房屋之間穿行時，你可以從竹林的縫隙中看到反光的江水。鄉(xiāng)政府前面的道路旁陳列著兩排用木板鋪成的鋪臺，這是供人們在街天賣東西的。在驛道邊趕街，這是我看到的所有驛站的習(xí)慣。從前的驛站，道路與街道并無區(qū)別。街道的另一端就是大盈江。人們甚至可以到江邊洗手。一個傣族老人說，漲水的季節(jié)江水會一直漫到街上來?？墒窃跊]有被水淹沒的地方人們照樣趕街，做買賣。一條江以如此親密的方式參與人們?nèi)粘Ｉ睢?/p>

我看到傣族、漢族與景頗族在這個叫蠻允的大地上和諧地生活。漢族住在新街，傣族住在老街，其實我所看到的“新街”已與老街無異，只是當(dāng)?shù)厝巳匀涣?xí)慣于把漢族居住的房屋叫“新街”。景頗族則住在不遠(yuǎn)處的山里。聯(lián)結(jié)新街與老街的是一條二十米左右的街市，它既是一條道路，同時又是一個街市。逢五逢十，新街的漢族與老街的傣族還有景頗族便來到街市上出售山貨或是購買些日常必需品。居住在新街的75歲的楊學(xué)聲老人告訴我，傣族和景頗族是蠻允最早的居民。漢族都是后來從外地遷來的。最初抵達(dá)的漢族與傣族雜居于老街里。楊學(xué)聲老人說蠻允從前叫“葉道街”。是緬甸八莫到中國的第一個商業(yè)口岸。蠻允的漢族都是過來做生意的。而本地的少數(shù)民族即使在驛道最繁榮的時代，他們?nèi)砸苑N植水稻為生。他們不像遷移而來的漢族那樣精于商業(yè)。隨著漢族人口數(shù)量的迅速增長，原來老街的狹窄顯然不適合更大規(guī)模的商業(yè)行為。于是漢族便在老街外面重建了一條街。就是現(xiàn)在的新街。僅隔一條街道的新街、老街，儼然成為蠻允的漢族居民區(qū)與傣族居民區(qū)。兩個不同民族的街區(qū)不是對峙的，更不是對立的。而是相互融和的，混雜的。漢族的習(xí)俗、宗教與傣族的習(xí)俗、宗教在這片大盈江邊綿延的村寨下共存。并不存在誰是主體的問題。如果有人問，無論傣族抑或漢族都會回答，“我是蠻允寨的”。

作為“邊境第一巨埠”的蠻允的地位主要是新街奠定的。我最初來到蠻充時，新街仍然保持著原來的面貌。那是一條寬闊的用石頭砌成的街道。當(dāng)時蠻允的所有的商業(yè)活動都是在新街進(jìn)行的。即使是現(xiàn)在，它仍然是蠻允商業(yè)活動的唯一場所。當(dāng)然場面是不能和從前相比了，街面上是冷落的供銷社和私人開的雜貨店。行人寥落，雞和其余的家畜們在古老的街道上散步。老楊告訴我，他家對面的房子就是當(dāng)年英國人設(shè)在蠻充的海關(guān)。電報局舊址則在現(xiàn)在的鄉(xiāng)政府。

老街是在時間中停滯不前的地方，房屋的擁擠遠(yuǎn)甚于新街。道路的寬度不到兩米，中間是石板，兩邊砌著石頭。狹窄的道路仍然相當(dāng)完好，在房屋間曲曲彎彎地延伸。石板上馬蹄印清晰可見。在這條斑痕累累的驛道上，你可以想象當(dāng)年從緬甸八莫過來的馬幫在石板上發(fā)出的聲音。那種響聲終年在擁擠的房屋間蕩來蕩去。如今這種聲音只會在上年紀(jì)的人的記憶里回響了。此時幽長的驛道顯得寥落而寂靜。偶爾有人從道路上閃過，然后在某一扇破舊的門前消失了。房屋陳舊而樸素，是那種普通的漢族民居。居住在老街的傣族最早的建筑是容易朽壞的竹子與茅草構(gòu)成的。漢族的進(jìn)入使他們的居屋發(fā)生了根本的改變。他們像不遠(yuǎn)處的新街的漢族那樣采用泥石與木料建造他們的居所。在房屋山墻的中間有一片伸出來的瓦檐。這大概是為了裸露的山墻不致被雨水沖刷。當(dāng)?shù)厝私小奥槿概_”。意思是麻雀可以在上面銜泥筑巢，與人共同棲居于同一間房屋之下。老街的盡頭是一座簡樸的寨門。據(jù)說它原來是有門的。只要把寨門關(guān)起就可以與外面的大地隔開?，F(xiàn)在大門早巳不知去向，因而它成了一道永遠(yuǎn)敞開的寨門。驛道一成不變地在寨門之外延伸。我看見驛道在穿過一片田野之后進(jìn)入到遠(yuǎn)處的山谷里。當(dāng)?shù)厝苏f只要再走二十公里就可以抵達(dá)緬甸的第一個口岸——紅蚌河?，F(xiàn)在蠻允人到緬甸走親戚仍是走這條驛道。

現(xiàn)年78歲的退休教師袁文亮住在從前蠻允的馬店里。他說這是從前公家開的店，有三十多間房屋?？梢孕辶倨ヱR，四面都筑有碉堡。后來道路冷落了，公店就遷到九保去了。此后他們四家人聯(lián)手將這個巨大的公店買下。各家之間用蠻允遍地生長的仙人掌隔開。從前的碉堡巳被后來建起的水泥房覆蓋。袁老師解放前畢業(yè)于保山初等師范后就一直在就家鄉(xiāng)蠻允教書。退休后曾參加過盈江縣志編寫。作為一個蠻允本地的知識分子，他目睹了蠻允的繁榮與衰落。遺憾的是一次中風(fēng)使他喪失說話的能力。于是他坐在躺椅上用手勢與筆向我描述了蠻允的從前。袁老師的老伴如同一個翻譯向我解釋著袁老師每一個手勢的含義。其實袁老師的老伴也是一個蠻允歷史的目擊者。然而她的解釋并不令袁老師滿意。袁老師便常常用手勢打斷她的敘述。袁老師用筆告訴我，他的老伴說法國傳教士來中國行善是錯誤的，那是侵略，文化侵略。袁老師覺得老伴對歷史缺乏起碼的覺悟。袁老師對老伴的民間立場頗為不滿。然而他除了用手勢表達(dá)自己的不滿之外，對老伴的滔滔不絕毫無辦法。

袁老師的老伴向我描述了蠻允最繁榮的景象。她說當(dāng)時新街的蠻允稅務(wù)局立著一根旗桿，上面懸掛著青天白日旗。英國人的海關(guān)懸掛著英國女王的畫像。龐大的馬隊馱著從八莫運來的英國的洋紗、洋紙、洋火。那時所有東西一概在前面冠以“洋”字。當(dāng)時，蠻允有數(shù)十家規(guī)模巨大的“號鋪”。大批從印度、緬甸輾轉(zhuǎn)而來的貨物，經(jīng)八莫馱到蠻允。然后從騰沖、保山、大理、或是巍山而來的馬幫又將貨物馱到另一個指定的號鋪。從中國內(nèi)地馱來的國貨和從印度、緬甸而來的洋貨，就通過這樣的方式一站一站運往各地。當(dāng)時從八莫來的馬幫所馱貨物數(shù)量最多是英國的棉紗。我在博南古道采訪時遇到的趕馬人大多都是在這條驛道上馱棉紗的。當(dāng)時在驛道上源源不斷的棉紗基本上都是從蠻允馱去的。那些趕馬人至今仍習(xí)慣于稱“洋紗”。

作為南方絲綢之路中國境內(nèi)的最后物資集散地，蠻允吸引了大批心懷夢想的人。蠻允街上出現(xiàn)了眾多規(guī)模龐大的馬店、客棧、食館。我想如果換到現(xiàn)在，肯定會有舞廳、發(fā)廊以及口音各異的小姐們出現(xiàn)。蠻允的老人說當(dāng)時唯一的娛樂場所只有煙堂，根據(jù)客人的身份及消費水平而設(shè)的不同檔次的煙堂?！肮饩w十四年（公元1888年）九月，由昆明經(jīng)大理至騰越的電報通報，次年，由騰越架線抵蠻允，接緬甸八莫電報線開始架線。至光緒二十二年（公元1896年）通報。蠻允設(shè)電報局。這是中英接線，國際通訊的開始?！保ā队h志》征求意見稿）我無法考證那上面所記載的國際通訊是否是指中國與世界的最早的通訊，還是與英國的最早的通訊。不過至少有一點是可以確證的，即云南與英國最早的通訊是從蠻允電報局開始的。在緬甸淪為英國殖民地之后，蠻允便處于中國與英國殖民主義者接觸的最前沿的地帶。事實上英國一直在覬覦滇西。中國近代史上著名的“馬嘉理事件”。就是發(fā)生在蠻允的戶宋河邊。

在馬嘉理事件發(fā)生之前，很多西方傳教士的身影就在蠻允頻頻出現(xiàn)。袁教師的老伴對到蠻允傳教的洋人印象深刻。她說當(dāng)年蠻允曾經(jīng)建過一個教堂，是一間茅草房。教堂住著一個法國傳教士和一個從四川來的女人。除了傳教之外，他們還為當(dāng)?shù)厝丝床　⒋蜥?。老袁的老伴說當(dāng)時她只有7歲，有事沒事便跑到教堂里伸手跟法國人要藥。法國傳教士不會說中國話，和法國人在一起的四川女人又不愿為小孩翻譯。她就大聲說，神父我肚子疼。后來法國人終于理解了她的意思，便在她的手心上放了一粒藥。以后只要她到教堂那個法國人就給她一粒藥。

其實真正目睹了蠻允近一個世紀(jì)滄桑的應(yīng)該是袁老師97歲的母親——尹卉芳。她的聽力不好，因而多數(shù)時間里一言不發(fā)地坐著。她回答我說，新街是什么時候建的，她也搞不清楚。她一生來就有了。她就是在這條街長大的。老人一生沒出過遠(yuǎn)門。她近一個世紀(jì)的生命軌跡大多停留在蠻允街上。她講述的西方傳教士的故事比她的兒媳講述的要翔實得多。她說蠻允曾經(jīng)來過一個巴西羅神父，是從緬甸八莫過來的，就住在新街的張老人家。這個羅神父在蠻允住了兩年，蓋了一間教堂。后來羅神父走了，又先后來了幾個神父。一個姓鄭、一個姓楊、還有一個姓封。楊神父住在沙坡，封神父住在允哏，只有鄭神父住在蠻允。還從大理來了兩個漢族女教徒，蠻允人都叫這兩個女人“娘娘”。這兩個娘娘收容了三個蠻允的小孩。兩個是女孩，一個男孩。民國三十七年時，鄭神父到大理當(dāng)主教去了。蠻允又來了一個戴神父，是英國人。一直到1950年戴神父才離開蠻允到緬甸去。娘娘和三個小孩也隨他一起去了緬甸。老人說這些外國神父除了講經(jīng)之外，平時都是為當(dāng)?shù)厝丝床?。蠻允最早的西醫(yī)診所就是這些外國神父開的。老人說她雖然聽過幾次神父講經(jīng)，但是她沒有入教。

97歲的尹卉芳最刻骨銘心的記憶是，1942年日軍侵占緬甸之后的那段動亂歲月。那是她生命中最慘痛的經(jīng)歷。她說當(dāng)時每天從蠻允路過的緬甸華僑至少有幾千，還有英國官員和英國士兵。英國士兵多數(shù)是印度人。蠻允當(dāng)時成立了“蠻允鎮(zhèn)青年勵志社”，他們到戶宋河邊迎接那些神色倉皇的逃難的人群。還馱大米到中緬邊境發(fā)給難民。蠻允有很多人家每天都煮滿滿一甑子飯送給沿途的難民。她也加入到為難民送飯的行列。當(dāng)時，蠻允的抗日武裝——蠻允自衛(wèi)隊在大盈江一帶名聲響亮。這也使蠻允鎮(zhèn)遭受了比其他地方更大的災(zāi)難。1943年3月12日，日軍攻打蠻允，蠻允自衛(wèi)隊奮起抵抗。擊斃日軍多名，并擊退了日軍的一次進(jìn)攻。日軍在得到增援之后向蠻允瘋狂反撲。蠻允自衛(wèi)隊在這次戰(zhàn)斗中有十五人犧牲。日軍占領(lǐng)蠻允后將蠻允的新街及老街焚毀殆盡。除了驛道還是原來的，蠻允的房屋都是在戰(zhàn)后重建的。尹卉芳老人說她家的房子也被日本人燒光了。那幾年她們像野人一樣躲在深山老林里。老人說日本人是她見過的最壞的外國人。盡管他們的樣子和中國人很相像。

袁老師的家里還保留著一些當(dāng)年的物什，比如煤油燈。尹卉芳老人仍叫它“洋燈”。她說是馬幫從印度馱過來的。其實這樣的煤油燈在七十年代初的滇西民間仍在廣泛使用。從前的歷史并沒有完全從蠻允退出，在蠻允人的日常生活中仍不時可以看見從前的影子。

在蠻允期間，我聽到最多的是發(fā)生在光緒十七年騰越商隊被搶劫的故事。一個囤集著無數(shù)物資的邊境口岸這樣的事情肯定是經(jīng)常發(fā)生的。在蠻允的諸多機(jī)構(gòu)中保商營是最為龐大的機(jī)構(gòu)。類似于鏢局之類。只是它是官方的。據(jù)說當(dāng)時有一支騰越商人的馬幫從八莫到蠻允，并有保商營帶兵隨行。行至緬甸境內(nèi)的紅蚌河時遭遇五六百人攔截。保商營哨長馬相武率兵且戰(zhàn)且走。大批強(qiáng)人緊追不舍，至天明攔截者竟達(dá)二三千人。各地保商營聞訊前來增援亦被強(qiáng)人圍困在山坡上。雙方僵持達(dá)十八天，商隊斷糧便殺馬充饑。直到后來騰越總兵張?zhí)炝峙蓙淼脑s到，騰越商隊才得以解圍。即使是現(xiàn)在它仍然是蠻允民間流傳最為廣泛的故事。

在蠻允村子后面約兩公里的戶宋河邊發(fā)生的事件是一件載入史冊的歷史事件。這個事件我們甚至能在中學(xué)教科書里找到。我曾見過這個歷史事件在一份全國高考?xì)v史試卷里出現(xiàn)。這個發(fā)生在戶宋河邊的事件曾極大地加劇了中國近代的歷史恥辱。中英《煙臺條約》就是這次事件的結(jié)果。

我是在雨中來到戶宋河的。我看到的是一片與大盈江相連的稻田和甘蔗地。這與蠻允的老人回憶中長滿仙人掌的荒野不同。他們說從前這里是一片曠野沒有樹林，只有綿延不絕的仙人掌。不愿住店的馬幫一般都在這里生火做飯，歇宿。對于當(dāng)時的趕馬人，這是一片適宜于休息的地方，它和別的地方?jīng)]什么差別。只是在光緒元年（公元1875年）2月21日一個叫馬嘉理的英國人在這里被打死后，它才變得容易讓人記住。如今它已經(jīng)成為一個地理標(biāo)志，蠻允人會告訴你他的甘蔗地就在“打死馬嘉理的地方”。除了本地的文化人之外，當(dāng)?shù)剞r(nóng)人很少知道中國歷史與他們的稻田和甘蔗地的聯(lián)系。他們只是在茶余飯后向年輕人炫耀自己經(jīng)歷過的滄桑時才會說起被打死在戶宋河邊的英國人馬嘉理。他們并不知道，這個故事已經(jīng)作為一次歷史“事件”寫進(jìn)書里。直到1986年12月那里才出現(xiàn)了一塊用水泥建造的碑。上面寫著：“馬嘉理事件起源地”，落款是：盈江縣人民政府。

雨季的戶宋河洶涌而渾濁。這可能和它上游的電站有關(guān)。從遠(yuǎn)處望去戶宋河是從山上流淌下來的，巨大的落差使河水湍急而喧騰。河面上是一座五六十年代建造的石橋。在石橋上你能看見不遠(yuǎn)處煙雨朦朧中浩浩蕩蕩的大盈江。眼前湍急喧嘩的戶宋河很快將在大盈江中銷聲匿跡。一百多年前，英國人馬嘉理的尸體就是在這里被戶宋河的急流吞沒的。他的尸體在大盈江中隨波逐流，然后伊洛瓦底江最終將他的殘骸送入印度洋的安達(dá)曼海。這個負(fù)有特殊使命的英國翻譯官肯定不會想到，他的八莫之行的真正的終點是印度洋。

中國近代史書中關(guān)于馬嘉理事件的記述很多。我的手頭有好幾本歷史書籍里都記述到馬嘉理事件。比如范文瀾的《中國近代史》、胡繩的《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》、李根源編寫的《永昌府文征》、江應(yīng)梁的《傣族史》以及馬曜的《云南簡史》等。然而我發(fā)現(xiàn)其中記載最為詳盡的卻是一本當(dāng)?shù)厥分?。這是一本尚未定稿的油印的小冊子。充滿了大量的細(xì)節(jié)和現(xiàn)場感的東西，屬于那種尚未整理的處于“前歷史”的史料。茲抄錄原文如下：

光緒元年（公元1875年），英國政府將其在印度的殖民勢力用武力強(qiáng)行擴(kuò)張到緬甸之后，又想打開一條從上緬甸通向云南的道路。在1868年其派遣的武裝“探路隊”被杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的回民起義軍阻止后，在1874年又組織了一支由柏朗上校率領(lǐng)的近二百人的武裝部隊從印度、緬甸入侵云南。英國駐華使館將其解釋為：從緬甸到云南乃至中國內(nèi)地的“游歷”，并派了通曉漢語、熟悉中國情況的翻譯官馬嘉理前往緬甸，以便探路隊深入云南。馬嘉理從上海出發(fā)，經(jīng)武漢、昆明抵達(dá)騰沖。一路上馬嘉理盛氣凌人，并測繪我國滇西山川地形圖。在騰沖遭到當(dāng)?shù)毓賳T的制止。馬嘉理從騰沖經(jīng)南甸（梁河縣）、干崖（盈江）過蠻允到達(dá)八莫與柏朗率領(lǐng)的探路隊會合。

馬嘉理走后，沿邊一帶紛紛傳言，有洋人數(shù)十要到騰沖設(shè)立洋行，有洋人數(shù)百要來侵犯蠻允。騰越鎮(zhèn)左營都司李珍國在蠻允與各族群眾召開抗英大會，按傳統(tǒng)習(xí)慣山區(qū)景頗族刻木為憑，各土司出具印結(jié)作證，一致聯(lián)合抗英。

1875年正月初十，柏朗、馬嘉理率武裝部隊向中國邊境前進(jìn)，十三日，行抵紅蚌河，聞前面有數(shù)百名中國武裝人員堵截，柏朗躊躇不定。馬嘉理認(rèn)為斷然不會遇到阻擊。中國武裝人員或許是迎接他們的。于是自告奮勇，向前探路。當(dāng)天晚上柏朗接到馬嘉理的信，說并無阻攔，就拔隊緩行。十六日柏朗到雪烈后，不敢久住，又返回班西山下住宿。

中方伏軍，探知柏朗大隊在后，讓過馬嘉理一行。馬嘉理在十四日曉到達(dá)蠻允，在佛寺中住宿。十五日在蠻允休息了一天。十六日（公歷2月21日）帶領(lǐng)眾人由原路往迎柏朗。在戶宋河邊遇到我方各族群眾阻攔，馬嘉理首先開槍，打死我方群眾一名，群情憤極，將馬嘉理及隨行四人殺死，棄尸戶宋河中。

打死馬嘉理后，由景頗、傣、漢、回等各族軍民組織的武裝，在十七日上午八時，在班西山下圍截柏朗武裝部隊，先發(fā)出警告令其撤出。英國侵略者首先開槍，打死中國軍民多人，中國愛國軍民奮起還擊，向敵人多次發(fā)動進(jìn)攻。被圍困的柏朗聞報馬嘉理被殲，又聽說大批中國援軍即至?；艁y之中，以一萬印幣的重金收買了當(dāng)?shù)貕娜?，放火燒山，阻我軍民追擊，帶著敗兵和傷員狼狽而逃。（《盈江縣志》征求意見稿）

馬嘉理事件發(fā)生后，英國政府在絕交、出兵的訛詐之下，軟弱的清政府在1876年9月派北洋大臣李鴻章與英國駐華公使威妥馬在山東煙臺簽訂了《煙臺條約》又稱《滇案條約》或《芝罘條約》。該條約共三部分十六款，并附有《另議專條》。主要內(nèi)容為：英國派員至云南調(diào)查，商訂云南和緬甸之間的邊界及通商章程；英人可經(jīng)甘肅、青海、四川等地進(jìn)入西藏轉(zhuǎn)赴印度，也可由印度進(jìn)入西藏；開放宜昌、蕪湖、溫州、北海為通商口岸；英國可派員“觀審”中國各地有涉及英人生命財產(chǎn)的案件；租界免收洋貨厘金；洋貨運入內(nèi)地，不論中外商人一律只納子口稅，全免各項內(nèi)地稅。英國還從《煙臺條約》中取得“選派官員在滇省大理府或他處相宜地方一區(qū)駐寓，察看通商情形”之權(quán)，并保留了英國由印度派員赴滇的特權(quán)。英國由此實現(xiàn)了在中國擴(kuò)大通商特權(quán)的愿望，并得到了進(jìn)一步侵略中國西南邊疆的條約根據(jù)。

在蠻允，我聽到了很多關(guān)于馬嘉理事件的民間版本。其中一個版本是：英國人馬嘉理是大清朝廷派武林高手干掉的。那些武林高手是宮廷帶刀侍衛(wèi)來無影去無蹤。這類版本充滿了時下武打片里的情節(jié)，刀光劍影血肉橫飛。故事里只有戶宋河與馬嘉理是真實的。在另一個當(dāng)年的趕馬老人那里，我聽到的卻是一個景頗族武術(shù)高手把馬嘉理干掉的。這個景頗族高手使的是一柄長刀。長刀揮舞時刀槍不入，所以手持短槍的馬嘉理也奈何他不得，于是馬嘉理就被干掉了。

由于時光無可挽回的流逝，也由于我們理所當(dāng)然的不在場，歷史有了各種闡釋的可能性。馬嘉理事件在蠻允家喻戶曉。他們大多數(shù)人不是從歷史教科書里知道的，是從戶宋河邊的那片曾經(jīng)生長著仙人掌的地方了解到的。因而他們對歷史的印象比我們更直接和具體。我想可能還有一個原因就是，蠻允的繁榮在這個英國人被拋進(jìn)戶宋河后就結(jié)束了。馬嘉理事件之后，從緬甸八莫到蠻允的驛道改至大盈江對岸的蠻線，大宗的馬幫從驛道上消失了。先前人聲鼎沸的大馬店漸趨冷落。電報局、海關(guān)、稅務(wù)局、保商營也隨之移至蠻線。我在蠻允采訪時，那里的人們喜歡用馬嘉理事件作為蠻允鎮(zhèn)興衰的界限，他們習(xí)慣于“馬嘉理（事件）前”和“馬嘉理（事件）后”這樣的句式。一個歷史事件以這樣的方式銘刻在蠻允人的記憶里。當(dāng)然這樣的改道并不會很徹底的，蠻允作為一個驛站的歷史仍然延續(xù)了很多年。只是它不如從前繁榮了。那條被馬蹄踩得斑痕累累的驛道開始有野草在上面生長。

責(zé)任編輯 楚 風(fēng)