“《春秋》之微”是什么？

《春秋》 是“四書五經(jīng)”中的五經(jīng)之一?！洞呵铩酚涗浀氖囚攪囊欢螝v史，從魯隱公元年開始到魯哀公十四年結束，歷12代君主，共244年，亦即是從公元前722年到公元前481年。古人重視春秋兩季，因此，記載事情有時間季節(jié)上的側重，于是“春秋”也就成為歷史的代稱。一般認為，《春秋》是當時周王朝的諸侯國之一魯國的編年史，出自魯國史官之手，后來經(jīng)過了孔子的修訂。但孔子的修訂可能并非尋常意義上的修訂，可能有大幅度的刪改增加，乃至于說是孔子的“創(chuàng)作”也可以成立，也確實有不少人把它當作是孔子的作品。不妨這么推理一下：如果孔子的修訂僅僅只是作了一些文字上的訂正，《春秋》 怎么可能成為“經(jīng)”呢？又怎么可能有所謂“孔子作春秋，而亂臣賊子懼”的威力呢？可見，孔子在修訂的過程中，是加入了一些什么東西的。那么，孔子加入了什么東西？不妨回答在前面：歷史評判，微言大義。

據(jù)現(xiàn)有的材料來看，《詩》、《書》、《禮》、《樂》作為儒家經(jīng)典，在荀子的時代已經(jīng)基本成為共識；而把 《易》與 《春秋》同前四經(jīng)并稱，形成“六經(jīng)”觀念—— 其中 《樂經(jīng)》 失傳，因此后來只有“五經(jīng)”—— 則荀子的首倡有一定的關系。荀子是孔門后學中第一個把 《春秋》 與 《易》 納入儒家經(jīng)典體系的思想家。荀子的了不起在于，他較早地發(fā)現(xiàn)并揭示了六經(jīng)之長。荀子在 《荀子·儒效》中對六經(jīng)在儒家經(jīng)典體系中的分工進行了論證：“《詩》 言是其志也；《書》 言是其事也；《禮》 言是其行也；《樂》 言是其和也；《春秋》 言是其微也。”荀子在 《荀子·勸學》 中對六經(jīng)的構成功能作了這樣的說明：“故學至乎 《禮》 而止矣，夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》 之博也，《春秋》 之微也，在天地之間者畢矣?！边@里，《春秋》 的關鍵詞是“微”。

“《春秋》 言是其微也”，“《春秋》 之微也”，后世每每稱道 《春秋》 之文為“春秋筆法”，春秋筆法就是“微言大義”，也是強調(diào)其“微”。那么這里的微是什么意思呢？在東漢許慎撰著的 《說文解字》里，微的意思是“隱行也”，略微引申一下，就是看不見的意思吧。后世亦有人說“微言”是精深微妙的言辭，也對，但不完全對，“言是其微”的意思，應該是指 《春秋》 表達的是那些看不見的東西，在表達的技巧上是精深微妙，在表達的內(nèi)容上則是思想性。事實上，我們綜合荀子的六經(jīng)比照參觀，就不難發(fā)現(xiàn)，《詩》 是言其祭司們的祝禱之詞，《書》 是記錄統(tǒng)治者的重要事跡，《禮》是描述祭典活動，《樂》 是講一種上下左右呼應的關系和效應。而所謂“《春秋》言是其微也”，是指《春秋》 的旨趣是微妙的東西，這些微妙的東西當然就是隱形的思想，是價值判斷，是歷史哲學，是經(jīng)驗之談了。正因為 《春秋》 表達的是孔子厘定的價值準則，才會具有讓“亂臣賊子懼”的威力。《孟子·離婁下》 說：“王者之跡熄而 《詩》 亡，《詩》 亡然后 《春秋》 作。晉之 《乘》，楚之 《梼杌》，魯之 《春秋》，一也：其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！鄙舷挛囊宦?lián)系，更加清楚“《春秋》 之微”就是其“義”了。

但“微言大義”又恐怕并非是所謂“言辭微妙，意涵重要”的意思。大義是義，微言也是義，兩者是不同的義。梁啟超解釋“微言大義”之意是：“俟圣不惑在大義，因時變通在微言?！绷簡⒊盐⒀源罅x分別開來，而且強調(diào)微言是“因時變通”的，所以呢，微言側重在經(jīng)驗性的方面，有見微知著的意味，從一點點細小的苗頭就能看出今后可能會有的變化來，有這樣的洞悉能力，所以也能使“亂臣賊子懼”了。因此，《春秋》 之微除了微言大義之外，似乎也還有見微知著的意思，在看不見的隱形的地方，看出東西來。當然，把大義隱藏在微言里，看得見的人自然看得見，而看不見的人則一頭霧水，也是微言的意思之一。

柳詒徵先生說：“孔子論治之書，以《春秋》為主，而 《春秋》 之學，為最難講，當時門弟子已不能贊一辭?！彼抉R遷的 《史記·孔子世家》 說：“至于為 《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒，不能贊一辭。弟子受 《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以 《春秋》，而罪丘者亦以 《春秋》?！薄洞呵铩?如果僅僅是大義，那么后世又怎么可能以 《春秋》 而怪罪孔子呢？柳詒徵先生說：“《春秋》 之義，在正名分，寓褒貶，其影響所及，有非他書可比者?！逼ゅa瑞在 《春秋通論》 里說：“孔子成 《春秋》，不能使后世無亂臣賊子，而能使亂臣賊子不能全無所懼。自 《春秋》 大義昭著，人人有一 《春秋》之義在其胸中，皆知亂臣賊子人人得而誅之……亂臣既懼當時義士聲罪致討，又懼后世史官據(jù)事直書……”皮錫瑞這番話，啟發(fā)人的地方很多。

簡而言之，就是：中國人或者沒有末日審判、上帝審判，沒有宗教感的人或者不那么在乎另一個世界的審判，但是，中國人幾乎都非常在乎歷史名聲，尤其是那些有所作為的人都想爭取“青史留名”、流芳百世，而懼怕遺臭萬年、死有余辜，這種歷史審判的觀念，甚至連帝王都有所忌憚。而這種重視歷史評判的傳統(tǒng)，則幾乎可以認定是由孔子的 《春秋》 開其端的。

（選自《溫故集》/王紹培 著/鷺江出版社/ 2017年3月版）