日譯西學(xué)新范疇與中國哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型

文/郭剛

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中國近代哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要的變化和飛速的發(fā)展。這種變化與發(fā)展固然有著思想自身的邏輯依據(jù)和深刻復(fù)雜的社會原因，但是，也與此時傳入的大量西學(xué)（西方思想文化）有著密不可分的關(guān)系。赴日中國學(xué)人回傳的日譯西學(xué)為中國近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了豐富的思想資料，起到重要的助推作用。值得一提的是，中國哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型首要體現(xiàn)在以新范疇的傳入與應(yīng)用為基點(diǎn)。

“和制漢詞”的創(chuàng)譯與傳入中國

20世紀(jì)初，中國思想界廣泛使用著新引進(jìn)的概念，其中赴日學(xué)人引入的大量“和制漢詞”構(gòu)成了中國近代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的基本單位。

“和制漢詞”，也稱“日本造漢字詞”，是日本學(xué)者翻譯西方文化的主要符號方式。素有日本近代哲學(xué)之父的西周很早在其講稿《百學(xué)連環(huán)》等文獻(xiàn)中用漢字創(chuàng)譯出大量的西方的學(xué)術(shù)名詞和哲學(xué)范疇，成為西方哲學(xué)范疇、哲學(xué)史、邏輯學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)的最早傳播者。如，他在1874年的《百一新論》中第一次將“Philosophy”譯為“哲學(xué)”，將“Spirit”譯為“精神”，還創(chuàng)譯了“主觀”“客觀”“理性”“悟性”“現(xiàn)象”“歸納”“演繹”等數(shù)量很多的哲學(xué)用語。在這些哲學(xué)詞匯中，一些是借用中國古語所創(chuàng)造的譯語，如“智”“情”“意”“意識”“權(quán)利”“義務(wù)”“演繹”“原理”“具體”“現(xiàn)象”“空間”“理性”等；一些是未能在中國典籍中找到出處的譯語，如“感覺”“實(shí)質(zhì)”“物質(zhì)”“元素”等；另一些則是以古漢語中的個字為基礎(chǔ)的創(chuàng)譯，如“哲學(xué)”“概念”“感性”“主觀”“抽象”“理想”“直覺”等。繼西周之后，日譯西學(xué)新范疇的創(chuàng)譯更是層出不窮。1881年，日本人首位哲學(xué)專業(yè)教授井上哲次郎組織編寫了《哲學(xué)字匯（字典）》，搜集整理出包括西周等人創(chuàng)譯的已普遍使用的“和制漢詞”哲學(xué)類術(shù)語，不僅在學(xué)術(shù)界、思想界中得以認(rèn)可，而且在社會上廣為流傳和使用。如，社會主義思想初傳日本，加藤弘之于1870年在《真政大意》一書中音譯了“socialism”一詞，西周于1871年在《百學(xué)連環(huán)》中將其意譯為“會社之說”，之后日本學(xué)者約于1877年采用“社會”一詞翻譯society，福地源一郎于1878年6月在《東京每日新聞》上第一次用漢字將“socialism”譯為“社會主義”。這樣，“socialism”一詞幾經(jīng)創(chuàng)譯，最終被確立下來。值得注意的是，這種翻譯手法體現(xiàn)出日本學(xué)者開始用“主義”翻譯某種特定理論或系統(tǒng)化的社會意識形態(tài)字匯，并進(jìn)一步用來合成新的詞匯。這些新范疇不僅為日本學(xué)者所熟練運(yùn)用，而且也被中國赴日學(xué)人所普遍使用。翻閱20世紀(jì)初赴日學(xué)人創(chuàng)辦的刊物，不難發(fā)現(xiàn)，他們已普遍使用著“社會主義”“國家主義”“人道主義”等概念名稱。

日譯西學(xué)新范疇不同程度地被赴日學(xué)人傳入中國。實(shí)藤惠秀在《中國人留學(xué)日本史》中曾寫專章探討日譯西學(xué)傳入中國情況，列舉了中國現(xiàn)代漢語來自日語的單詞784個，后增加了46個，共830個，成為當(dāng)時學(xué)界所知的日語外來詞最大數(shù)目。除上面提及的哲學(xué)術(shù)語外，還有“現(xiàn)實(shí)”“心理”“判斷”“范疇”“意志”“歸納”“革命”“一元論”“人生觀”“生產(chǎn)力”“唯物論”“唯心論”“唯理論”“辯證法”“意識形態(tài)”“唯物史觀”“不變資本”“共產(chǎn)主義”等大量哲學(xué)詞匯。

梁啟超居日期間以“將世界學(xué)說為無限制的盡量輸入”的精神在《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》上傳入大量“西學(xué)”。他僅在《和文漢讀法》引進(jìn)日語外來詞就接近200個，其中涉及有關(guān)哲學(xué)方面的就不少于幾十個，且大都作了注釋，如“經(jīng)濟(jì)”（理財(cái)學(xué)、資生學(xué)，打算）、“主觀的”（內(nèi)理應(yīng)如是）、“客觀的”（外形應(yīng)如是也）、“絕對的”（完全無比者）、“抽象”（哲學(xué)譯語，想其理由之義）、“概念”（大概想念）、“積極”（哲學(xué)譯語，陽極也）、“組織”（構(gòu)成）、“個人”（匹夫）、“個人權(quán)”（各人自立權(quán)）、“具體”（實(shí)象）、“利潤”（利息）、“團(tuán)體”（凡眾聚之稱），等等。同時，留日學(xué)生創(chuàng)辦的《譯書匯編》也大量譯注了像“權(quán)利”“社會主義”“組織”等詞匯；由黃興等人創(chuàng)辦的《游學(xué)譯編》側(cè)重介紹了西方政治思想理論。

除以報(bào)刊形式傳入日譯西學(xué)外，還有一些學(xué)者以著書的形式傳播之。馬君武在日本廣泛傳播了西方政治學(xué)說、哲學(xué)思想，涉及哲學(xué)、法律、公民、主權(quán)、政府等西學(xué)精神，傳入“唯物論”“無神論”“主體”“客體”“絕對”“相對”“精神”“物質(zhì)”“自由”“歸納法”“演繹法”等西學(xué)新詞匯。馬君武還以《社會主義與進(jìn)化論比較》等論文形式翻譯和介紹馬克思主義、社會主義著作，并提到馬克思主義唯物史觀和階級斗爭學(xué)說，揭示了馬克思“階級斗爭歷史之鑰”的觀點(diǎn)。朱執(zhí)信以救國救民的理念為指引，也將目光投向西方近代以來的民權(quán)國權(quán)思想，在他的文獻(xiàn)中頻頻使用“國家社會主義”“權(quán)利”“階級”“資本”“利潤”等概念。章太炎在他古樸的文章中也留下大量日譯西學(xué)的痕跡，居日期間便使用了“民族”“思想”“人權(quán)”“革命”“觀念”“民族主義”“共和政體”“無政府主義”等。資產(chǎn)階級革命派在《民報(bào)》等刊物上以西學(xué)新知來宣傳自己的革命主張和宗旨，在傳播西學(xué)思想之時也介紹了馬克思主義的學(xué)說，涉及“階級對立”“階級斗爭”“剩余價值”等概念，為馬克思主義在中國的傳播作出了貢獻(xiàn)。這些日譯術(shù)語隨著馬克思主義在中國的傳播而在中國文化土壤中開始生根，并且隨著馬克思主義中國化的進(jìn)程而逐漸積淀為馬克思主義哲學(xué)中國化的基本詞匯。另外，日本人對“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“上層建筑”的翻譯則相對晚了些。1912年日本學(xué)者Sakai在翻譯馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》時第一次使用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這種譯法，我國學(xué)者李大釗在1919年翻譯馬克思的《序言》時效仿了這種譯法。20世紀(jì)20年代，日本學(xué)者河上肇第一次創(chuàng)造了“上層建筑”來翻譯Ueberbau這個詞，并逐漸成為中文標(biāo)準(zhǔn)譯法。李大釗于1919年在宣傳馬克思主義唯物史觀時譯成“表面構(gòu)造”，后來接觸到河上肇的“上層建筑”翻譯時采用之。如此等等?？梢哉f，中國早期對馬克思主義的傳播完全依賴于這些概念、范疇，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行運(yùn)用和發(fā)展。在此，這些新鮮的日譯西學(xué)術(shù)語不僅為清末民初的赴日學(xué)人宣傳西方哲學(xué)思想提供了便利的語言中介條件，而且對赴日學(xué)人的思想轉(zhuǎn)型起到極大的推動作用。

日譯西學(xué)新范疇助推中國哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型

近代“和制漢詞”哲學(xué)新范疇帶來了中文概念或范疇的革新，很大程度上助推了中國近代哲學(xué)基礎(chǔ)理論的形成，促進(jìn)中國哲學(xué)由封閉性轉(zhuǎn)為開放性，主動融入世界哲學(xué)對話的平臺上來。

首先，像“哲學(xué)”“歸納”“演繹”“辯證法”“唯物論”“感性”“理性”“主觀”“客觀”“精神”“意識”“時間”“空間”“現(xiàn)象”“本質(zhì)”“美學(xué)”等一大批哲學(xué)新范疇，被中國學(xué)者傳入并認(rèn)同，在求變、求新的時代中無疑會為中國近代哲學(xué)向前發(fā)展注入新鮮血液。

日本思想家所創(chuàng)譯的哲學(xué)范疇具有時代性和清晰性的特征。譬如，西周首次把Philosophy創(chuàng)譯為漢字“哲學(xué)”范疇，蘊(yùn)涵著西學(xué)原創(chuàng)之意的“愛智之學(xué)”，且不偏離中國古典文獻(xiàn)學(xué)的意蘊(yùn)，這不同于中國學(xué)者將“哲學(xué)”音譯為“費(fèi)錄蘇非亞”“斐洛蘇非”等，或?qū)ψg為中國傳統(tǒng)儒學(xué)概念的“格物窮理之學(xué)”“愛知學(xué)”“格致學(xué)”“格學(xué)”“性理之學(xué)”等。無論是“格物”“格致”，還是“性理”，一般指心性之學(xué)，或引申出理性之學(xué)。然而，“哲學(xué)”一詞則更多蘊(yùn)含著超越一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)追求形而上學(xué)的學(xué)問，是人的精神力量的總和，即人類的智慧之學(xué)。因此，“哲學(xué)”給予人的是“大智慧”。所以說，日譯西學(xué)“哲學(xué)”一詞譯語準(zhǔn)確精練，達(dá)意吻合，內(nèi)涵豐富，表征著異質(zhì)文化轉(zhuǎn)譯的合理性、科學(xué)性，其時代性與清晰化是有利于近代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的。赴日的王國維于1901年在《教育世界》雜志上使用了“哲學(xué)”概念，隨后嚴(yán)復(fù)、蔡元培、胡適等便都以“哲學(xué)”來介紹philosophy，而不再使用之前的種種漢譯名稱。如此，以“哲學(xué)”一詞的轉(zhuǎn)譯被廣泛使用為契機(jī)，標(biāo)志著中國哲學(xué)轉(zhuǎn)型有了嶄新的開始。

其次，日譯西學(xué)哲學(xué)新范疇不僅嚴(yán)密、真確、清新，而且更具“句法”邏輯，能夠在邏輯性、理論性諸方面推進(jìn)中國哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。反觀中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，由于句法邏輯意識不夠發(fā)達(dá)，許多概念往往含義較多模糊不清。

如馮友蘭就在《貞元六書》的“新理學(xué)”中分析了“道”在歷史上曾經(jīng)有過的幾種涵義：第一，本義為路，“人之道”即人在道德上當(dāng)行之路；第二，指真理，或最高真理，或全體真理之義，如孔子的“朝聞道，夕死可矣”；第三，道家所謂道，無形無名，能生成萬物；第四，指“宇宙間一切事物變化所依照之理”，如程朱所言“形而上者謂之道”。在這本書中，他也梳理了像“氣”“天”“理”“性”等傳統(tǒng)哲學(xué)中的其他一些重要術(shù)語，指出了概念含義的歧義多、且指向不一。金岳霖同樣認(rèn)為，中國哲學(xué)的一個特點(diǎn)就是認(rèn)識論和邏輯意識不發(fā)達(dá)，并進(jìn)而影響到概念的準(zhǔn)確、明晰。字詞準(zhǔn)確是句子明晰性的基礎(chǔ)，中國近代哲學(xué)若要融入世界哲學(xué)，就必須要求概念的明晰性、邏輯性和普適性。此時，日譯西學(xué)的嚴(yán)密、清新，更具“句法”邏輯，能夠在邏輯性、理論性上帶來“清晰思想”，成為中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型的主要確證。

總的來看，日譯西學(xué)對中國思想界的影響是深刻的，不僅表現(xiàn)為其對赴日學(xué)人的學(xué)理研究和自我改造上，而且表現(xiàn)其對中國哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)型上。具體言之，赴日思想家通過譯介日譯西學(xué)，不僅將中西方哲學(xué)新范疇糅合在一起，形成了新的哲學(xué)范式，而且能夠與其他民族哲學(xué)家進(jìn)行對話、交流，從而展現(xiàn)出中國近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型特征。換言之，赴日學(xué)人思想的形成是以傳播和接受日譯西學(xué)為重要基礎(chǔ)的，進(jìn)而助推著中國哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。