宗教文化與“一帶一路”在南亞的民心相通

范磊

宗教文化與“一帶一路”在南亞的民心相通

范磊

近年來，宗教成為國際關(guān)系發(fā)展中影響力不斷提升的軟力量。南亞地區(qū)是一個(gè)多元宗教異質(zhì)性與包容性并存的地區(qū)，既存在不同宗教間的合作共處，也充斥或者隱含著宗教間的分歧甚至沖突。古絲綢之路上中國與南亞之間和平的宗教傳播對(duì)于當(dāng)前的“一帶一路”建設(shè)有著重要的啟迪。如何在時(shí)空背景以及沿線各國力量結(jié)構(gòu)和地緣政治格局已經(jīng)發(fā)生了重大變化的架構(gòu)下推動(dòng)中國與南亞的宗教公共外交，促進(jìn)不同宗教之間的多元共存與和平包容，考驗(yàn)著中國及南亞各國的外交智慧和治理能力。

南亞地區(qū)是多個(gè)宗教的發(fā)源地，諸如印度教、佛教、伊斯蘭教、錫克教等在當(dāng)前的南亞地區(qū)有著重要的影響力。宗教的復(fù)興以及宗教對(duì)世俗社會(huì)影響力的提升，在南亞國家中也有著清晰的體現(xiàn)，同時(shí)也外溢到了外交領(lǐng)域，成為這些國家內(nèi)外政策變遷的重要影響變量。在“一帶一路”倡議的大背景下，如果設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通和資金融通是“一帶一路”建設(shè)的硬性骨架的話，以政策溝通和民心相通為基本內(nèi)容的交流溝通則是“一帶一路”建設(shè)的經(jīng)脈，是一種軟性的力量支撐，宗教公共外交是其重要形式。如何實(shí)現(xiàn)中國與南亞的友好宗教交流，推動(dòng)宗教公共外交在南亞地區(qū)的發(fā)展，對(duì)于“一帶一路”倡議的發(fā)展有著非常重要的意義。

宗教文化與“一帶一路”

三十年戰(zhàn)爭的結(jié)束催生了威斯特伐利亞體系，從此“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”，世界性的世俗化趨勢(shì)讓宗教與國際政治的關(guān)系逐漸疏離。而近幾十年來，非世俗化趨勢(shì)的發(fā)展以及宗教在全球的復(fù)興則讓宗教再次成為國際關(guān)系中影響力不斷提升的軟力量，尤其是“9·11”事件以后，宗教回歸國際關(guān)系的中心場(chǎng)域。正如學(xué)者所言：“人群聚居之處，必有宗教痕跡。”

隨著部分國家宗教化程度的加深，宗教在社會(huì)和國家事務(wù)中的參與度不斷提升，對(duì)外交的關(guān)注和影響也在持續(xù)加大，主要體現(xiàn)在兩方面：一方面各大宗教教義中所倡導(dǎo)的寬容、仁愛、和平、忍讓等理念已經(jīng)成為人類交往所遵循的一般性原則，推動(dòng)著國際關(guān)系的良性發(fā)展，比如《古蘭經(jīng)》就說：“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們相互認(rèn)識(shí)?！边@正是注重人類同呼吸、共命運(yùn)的和平共處理念的真實(shí)呈現(xiàn)。另一方面，因宗教而引發(fā)的沖突與戰(zhàn)爭也成為這個(gè)時(shí)代難以回避的痼疾。如何更好地發(fā)揮宗教的正面作用而弱化其負(fù)面影響，是當(dāng)下各國共同探索和思考的問題。

“一帶一路”倡議，強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展和互利共贏，希望通過推動(dòng)沿線各國和地區(qū)的民心相通，增進(jìn)不同文明之間的交流互鑒。自古絲綢之路就不僅是經(jīng)貿(mào)之路，而且是文明互鑒和宗教傳播之路，有學(xué)者甚至將古絲綢之路冠以“宗教之路”的稱號(hào)。如今，“一帶一路”作為一項(xiàng)溝通不同文明和宗教的合作倡議，既包含了不同宗教之間的和平共處，也存在著因教義差異而導(dǎo)致的分歧甚至沖突。這種雙重特點(diǎn)決定了在建設(shè)過程中，沿線國家的政府和人民要超越歷史恩怨，以相知相交、和平友好的合作交流替代曾經(jīng)的宗教與民族沖突，為雙邊與多邊的合作奠定良好的基礎(chǔ)。

何亞非先生說：“宗教是中外文化交流的重要載體與精神紐帶。玄奘西游與鑒真東渡至今被人傳誦，并成為中印、中日關(guān)系強(qiáng)大的文化紐帶。”歷史上，中國與南亞國家之間的佛教交流就是彼此認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)文明互鑒的重要形式?？梢哉f，絲綢之路推動(dòng)了宗教的傳播，而中外的宗教文化交流又推動(dòng)了古絲綢之路的繁榮。就當(dāng)下來看，宗教傳播與交流所產(chǎn)生的軟力量可能比政治結(jié)盟或者經(jīng)貿(mào)合作等基于現(xiàn)實(shí)利益而形成的硬力量更有韌性和更加持久。

中央《關(guān)于加強(qiáng)“一帶一路”軟力量建設(shè)的指導(dǎo)意見》明確指出，軟力量是“一帶一路”建設(shè)的重要助推器，要加強(qiáng)理論研究和話語體系建設(shè)，推進(jìn)輿論宣傳和輿論引導(dǎo)工作，為“一帶一路”建設(shè)提供有力理論支撐、輿論支持、文化條件。而軟力量建設(shè)中，宗教作為文化存在和傳播的重要形式，對(duì)于激發(fā)文化的道德引領(lǐng)和感召作用意義重大。

在一定意義上說，宗教有著影響地緣政治的巨大能量，“一帶一路”建設(shè)必須特別關(guān)注地緣政治環(huán)境復(fù)雜、安全風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)大的國家和地區(qū)，積極推動(dòng)宗教傳播和文明對(duì)話，充分發(fā)揮宗教公共外交的作用。“世界上許多問題的產(chǎn)生，都與溝通不暢造成隔閡有著密切關(guān)系”，低階政治層面的“民心相通”不失為化解高階政治層面互信難題的有效路徑，而宗教所獨(dú)有的傾聽和傳播能力也早已跨越國界，成為不同國家和民族之間民心相通的重要潤滑劑。

宗教傳播：中國與南亞交往源遠(yuǎn)流長

在古絲綢之路上，東西方通過密切的往來交通實(shí)現(xiàn)了文明的互鑒和宗教文化的傳播，以雙向的互動(dòng)推動(dòng)了中國與中亞、南亞、西亞乃至歐洲的深層次交流，為古代絲綢之路的發(fā)展注入了強(qiáng)大的“民心相通”的活力。中國與南亞地區(qū)的宗教交流是由西漢時(shí)期佛教的傳入開始的。早在張騫出使西域時(shí)我國就已經(jīng)知道了印度和佛教的存在，公元前2年，佛教傳入中國，開啟了東西方文化交流的新形式。東漢以降，蔡愔、法顯、玄奘以及鳩摩羅什、菩提達(dá)摩、覺賢、尺尊公主、阿尼哥等都為中國與南亞的宗教交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。

印度為其曾向周邊地區(qū)特別是中國輸出它的宗教與文化而充滿民族自豪感和文化優(yōu)越感，尼赫魯曾指出，“印度文化傳統(tǒng)經(jīng)過五千年的侵占及激變的歷史，綿延不絕，廣布在民眾中間，并給予他們強(qiáng)大的影響”，而在文化的傳播中“中國受到印度的影響也許比印度受到中國的影響為多”。其中，宗教的傳播是影響最大的方式，而宗教的傳播也推動(dòng)了印度科技和藝術(shù)等在亞洲乃至世界的蔓延。中國和印度之間的這種雙向交流互動(dòng)極大地推動(dòng)了中國與南亞尤其是印度地區(qū)的宗教文化交流，在早期的中外交通史上留下了深深的印記。

而由高僧大德所推動(dòng)的以佛教為主要內(nèi)容的宗教文化交流有力地促進(jìn)了中華文化的包容性發(fā)展，佛教早已成為中國影響力巨大的本土化宗教。在尼赫魯看來，“中國曾向印度學(xué)到了許多東西，可是由于中國人有充分的堅(jiān)強(qiáng)性格和自信心，能以自己的方式吸取所學(xué)，并把它運(yùn)用到自己的生活體系中去。甚至佛教和佛教的高深哲學(xué)在中國也染有孔子和老子的色彩”。同時(shí)，這種交流也使得中國的本土文化得以西漸，南亞地區(qū)對(duì)中國的儒道思想有了基本的認(rèn)知，并將其繼續(xù)西傳到歐陸地區(qū)，有力地?cái)U(kuò)大了中華文化在古代世界的國際影響力。

除了佛教，早期通過絲綢之路傳播到中國的還有祆教、猶太教、基督教、摩尼教等。7世紀(jì)以后，伊斯蘭教開始在阿拉伯半島興起，并在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里逐漸經(jīng)由絲綢之路傳入中亞、南亞地區(qū)，并最終傳入中國。此外，海上絲綢之路也成為伊斯蘭教傳播的另一條重要途徑，泉州和廣州地區(qū)伊斯蘭教的傳入和落地生根就凸顯了這一傳播路線的影響力。

明初鄭和下西洋的壯舉不僅推動(dòng)了中國與海上絲綢之路沿岸國家的交流與貿(mào)易往來，而且推動(dòng)了宗教的雙向交流。出身穆斯林家庭的鄭和在幾十年的航海過程中，在東南亞、南亞、西亞和東非的廣大地區(qū)留下了大量的伊斯蘭教和佛教印記，這是借助海上絲綢之路實(shí)現(xiàn)宗教二次傳播的重要?dú)v史。在過去漫長的歷史時(shí)期，中國與南亞地區(qū)之間的宗教文化交流基本都是經(jīng)由海陸兩條絲綢之路得以實(shí)現(xiàn)，此舉有效地促進(jìn)了東西方物質(zhì)和文化的交流互鑒，是人類不同文明之間交往的典范。

如今，中國與南亞各國之間的宗教外交依然活躍，對(duì)雙邊和多邊關(guān)系都有積極的影響，特別是在世界宗教和平會(huì)議以及亞洲宗教和平會(huì)議的多邊交往框架下，中國宗教界與南亞各國在佛教、伊斯蘭教、印度教等宗教的交流和互動(dòng)增進(jìn)了相互了解和友誼，夯實(shí)了彼此的民眾認(rèn)知，是當(dāng)前不同宗教、不同民族之間合作交流推動(dòng)世界和平與文明對(duì)話的典范，也為“一帶一路”倡議的落實(shí)創(chuàng)設(shè)了良好的軟環(huán)境。

宗教與“一帶一路”倡議

民族和宗教多元、多種文明交匯的南亞地區(qū)，既有開展宗教公共外交的天然優(yōu)勢(shì)，也有著內(nèi)在的基本訴求。小到個(gè)人思想，大到國家和社會(huì)，宗教的影響力在不同層面普遍存在，而這種影響力不僅有正向的融合與凝聚，也包含著強(qiáng)大的張力和因此而可能引發(fā)的沖突，所以必須充分考量宗教在跨民族交往與世界和平與發(fā)展中的角色定位。亨廷頓曾辯稱其所提出的“文明沖突”并非鼓吹不同文明之間的碰撞，而是為了在沖突發(fā)生之前為不同文明的共處與互動(dòng)提出預(yù)警。如果此言不虛，不同文明之間的對(duì)話理應(yīng)成為和平發(fā)展的必然選項(xiàng)，而宗教公共外交顯然是推動(dòng)這一對(duì)話的一種重要形式。

李光耀曾說：“一切宗教的教義都在于要達(dá)致人類所追求的最美好的理念—仁愛、禮貌、慈悲和包容，它們不僅有助于促進(jìn)人類靈魂的升華，而且也有助于推動(dòng)社會(huì)整體幸福的實(shí)現(xiàn)?！钡牵F(xiàn)實(shí)世界中宗教往往因?yàn)閷?duì)權(quán)力和利益的追逐缺少政治框架的有效約束而失去和平與寬容的面向，極易引發(fā)族際沖突和宗教矛盾。2012年印度阿薩姆邦發(fā)生的印度教徒與穆斯林之間的沖突就是南亞各國內(nèi)部宗教矛盾的一個(gè)縮影。在這種情勢(shì)下，推動(dòng)與南亞各國的宗教公共外交有助于加強(qiáng)中國與南亞各國在宗教層面的聯(lián)系和溝通，通過宗教公共外交講好中國故事，以有效的溝通對(duì)話消解其對(duì)中國發(fā)展的疑慮，為中資企業(yè)、“一帶一路”建設(shè)在這些國家的落地生根創(chuàng)造和平的軟環(huán)境，營造良好的合作氛圍。

一是在命運(yùn)共同體的框架下積極推動(dòng)中國與南亞各國的宗教交流，為“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)設(shè)和諧穩(wěn)定的軟環(huán)境。命運(yùn)共同體的理念超越了國家、民族、文明與意識(shí)形態(tài)的有限，為宗教公共外交提供了清晰的理念指引。習(xí)近平總書記曾說：“不同文明、不同民族、不同宗教匯聚交融，共同組成多彩多姿的亞洲大家庭。”“一帶一路”不是中國的獨(dú)唱，在具體的發(fā)展中需要沿線各國共同努力，以共同的利益作為基本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尋找更多的利益交匯點(diǎn)，共享發(fā)展紅利，共同推進(jìn)和平、合作、發(fā)展的“大合唱”的形成。通過多元主體的積極參與和共識(shí)達(dá)成來推動(dòng)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，有著較強(qiáng)價(jià)值溝通功能的宗教將會(huì)在其中扮演積極的角色，而命運(yùn)共同體又為宗教的傳播與交流提供了理念和框架支持。

二是以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為特征的“絲路精神”指導(dǎo)中國與南亞的宗教公共外交。南亞各國雖然在國情、宗教、發(fā)展階段以及民意等多方面存在差異性，但并不意味著彼此互斥，即使部分國家之間存在一些歷史遺留問題或者現(xiàn)實(shí)發(fā)展困境，也不排除各國之間在相互尊重和求同存異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)包容性合作和均衡發(fā)展。“一帶一路”倡議提出以來，越來越多的國家參與進(jìn)來，彰顯了絲路精神傳承千年的生命力。歷史上中外宗教的傳播和互動(dòng)已經(jīng)證明了“絲路精神”的意義，如今新的時(shí)空背景下讓“絲路精神”這一文化遺產(chǎn)融入對(duì)南亞的宗教公共外交，對(duì)于優(yōu)化南亞地區(qū)“一帶一路”建設(shè)的軟環(huán)境必將產(chǎn)生積極的推動(dòng)。

三是加強(qiáng)跨宗教的和平對(duì)話，構(gòu)建不同層面的宗教公共外交話語體系，完善宗教合作機(jī)制。長期以來南亞與中國之間的宗教話語趨于碎片化，以致西方話語優(yōu)勢(shì)明顯，不利于中國與南亞的宗教對(duì)話與交流。在“一帶一路”倡議的框架下，中國與南亞國家之間要積極開展跨宗教和宗教內(nèi)部的和平對(duì)話，構(gòu)建多層級(jí)的宗教公共外交話語體系。借助世界宗教和平會(huì)議、亞洲宗教和平會(huì)議等多邊平臺(tái)以及雙邊對(duì)話交流來推動(dòng)跨宗教和宗教內(nèi)部的溝通與理解，增信釋疑，求同存異，形成強(qiáng)大的民心相通軟力量，優(yōu)化和提升“一帶一路”的軟環(huán)境建設(shè)。

結(jié) 論

孔漢思說：“沒有各宗教間的和平，就沒有各民族間的和平；沒有各宗教間的對(duì)話，就沒有各宗教間的和平?！痹谛碌男蝿?shì)下推動(dòng)中國與南亞國家之間的跨宗教和平對(duì)話，構(gòu)建不同層級(jí)的宗教公共外交話語體系已經(jīng)成為“一帶一路”發(fā)展的內(nèi)在要求。在向“一帶一路”沿線國家和地區(qū)傳播中國宗教文化的同時(shí)，既要做好與當(dāng)?shù)刈诮讨g的對(duì)話和交流，也要加強(qiáng)我國宗教界之間的對(duì)話與交流，大家擰成一股繩，兼容并蓄、交流互鑒、互相支持、互相協(xié)作、共謀發(fā)展。

“一帶一路”倡議的實(shí)質(zhì)就是通過共同發(fā)展和合作推動(dòng)人類文明的復(fù)興，倡議本身是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既需要政治層面的戰(zhàn)略謀劃，也離不開社會(huì)文化層面的對(duì)接推進(jìn)。歷史上，中華文明與佛教文明、伊斯蘭教文明以及基督教文明交匯交融，實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展和超越。

在南亞地區(qū)，通過宗教公共外交在較低的層面可以增進(jìn)中國通南亞國家和民族之間的相互了解，豐富中國和南亞民眾的精神生活，營造融洽交流的良好氣氛；在較高的層面推動(dòng)中國與相關(guān)國家的戰(zhàn)略合作，在“一帶一路”倡議的大背景下建構(gòu)起雙邊或多邊的相互依賴和戰(zhàn)略互信。宗教公共外交可以讓這種合作與交流更加緊密，讓雙邊與多邊的軟環(huán)境建設(shè)更加融洽和包容。換言之，宗教公共外交有助于提升中國與南亞的命運(yùn)共同體意識(shí)，有助于推動(dòng)中國與南亞文明的轉(zhuǎn)型與復(fù)興，對(duì)于“一帶一路”軟環(huán)境的建設(shè)乃至更大場(chǎng)域的發(fā)展與合作有著積極的意義。

范 磊：察哈爾學(xué)會(huì)研究員，山東政法學(xué)院社會(huì)穩(wěn)定與危機(jī)管理研究中心研究員。