北齊《周雙仁等造像記》所見的義邑團(tuán)體

邵正坤

（吉林大學(xué)古籍研究所，吉林 長春 130012）

·云岡文化與石窟藝術(shù)·

北齊《周雙仁等造像記》所見的義邑團(tuán)體

邵正坤

（吉林大學(xué)古籍研究所，吉林 長春 130012）

北齊時期，周雙仁為了追薦其亡夫，發(fā)動親友共同出資，造立佛像，這一舉動得到了很多人的支持，參加者既有女性，也有男性，并有僧人進(jìn)行指導(dǎo)。該造像團(tuán)體的建立反映了北齊時期婦女對社會和家族活動的積極參與，以及她們在日常生活中的巨大能量。

北齊；女子；義邑；造像

北朝時期佛教盛行，與之相關(guān)的宗教信仰活動也蓬勃開展，諸如寫經(jīng)、造像、建塔、立寺、設(shè)齋、行道等，都是時人熱衷并樂于參加的福事。在各種宗教活動中，造像最為引人注目，有證據(jù)表明，北朝時期，廣大信眾為了追福、薦亡、祈壽、?？档龋耔徚舜罅糠鹣?。這些佛像有的是個人出資雕鑿的，有的是以家庭或者家族的名義完成的，除此以外，還有以義邑為依托雕佛造像的情況。義邑又稱“義”、“法義”，是由廣大信眾共同組成的信仰組織，其成員，則稱為“邑義”、“邑儀”、法義（法儀）等。[1](P271)從出土的造像銘文來看，這種組織在華北地區(qū)廣泛存在，尤其是北齊和北周時期，發(fā)展極為迅猛，在當(dāng)時的社會生活和政治生活中，起到了至關(guān)重要的作用。天保十年（559年）文海珍妻周雙仁等造像，就是一通非常典型的由義邑進(jìn)行的造像，該造像記銘文較長，刻有大量題名，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，對于我們了解北朝時期義邑的構(gòu)成情況很有幫助，本文擬在解讀該造像記的基礎(chǔ)上，對相關(guān)問題加以考察。

一、北齊《周雙仁等造像碑》及造像記

周雙仁邑儀七十人等造像碑現(xiàn)藏于北京石刻藝術(shù)博物館，體量較大，高133厘米，寬64厘米，高度大約是寬度的2倍，厚14厘米左右。螭首，碑額為六龍交纏樣式，碑座已經(jīng)佚失。碑身底部是兩頭張牙舞爪的獅子，獅子中間有一香爐狀容器，碑身上部鐫一佛龕，龕內(nèi)有一結(jié)跏趺坐的佛像，左右各有兩尊協(xié)侍菩薩立像。龕下是一個層層堆壘的佛座，座位兩旁各有一個呈侍立狀的供養(yǎng)人像。碑首也有一個小佛龕，有二佛并坐于其中，描述的似為釋迦佛和多寶佛并立的情形。由于風(fēng)吹日曬雨淋，以上佛像的頭部和手部都有殘損之處，但仍可窺見佛像初成時的精美之狀。造像銘文主要鐫刻于碑陰，共有題記4列，82行，與大多數(shù)造像記不同，此造像銘文自帶題額，即碑陰首題之“文海珍妻周雙仁并勸邑義七十人等造像記”。為了便于考察，現(xiàn)將題記移錄于下：

大齊大（天）保十年，歲在己卯，七月丙辰朔，四日戊午，佛弟子文海珍妻周雙仁仰為忘（亡）夫敬造石象（像）一區(qū)（軀），力不獨(dú)濟(jì)，勸率召得邑儀七十一人，共同所愿，象身得成，舉高五尺，事事具有。亡夫存時，身遇八議，入朝紫開國正委授簡補(bǔ)南陽郡事。幸受早終，形歸幽里。言念之懷，刊石建名。生明殞暗，愿還復(fù)曉，亡者得升天堂；邑子七十人并已身等，及所生父母，長壽白（百）年，富貴子孫，資財(cái)盈億；國王帝主，位極無窮；州郡令長，爾同所愿。[2](二函三冊,P723-724)

該造像記在清人端方的《陶齋藏石記》中曾經(jīng)收錄，《魯迅輯校石刻手稿》中也有錄文，近年出版的《北京文物精粹大系·石雕卷》也有收錄，不過，到目前為止，除了部分學(xué)者在自己的論文中零星提及外，并沒有人針對造像記的內(nèi)容進(jìn)行專門研究。

該造像碑建于北齊天保十年（559年）七月四日，造像的緣起是為亡夫追福。造像對象為寧遠(yuǎn)將軍、前吏部令史文海珍，在他去世以后，其妻周雙仁為了超度亡人，發(fā)愿造像，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，“力不獨(dú)濟(jì)”，于是勸化七十一人，共同出資，請人雕鑿佛像。

周雙仁的丈夫文海珍被稱為“佛弟子”，顯然是佛教徒，因此其妻周雙仁才通過造像這種方式為其追福。不過，周雙仁和義邑中的其他成員雖然皈依了佛教，但思想中仍可窺見中土傳統(tǒng)民間信仰的烙印，造像記稱文海珍“幸受早終，形歸幽里”，就隱約可見民間信仰的印跡。古人認(rèn)為生死異路，“幽里”也叫“蒿里”，相傳在泰山之南，為亡者所歸之處，也用來泛指陰間、地府。《漢書》卷63《廣陵厲王劉胥傳》：“蒿里召兮郭門閱，死不得取代庸，身自逝。”顏師古注：“蒿里，死人里?！盵3](P2762-2763)又望都二號漢墓東漢太原太守劉公墓券：“生死異路，不得相妨。死人歸蒿里戊已，地上地下，不得苛止?！盵4](P20)東晉時陶淵明在《祭程氏妹文》中云：“死如有知，相見蒿里。”[5](P191)通往地府的路是單程的，有去無回，因此要求生人和死人互不相妨，也導(dǎo)致時人對于死亡的畏懼。而佛教宣揚(yáng)六道輪回，眾生若無法得到度脫，便在六道之中周而復(fù)始地流轉(zhuǎn)，人間和地獄都是輪回中的一站，并非終點(diǎn)。信受了佛教的周雙仁和義邑中的其他成員，認(rèn)為文海珍亡后“形歸幽里”，可見本土的民間信仰對其影響之深。

二、周雙仁等結(jié)邑造像的目的

由回向文來看，這個義邑造像的主要目的是希望“亡者得生天堂”，這是回向的第一層次，主要針對亡者，內(nèi)容是為周雙仁的丈夫文海珍祈冥福；除此以外，又祈愿諸邑子及其父母長命百歲，子孫富貴，家財(cái)萬貫，這是回向的第二層次，主要針對義邑組織的成員及其直系親屬，目的是為生者求福祉；國王帝主、州郡令長是回向?qū)ο蟮牡谌龑哟危x邑成員希望憑借造像的功德，能夠令國主長享國祚，州郡令長，也能夠永保祿位?；叵虻膶ο髮訉訑U(kuò)展，由亡者到己身，到家人，再到國王帝主、州郡令長，這也是她們眼界逐漸延展的過程，由“家”及“國”，從個體與家庭的私自性福祉延伸至到地方官和作為國家權(quán)力象征體的皇帝的利益。

就回向?qū)ο蟮捻樞蚨?，一般的造像記通常將國王帝主和州郡令長置于首位，然后才是七世父母、居家眷屬等在過去或現(xiàn)在與自己有親緣關(guān)系的人，如北魏永安三年（530）八月九日青州齊郡《法義兄弟姊妹150人造像記》：“上為皇帝陛下、州郡令長，又為七世父母、居家眷屬、亡過現(xiàn)存，普為法界倉（蒼）生，咸同斯福，所愿如是。”[6](第5冊,P194)北齊天保五年（554）十月二十日《張洪慶等35人造像記》：“上為皇帝陛下、州郡令長，有（又）為七世父母、居家眷屬，愿愿從心，所求如是?！盵7]北齊河清二年（563）四月一日《薛貳姬等邑義造像記》：“上為皇帝陛下、州郡令長、七世先亡，逮及法界眾生，咸同此福。”[2](二函四冊,P755)周雙仁等造像記的回向順序則與前述造像記有所不同，先是已經(jīng)亡故的丈夫，后及邑子和己身，然后是這個造像團(tuán)體成員的父母，最后才涉及國主以及州郡令長，很顯然是以家庭成員為先，說明這個團(tuán)體的成員對亡者和家人的利益更為關(guān)注。

三、義邑的構(gòu)成情況

周雙仁的丈夫文海珍生前雖然在朝為官，但他的家庭并不寬裕，以致于其遺孀建造佛像時力有未逮，不得不勸化邑義，才最終實(shí)現(xiàn)為亡者追福的愿望。那么，周雙仁勸化的70人，又都是什么樣的身份呢？

造像碑碑側(cè)正書“大都邑主文士淵”七字，表面看來，周雙仁雖然是造像的發(fā)起人，但并不是義邑的領(lǐng)導(dǎo)者，“大都邑主文士淵”才是義邑的最高領(lǐng)袖。據(jù)清人端方在《陶齋藏石記》中考證，“所題士淵必即海珍之字矣”[8]。古人認(rèn)為“名以正體，字以表德”，[9](P72)“海珍”與“士淵”的確在內(nèi)涵上再現(xiàn)著一種表里關(guān)系。果然如此，則此義邑當(dāng)是以亡者為大都邑主，事實(shí)上，這種情形在造像記中并不罕見。當(dāng)然，由于文海珍已經(jīng)亡故，這個大都邑主，僅具有象征意義。而周雙仁本人，在造像題名中稱“寧遠(yuǎn)將軍、前吏部令史文海珍妻、維那周雙仁”，也就是說周雙仁在義邑中擔(dān)任維那之職。維那原為寺院三綱之一，統(tǒng)理僧眾雜事，義邑興起以后，借用這一稱呼，用來指稱義邑活動中掌管灑掃、飲水以及眾人進(jìn)退威儀等事的人員。在這個造像碑中，周雙仁雖然名為維那，實(shí)際上才是義邑的真正主宰，并且承擔(dān)“化主”或者“勸化主”之責(zé)，因?yàn)榇肆x邑正是由她發(fā)起并在她的勸化之下建立起來的。

碑陰所刻題名，以比丘僧道儒居首，除此以外，又有比丘僧惠瓊和比丘僧隱的題名，亦居于所在各行邑子題名之首。該義邑中成員皆為俗眾，只有道儒等人為僧人，由道儒在造像題名中的位置可知，他在義邑中的地位非常重要，當(dāng)為此邑的邑師。比丘僧惠瓊和比丘僧隱在義邑中的地位雖然不如道儒，但所起作用應(yīng)與道儒相類。劉淑芬指出：“由于義邑的成員在造像主題的選擇和佛法的修習(xí)上，必須有僧尼的指導(dǎo)和參與，因此義邑常延請一位或一位以上的僧人做為指導(dǎo)，稱為‘邑師’”。[10](P243)簡言之，邑師就是義邑的指導(dǎo)者，做為職業(yè)信徒，他們明習(xí)佛典，熟知戒規(guī)與戒律，能夠?qū)αx邑的活動予以指引，并且監(jiān)督工匠按照有關(guān)要求如法造像，深受信眾尊崇。

邑主、邑師之外，共有五位維那，除了周雙仁，還有魯伏生妻文花勝、文族標(biāo)妻周□□、驃騎將軍文末安妻宋丑女、維那文徽悅，這些人都是義邑的骨干，主要承擔(dān)了義邑中的管理和服務(wù)性的事務(wù)，造像團(tuán)體的目的最終達(dá)成，與她們的努力是分不開的。由題名來看，除了文徽悅以外，其他人等都是女性，她們都與文氏家族關(guān)系密切，或?yàn)槲氖霞易宓呐樱蛘邽槲氖霞易迥凶拥呐渑肌?/p>

維那之下，是邑子題名。邑子是義邑中的普通成員，以集資的形式參與造像。周雙仁等造像碑上的邑子大體可以分為兩類：一類出自文氏家族，另一類則是異姓成員。文氏家族的成員亦可以分為兩類，一類是女性，另一類是男性。

出自文氏家族的女性如文安紹妻邑子賈阿戊、文敬顯妻邑子周要好、文豹妻邑子張妙英、文清賓母邑子韓勝王、文儀妻邑子王男生、文慶和妻邑子趙敬思、文雙理妻邑子夏侯明姜、文叔達(dá)妻邑子周阿輝、文徽悅妻邑子夏侯仵英、文洪臧妻邑子殷寄容、邑□子□阿妃、文英雄妻邑子孔阿男、文羅賓妻邑子卜要女、邑子文阿春、張暢妻邑子文要羅、文□□妻邑子賈雙玉、文僧進(jìn)妻邑子王阿丑、唐伏敬妻邑子文金好、高道馮妻邑子文阿姬、王阿賓妻邑子文阿朱、周鸞賓妻邑子文荼仁、文惠顯妻子邑子張惠子、文元遵妻邑子尹□□、張鐘葵妻邑子文阿延等。

她們或者為文氏男子之妻，或者是文氏的在室女，或者為已經(jīng)出嫁的文氏女子，這些人是義邑成員的主體，她們在義邑中表現(xiàn)得非?；钴S，當(dāng)周雙仁為亡夫造像而“力不獨(dú)濟(jì)”時，嫁入文氏家族的女子以及那些已經(jīng)出閣和尚未出閣的文氏之女，都毫不猶豫地伸出了援助之手，以自己的綿薄之力，出資為“義邑”助緣。清人端方在《陶齋藏石記》卷十一中指出：“周氏欲為夫造像而力不能獨(dú)任，故糾合他人共成之。觀碑中所列姓名，大率出自夫家母族，且皆為妯娌姊妹行，亦以婦人之力止此故也?！备鶕?jù)題名所顯示的親屬關(guān)系，文中說義邑成員大多出自周雙仁的夫家母族，“皆為妯娌姐妹行”，是有一定道理的，但并不全面，事實(shí)上，該義邑的成員也不乏男性，除了大都邑主文士淵、維那文徽悅以外，還有很多邑子也是男子，如文族標(biāo)、文慶儁、文興和、文雙顯、文子□、文暉□、文清頭、文伯爾、文煩叔、文頤邕、文仕恭、文延宗、文元孫、文延祚、鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍石樓戍主文慶安等，這些人當(dāng)是文氏家族中尚未婚配的男性，當(dāng)周雙仁勸率義邑時，他們也積極出資，予以響應(yīng)。

異性邑子主要為女性，如邑子唐叔陵、夏侯阿丑、唐阿潤、劉阿連、郭陽女、東野寅姜、周明陵、卜明堂、曹阿辰、劉英陵、劉阿連、王綿香、張及姑、賈季姜、孔三英、唐阿好、張阿呱、□阿妃、余雙香、李曇熾妻邑子張市花、夏侯伯成妻邑子張阿休、夏侯暎族妻邑子曹洪妃、邑子趙亂姜、王阿充等，異姓的男性邑子只有兩例，即邑子郭敬遠(yuǎn)和邑子魯磐石。

從義邑的人員構(gòu)成來看，以女性占絕大多數(shù)，正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者誤將此邑當(dāng)作女性造像群體，[11]事實(shí)上并非如此，如前所述，男性也占有一定的比例，因此這應(yīng)當(dāng)定性為一個男女混合的義邑組織。義邑的成員多出自文氏，有的是嫁入文氏的異性女子，有的是文氏家族的出嫁女，還有一部分在室女以及尚未婚配的男性，他們之間，都有或遠(yuǎn)或近的婚姻和血緣聯(lián)系，因此這是一通以文氏為主體的造像。

四、文氏家族的婚姻和仕宦

（一）婚姻 那些異性的、表面看來與文氏家族既無血緣又無姻親者，與周雙仁又有著怎樣的淵源呢？

該造像記對于多數(shù)人的婚姻關(guān)系予以標(biāo)示，由此我們可以對于文氏家族的婚配對象進(jìn)行考察。

1．文氏家族男子婚配情況表

2．文氏家族女子婚配情況表

文氏男子的配偶中，周姓4人、夏侯氏2人、賈姓2人、王姓2人、張姓2人、宋姓1人、韓姓1人、趙姓1人、殷姓1人、孔姓1人、卜姓1人、尹姓1人。文氏女子出適者，張姓2人、魯姓1人、唐姓1人、高姓1人、王姓1人、周姓1人。由此可見，文氏家族的婚配對象非常廣泛，尤其是男子，婚配的家族囊括了13個姓氏。其中，周氏女子是文氏男子的主要婚配對象，從造像題名來看，包括周雙仁在內(nèi)，共有4位周姓女自嫁入文氏家族，而周姓的男子亦娶文氏女子為妻，兩者之間有密切的姻親關(guān)系。此外，賈姓、夏侯姓、王姓，也在文氏的婚姻圈中占有重要地位，而張姓、王姓與周姓一樣，與文氏家族互有嫁娶。

異姓的邑子中，張姓4人、唐姓3人、郭姓2人、劉姓2人、曹姓2人、王姓2人、夏侯氏1人、宋姓1人、東野氏1人、周姓1人、卜姓1人、賈姓1人、孔姓1人、余姓1人、趙姓1人、魯姓1人，另有1人姓氏不明。其中、周、宋、賈、張、王、趙、夏侯、卜、魯?shù)刃帐?，都在文氏的婚姻圈里。曹氏雖然與文氏沒有直接的婚姻關(guān)系，但邑子曹洪妃嫁與夏侯暎族為妻，夏侯氏的男子與女子都曾與文氏締結(jié)姻緣，則二者之間亦屬姻親。其他姓氏，雖然無法通過造像題名建立直接的聯(lián)系，但通過前面的論述，我們推測，他們可能也與文氏存在或遠(yuǎn)或近的婚姻或者血緣聯(lián)系。也就是說，周雙仁的動員主要是在家族和姻親內(nèi)部進(jìn)行的，這也就能夠解釋周雙仁為其夫文海珍造像這件“私人性”的事件，為什么能得到70余人的支持了。

（二）仕宦 文氏家族成員的仕宦情況在造像記及造像題名中也有所揭示。周雙仁的亡夫文海珍生前為“寧遠(yuǎn)將軍、前吏部令史”，據(jù)《隋書》27卷《百官中》，北齊的尚書都令史秩為從八品，普通的令史不入流品，屬微末之職。寧遠(yuǎn)將軍、吏部令史應(yīng)為文海珍生前的最后官職。此外，據(jù)前引造像銘載：“亡夫存時，身遇八議，入朝紫開國正委授簡補(bǔ)南陽郡事?！薄鞍俗h”是對八種具有特殊身份、資格的人在犯罪時經(jīng)特別審議予以減免刑罰的制度。與《周禮·秋官·小司寇》中的“八辟”一脈相承。八辟即“議親之辟”、“議故之辟”、“議賢之辟”、“議能之辟”、“議功之辟”、“議貴之辟”、“議勤之辟”、“議賓之辟”，漢魏時期，已經(jīng)簡化為“議親”、“議故”、“議賢”、“議能”、“議功”、“議貴”、“議勤”、“議賓”，即在親、故、賢、能、功、貴、勤、賓八種人觸犯刑律時給予特殊優(yōu)待。這種優(yōu)禮特殊罪犯的制度在北齊也被繼承，但從文海珍的品秩和任官情況來看，他不應(yīng)在“八議”的范圍之內(nèi)，所謂“身遇八議”，不過是觸犯刑律的婉稱。不過，這件事對他似乎影響不大，不久以后，他便被“簡補(bǔ)南陽郡事”，后以吏部令史終其身。

造像記中的文氏家族成員，除了亡者文海珍曾簡補(bǔ)“南陽郡事”，并曾擔(dān)任吏部令史以外，其他人等，尚有文末安被授以驃騎將軍之號，但并無實(shí)職，驃騎將軍為正二品，北齊時用此號褒賞勛庸，如無實(shí)職，也就是個榮譽(yù)頭銜，并無實(shí)際權(quán)力。此外，文慶安為鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍、石樓戍主，戍主乃北齊為三等戍所置守將，為從第七品，鎮(zhèn)守一地，亦非顯宦。因此，文氏家族雖然成員眾多，在當(dāng)時的河北地區(qū)，并非影響力深遠(yuǎn)的大族，其政治實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，都無法與那些根基深固的河北大族相比，這也是周雙仁為夫造像時因經(jīng)濟(jì)力量不足而求助于眾人的原因之一。不過，周雙仁憑一己之力，便能夠勸化眾人，完成自己為亡夫追福的愿望，可見顏之推在《顏氏家訓(xùn)》卷一《治家第五》中所言“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶”，以及“河北人事，多由內(nèi)政”，并非空穴來風(fēng)，而是有現(xiàn)實(shí)做為基礎(chǔ)。

[1]劉淑芬.香火因緣——北朝的佛教結(jié)社[A].黃寬重.中國中古史新論——基層社會分冊[C].臺北:中央研究院,聯(lián)經(jīng)出版公司,2009.

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[8]（清）端方.陶齋藏石記[M].江蘇古籍出版社,1998.

[9]王利器集解.顏氏家訓(xùn)集解[M].北京:中華書局,1993.

[10]劉淑芬.中古佛教政策與社邑的轉(zhuǎn)型[A].榮新江.唐研究（第十三卷）[C].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[11]劉淑芬.五至六世紀(jì)華北鄉(xiāng)村的佛教信仰[J].中央研究院歷史語言研究所集刊,1993(03)：526－527.

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕

The Organization Saw fromInscriptions of Buddha of Zhou Shuangren and Other Seventy Peoplein Northern Qi Dyansty

SHAO Zheng－kun
（Institute of Ancient Books，Jilin University，Changchun Jilin，130012）

Mrs．Zhou Shuangren launched relatives and friends and funded jointly to build Buddha in order to pray for her husband who already died．This action has been supported by many people．Both female and male participated in it and monks guided the event．It reflected the active participation of women in social and family activities in Northern Qi Dynasty and their tremendous energy in everyday life．

Northern Qi Dynasty；women；Yiyi（義邑）；salvation

K239．2

A

1674-0882(2017)05-0041-05

2017-09-25

吉林大學(xué)科學(xué)前沿與交叉學(xué)科創(chuàng)新項(xiàng)目“造像記所見北朝社會與社會群體研究”（2015QY016）

邵正坤（1976－），女，黑龍江齊齊哈爾人，博士，教授，研究方向：魏晉南北朝史。