發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的三重邏輯

文/謝迪斌

發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的三重邏輯

文/謝迪斌

習(xí)近平在2015年1月中共中央政治局第二十次學(xué)習(xí)會(huì)上首次提出：“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義?！?016年7月，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”21世紀(jì)中國馬克思主義命題的提出，是理論創(chuàng)新的時(shí)代要求。在當(dāng)下和今后一個(gè)很長的時(shí)期里，中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新要在這一框架下展開，對(duì)這一命題豐富和充實(shí)。從理論創(chuàng)新規(guī)律來看，發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義，應(yīng)在三個(gè)邏輯維度上實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯

（一）發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義應(yīng)遵循人類社會(huì)的歷史邏輯

把握和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，是馬克思主義產(chǎn)生及其科學(xué)性與進(jìn)步性統(tǒng)一的基礎(chǔ)性條件和邏輯。當(dāng)下發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義，也應(yīng)該直面人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基本問題，把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，只有這樣，21世紀(jì)中國馬克思主義才會(huì)符合人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才會(huì)經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。正如習(xí)近平談到理論創(chuàng)新時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！?/p>

馬克思主義的科學(xué)性，不僅僅在于它立足過去、當(dāng)下已有靜態(tài)的歷史事實(shí)和社會(huì)實(shí)踐，更在于其能夠順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流，通過人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律方向的研判，提出超前性理論框架和解決方案，人類歷史發(fā)展和人類社會(huì)實(shí)踐，是馬克思主義理論保持其科學(xué)性和革命性的最基本前提。馬克思強(qiáng)調(diào)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！倍鞲袼箤懙溃骸拔覀兊睦碚撌前l(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！瘪R克思主義理論是開放動(dòng)態(tài)的理論，它對(duì)人類歷史發(fā)展新形勢(shì)開放，更對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)開放。19世紀(jì)以資本原始積累為基本特征的人類社會(huì)發(fā)展的基本事實(shí)，以工人運(yùn)動(dòng)為核心的人類社會(huì)實(shí)踐，造就了以批判資本主義和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)為基本內(nèi)容的馬克思主義理論體系；20世紀(jì)以壟斷和國家資本主義為基本特征的人類社會(huì)發(fā)展的基本事實(shí)，促進(jìn)了馬克思主義的創(chuàng)新，形成了以列寧國家、革命理論為主要內(nèi)容的馬克思主義；在當(dāng)今21世紀(jì)的新形勢(shì)下，以和平發(fā)展為主要特征的人類歷史發(fā)展的基本事實(shí)，以科技創(chuàng)新和社會(huì)治理為主要方式的人類社會(huì)實(shí)踐呈現(xiàn)出越來強(qiáng)烈的加速趨勢(shì)。杰里米·里夫金預(yù)言：“與此同時(shí)，一種改變生活方式的新型經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)運(yùn)而生，它就是‘協(xié)同共享’（Collaborative Commons）。”凱文·凱利認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)是21世紀(jì)的圖標(biāo)。”人類社會(huì)發(fā)展的新特征和新趨勢(shì)，為21世紀(jì)中國馬克思主義內(nèi)容體系的凝煉，為21世紀(jì)中國馬克思主義表達(dá)話語的建構(gòu)，提供了最基本事實(shí)材料。新時(shí)期的中國馬克思主義者，應(yīng)該在面對(duì)和把握21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的基本特征和人類社會(huì)實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的理論命題，并在這一命題下進(jìn)行理論思考和行動(dòng)的實(shí)踐。

（二）發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義應(yīng)遵循馬克思主義自身的歷史邏輯

馬克思主義自身發(fā)展的最主要內(nèi)在動(dòng)力是相對(duì)真理向絕對(duì)真理趨近的內(nèi)在差異和張力，這種差異和張力促使馬克思主義理論在創(chuàng)新發(fā)展道路上永不停止。與其他社會(huì)科學(xué)理論不同的是，馬克思主義者從來都沒有把自身的理論看成終極絕對(duì)真理，而只是將自身的每一次理論發(fā)現(xiàn)都看成是向終極真理前進(jìn)的重要環(huán)節(jié)，任何一個(gè)階段性真理都是相對(duì)的。這種相對(duì)性就是不完整性，不完整就要向完整方向發(fā)展前進(jìn)，就要在理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)上繼續(xù)探索。正是這種相對(duì)真理向絕對(duì)真理趨近的非平穩(wěn)性，促使了馬克思主義者在三個(gè)世紀(jì)中，在堅(jiān)持基本原理的基礎(chǔ)上，不斷修正自己的理論觀點(diǎn)，不斷調(diào)整自身的實(shí)踐方案，使馬克思主義理論在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上不斷完善，外在功能上斷增強(qiáng)。

馬克思主義自身發(fā)展的動(dòng)力和路徑，決定了發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的歷史起點(diǎn)和創(chuàng)新軌跡：任何創(chuàng)新都是基于馬克思主義基本理論原點(diǎn)上的充實(shí)、完善和提高，任何拋開馬克思主義基本理論框架而“另起爐灶”的意圖和行動(dòng)，在理論上是行不通的，在實(shí)踐上也是要失敗的。馬克思主義理論產(chǎn)生以來，形形色色的打著馬克思主義旗號(hào)的理論體系和學(xué)術(shù)流派很多，有的在一些特定歷史階段還有較大的影響。但這些打著馬克思主義旗號(hào)的理論流派與社會(huì)思潮，都沒有真正進(jìn)入馬克思主義理論體系之中，也沒有為馬克思主義自身發(fā)展作出貢獻(xiàn)，而在歷史的腳步聲中，不斷自我弱化甚至消亡。這其中的一個(gè)重要原因就是拋棄了馬克思主義最根本的原理框架和行動(dòng)準(zhǔn)則，以創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義為目的，最后走上非馬克思主義甚至反馬克思主義的邪路。蘇聯(lián)的解體是以新思維名目開始的，戈?duì)柊蛦谭蛘f：“要改造經(jīng)濟(jì)機(jī)制，首先得改變思想，拋棄老一套的思維和實(shí)踐模式。”這里所說的思維與實(shí)踐模式不是一般的觀點(diǎn)或者具體方法，而是馬克思主義的根本原則。馬克思主義發(fā)展史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在今天發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義歷史進(jìn)程中，是需要嚴(yán)肅對(duì)待和認(rèn)真吸取的。

（三）發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義應(yīng)遵循馬克思主義中國化的歷史邏輯

馬克思主義在中國發(fā)展的歷史邏輯體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是強(qiáng)烈的問題意識(shí)。馬克思主義中國化發(fā)展史，就是馬克思主義理論面對(duì)中國問題的解決方案史。當(dāng)然，馬克思主義理論解決中國問題的過程，并不是簡(jiǎn)單地將理論轉(zhuǎn)化為解決方案，藥到病除、立竿見影的過程，而是在把握問題的實(shí)質(zhì)，然后將馬克思主義理論進(jìn)行中國化的二次創(chuàng)造，形成切實(shí)可行的操作方案后才得以實(shí)現(xiàn)的；其次是明確的實(shí)踐導(dǎo)向。馬克思主義理論本身就是實(shí)踐的，這種實(shí)踐性在中國發(fā)展過程中，則表現(xiàn)得更加突出，成為理論發(fā)展的一種實(shí)踐導(dǎo)向。這是由于中國馬克思主義者具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)而決定的，也是馬克思主義在中國首要功能所決定的；再次是有效的糾錯(cuò)機(jī)制。將馬克思主義一般理論運(yùn)用于中國實(shí)踐，解決中國社會(huì)的問題，就必然要求有一個(gè)理論轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的過程。在這一轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造過程中，出現(xiàn)錯(cuò)誤和挫折是可能的，必然會(huì)有一個(gè)試錯(cuò)過程。為了能夠發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤之后，立即停止錯(cuò)誤的理論轉(zhuǎn)換和實(shí)踐探索，就必須有一種自我調(diào)整和糾正的糾錯(cuò)機(jī)制，而不至于在錯(cuò)誤理論框架下和實(shí)踐道路上越走越遠(yuǎn)，最后導(dǎo)致徹底失敗。中國馬克思主義者在運(yùn)用馬克思主義理論，探索中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐道路上，逐漸形成和完善了一套較為有效的糾錯(cuò)機(jī)制。

現(xiàn)實(shí)需要的時(shí)代邏輯

（一）發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義應(yīng)遵循全球治理的時(shí)代邏輯

首先，要以全球命運(yùn)共同體的基本理念為全球治理時(shí)代邏輯的起點(diǎn)。在今天新的國際形勢(shì)下，需要一種以合作和共贏為基本理念的理論框架和解決方案，中國馬克思主義者已經(jīng)越來越強(qiáng)烈地意識(shí)到并向國際社會(huì)表達(dá)了這種理念；其次，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注全球治理的主體建構(gòu)和技術(shù)創(chuàng)新。面對(duì)21世紀(jì)的全球治理問題，中國馬克思主義應(yīng)該在一種全新的理念下，重點(diǎn)在理論上思考，在實(shí)踐上倡導(dǎo)和引領(lǐng)。當(dāng)今國際社會(huì)的全球治理技術(shù)體系是落后于時(shí)代要求的，很多技術(shù)手段和操作工具還停留在非對(duì)稱國際關(guān)系的框架下，其解決問題的能力和效率都存在很多不適應(yīng)性，必須在馬克思主義國際關(guān)系理論和戰(zhàn)爭(zhēng)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新國際爭(zhēng)端與利益沖突的解決理論框架與操作手段，發(fā)揮中國化馬克思主義在全球治理中的重要作用。

（二）發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義應(yīng)遵循社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)代邏輯

首先，要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義存在與發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律的理論闡釋與表達(dá)。馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的論述是建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律正確總結(jié)和概括基礎(chǔ)之上的，經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義原則規(guī)定和方向的引領(lǐng)是科學(xué)而正確的，但關(guān)于社會(huì)主義存在和發(fā)展過程中的一些具體理論觀點(diǎn)和操作手段，會(huì)因?yàn)闅v史的變化而失去其合理性，不能苛求一百多年前的他們能夠?qū)裉斓恼谓?jīng)濟(jì)文化狀況進(jìn)行精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)，從而準(zhǔn)確地界定21世紀(jì)社會(huì)主義的具體內(nèi)容。這些問題，只能依靠當(dāng)代馬克思主義者去面對(duì)和解決；其次，要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義存在與發(fā)展的外在特征與表現(xiàn)形式的闡釋與表達(dá)。馬克思主義經(jīng)典作家基于19世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的特征與趨勢(shì)，提出了社會(huì)主義制度、體制、機(jī)制的一般性特征與表現(xiàn)。這些基本的原則規(guī)定大部分仍然是正確的，需要遵循和堅(jiān)守。但也有一些規(guī)定與當(dāng)代社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)產(chǎn)生了較大的差異，需要當(dāng)代馬克思主義者重新探索和思考，并概括和提煉出具有時(shí)代特征的社會(huì)主義基本特征及其表現(xiàn)形式。

（三）發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義應(yīng)遵循中國現(xiàn)實(shí)問題解決的時(shí)代邏輯

首先，創(chuàng)新馬克思主義語境下現(xiàn)代政治體系在中國的建構(gòu)。21世紀(jì)中國馬克思主義語境下的政治體系構(gòu)建應(yīng)該把握三個(gè)方面要素，符合三個(gè)方面的特征：一是必須是馬克思主義基本框架下的，二必須是立足于中國政治基礎(chǔ)的，三是必須應(yīng)對(duì)現(xiàn)代政治發(fā)展的趨勢(shì)與特征；其次，創(chuàng)新馬克思主義語境下效率與公平的雙重實(shí)現(xiàn)。在21世紀(jì)的中國，這兩大問題時(shí)間上的重合與空間上的疊加，其理論建構(gòu)的復(fù)雜性與現(xiàn)實(shí)解決的艱巨性，對(duì)21世紀(jì)中國馬克思主義者的理論智慧和實(shí)踐勇氣提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

本土融入的文化邏輯

（一）發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義應(yīng)遵循中外融會(huì)的文化邏輯

在當(dāng)今新的歷史條件下，在全球化背景下多種文化交融激蕩的過程中，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化，并與其他國家和民族先進(jìn)文化相融合，仍然是發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的必要文化邏輯。這種文化邏輯以兩種模式體現(xiàn)出來：首先，當(dāng)代中國文化為與域外先進(jìn)文化主輔共生的結(jié)構(gòu)模式。所謂當(dāng)代中國文化就是當(dāng)代中國馬克思主義者的文化創(chuàng)造過程及其成果，所謂域外先進(jìn)文化就是一切其他國家和地區(qū)創(chuàng)造的先進(jìn)文化成果；其次，當(dāng)代中國文化與域外先進(jìn)文化體用協(xié)進(jìn)的功能模式。在今天的新形勢(shì)下，還要站在更高的視角上，重新審視馬克思主義指導(dǎo)下當(dāng)代中國文化與域外先進(jìn)文化之間的功能關(guān)系。在今天中外文化深度交融和激蕩的過程中，在全球化程度不斷提高的歷史階段，不能再簡(jiǎn)單地以體用功能來看待和建構(gòu)當(dāng)代中國文化與域外先進(jìn)文化的關(guān)系，而應(yīng)該從具體問題領(lǐng)域來區(qū)分看待中外文化的不同功能。在有些問題領(lǐng)域，例如政治文化、道德規(guī)范上，當(dāng)代中國文化當(dāng)然要發(fā)揮主導(dǎo)作用；但在有些問題領(lǐng)域，域外先進(jìn)文化也會(huì)發(fā)揮主導(dǎo)作用，如在科技文化、產(chǎn)業(yè)文化等問題領(lǐng)域，域外文化的功能更強(qiáng)一些。在發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的進(jìn)程中，要促使不同問題領(lǐng)域中外文化的體用功能發(fā)生一定程度的轉(zhuǎn)換，堅(jiān)持當(dāng)代中國文化與域外先進(jìn)文化體用協(xié)進(jìn)的功能模式，而不再固化體用主次的功能模式。

（二）發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義應(yīng)遵循推陳出新的文化邏輯

中華民族具有悠久的歷史傳統(tǒng)，創(chuàng)造了燦爛的文化。雖然在近代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，中國民族傳統(tǒng)文化的不適應(yīng)性顯示出來，一定程度妨礙中國社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，但這并不是中國傳統(tǒng)文化本身的問題。任何前現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化都不可能對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化產(chǎn)生發(fā)揮直接的指導(dǎo)作用，必須在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行梳理和轉(zhuǎn)換，挖掘其中具有超越歷史階段的文化現(xiàn)代性，方能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生積極意義。遵循民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換邏輯體現(xiàn)在兩個(gè)維度上：一是，中國特色社會(huì)主義理論是當(dāng)代中國文化的主體和內(nèi)核，民族傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)換和功能上的重生，就必須融會(huì)于這一主體和內(nèi)核之上，任何游離于主體的文化因素，其功能必然得不到應(yīng)有的發(fā)揮。二是，無論是在理論上與馬克思主義的融會(huì)，還是在實(shí)踐上發(fā)揮引領(lǐng)作用，民族傳統(tǒng)文化都不可能直接套用，必須進(jìn)行分析和梳理，挖掘其中的現(xiàn)代意義與價(jià)值。在建構(gòu)21世紀(jì)中國馬克思主義的進(jìn)程中，在將傳統(tǒng)文化與馬克思主義進(jìn)行融會(huì)的時(shí)候，必須對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本進(jìn)行現(xiàn)代意義的解讀和闡釋，賦予傳統(tǒng)文本發(fā)當(dāng)代意義和價(jià)值。只有在當(dāng)代意義和價(jià)值下，民族傳統(tǒng)文化才能在與馬克思主義同等的平臺(tái)上進(jìn)行融會(huì)，為發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義提供思想源泉。

（三）發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義應(yīng)遵循民族話語表達(dá)的文化邏輯

一是要把握中國化馬克思主義與民族文化話語體系的內(nèi)在同一性和外在連接性。中國化馬克思主義是建立在中國當(dāng)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)代文化又是與傳統(tǒng)話語體系密切聯(lián)系的，從范式結(jié)構(gòu)和表達(dá)習(xí)慣上，就需要將中國化馬克思主義的理論成果進(jìn)行民族話語的轉(zhuǎn)換，同時(shí)又要將民族話語進(jìn)行時(shí)代與科學(xué)的轉(zhuǎn)換，只有在二者相向轉(zhuǎn)換的過程中，才會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)接；二是要提高傳統(tǒng)話語的敘述力、解釋力和傳播力。一種語言的國際影響力，與經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力、政治的操控力、科技的發(fā)展力相關(guān)聯(lián)，因而，語言觸角的全球延伸和影響力的廣泛輻射，其實(shí)既是國家實(shí)力的外現(xiàn)，也是國家利益的國際拓展。21世紀(jì)中國馬克思主義既是中國的，更是世界的，要將這一理論體系包含的觀點(diǎn)和故事敘述出來、傳播出去，需要很強(qiáng)的話語敘述力和傳播力。中國傳統(tǒng)民族文化的話語敘述力和傳播應(yīng)該說是比較強(qiáng)的，但在全球化的趨勢(shì)下，在漢語還是國際社會(huì)“小語種”的時(shí)候，要承載敘述中國故事、傳播中國觀點(diǎn)的功能，還存在較大的差距。因此，在發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義的進(jìn)程中，還需要將傳統(tǒng)話語體系與國際社會(huì)的表達(dá)習(xí)慣進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶?duì)接，重點(diǎn)是要增強(qiáng)民族傳統(tǒng)話語的邊界清晰性，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化話語體系現(xiàn)代表達(dá)的定量特征，減少模糊性與強(qiáng)調(diào)意會(huì)的非確定性。

結(jié)語

總之，發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義是當(dāng)代中國理論建設(shè)和創(chuàng)新的重要任務(wù)，也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要當(dāng)代中國馬克思主義者在理論思考和實(shí)踐探索中，做深入細(xì)致的工作，根據(jù)理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在邏輯，在中國人民廣泛實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，提煉和概括出具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的觀點(diǎn)，用具有中國氣派和民族特色的話語體系與表達(dá)范式呈現(xiàn)出來，傳播出去。

（作者系廣東外語外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授；摘自《社會(huì)主義研究》2017年第1期）