中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀如何轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化軟實(shí)力

文/楊華

中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀如何轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化軟實(shí)力

文/楊華

任何國(guó)家和民族的核心價(jià)值觀，都不是無(wú)根之草、無(wú)源之水，必然與其文化傳統(tǒng)緊密相聯(lián)，具有繼承性和延續(xù)性。如何挖掘傳統(tǒng)價(jià)值觀，將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)的文化軟實(shí)力，不能僅僅停留于戰(zhàn)略思考，而需要細(xì)致的學(xué)理辨析和切實(shí)的路徑探索。

中華傳統(tǒng)文明的特點(diǎn)

基于獨(dú)特的地理環(huán)境和傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、政治結(jié)構(gòu)、國(guó)際條件，中國(guó)文明形成了區(qū)別于世界其他文明的獨(dú)特狀貌，可概括為五個(gè)方面。

1. 綿延悠久，堅(jiān)韌不絕。文化類型學(xué)說(shuō)把人類文明劃分為若干類型，有“三大文明”“四大文明古國(guó)”“六大文化區(qū)”“七大母文化”“八個(gè)文明中心”“二十六個(gè)文明中心”等多種說(shuō)法。中國(guó)是世界上最早的幾大原生文化之一。其他古代原生文化大都相繼夭折，惟有中國(guó)文化從未中斷，至今仍生機(jī)煥發(fā)。中國(guó)不是“突破性文化”，而是“連續(xù)性文化”。中國(guó)的文字、文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)、思想都古今一脈傳承，并未因朝代更替而中斷。

2. 脫圣尚俗，人文理性。周代以降，主流價(jià)值觀是“敬德保民”，與鬼神的關(guān)系若即若離。儒家主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“不語(yǔ)怪力亂神”，不太相信彼岸世界，而把終極關(guān)懷的重點(diǎn)放在今生今世。中國(guó)文明不是宗教文明，而是一種以人間世界為主的現(xiàn)實(shí)文明。重視經(jīng)驗(yàn)理性、實(shí)用判斷，具有重人生、講入世的人文傳統(tǒng)。佛教、道教和多種民間宗教，都帶有明顯的世俗化特點(diǎn)。

3. 開(kāi)放包容，有容乃大。中國(guó)文明具有強(qiáng)大的包容力和凝聚力，“海納百川，有容乃大”。在不斷涵化周邊世界、吸收外來(lái)文明的過(guò)程中，華夏文明才擴(kuò)展為中國(guó)文明和中華文明。在與北方游牧文明、印度宗教文明、西方工業(yè)文明的對(duì)話中，獲得新鮮血液和新生活力。經(jīng)過(guò)“永嘉之亂”“安史之亂”和“靖康之亂”等幾次人口大遷徙，實(shí)現(xiàn)民族融合，包括體質(zhì)雜交和文化融合。對(duì)外來(lái)物質(zhì)文明、風(fēng)俗習(xí)慣、精神思想，都兼收并蓄，多元并包。魏晉開(kāi)始，三教合一，三教共弘。宋明理學(xué)、近代新學(xué)、馬克思主義中國(guó)化，都是中外文化交融的產(chǎn)物。

4. 崇尚和平，偃武修文。中華民族向往和平，崇尚和平，這來(lái)自傳統(tǒng)的“和合之道”。中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到“和”的內(nèi)涵和價(jià)值，“和實(shí)生物，同則不繼”。五行相生相克，并與五味、五音、五臟、五色、五方、五常等相配，達(dá)成多種元素和諧平衡。將和合之道用于國(guó)家治理和社會(huì)管理，卓有成效。中國(guó)有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的傳統(tǒng)，孟子批評(píng)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，兵法講求“不戰(zhàn)而屈人之兵”。歷代實(shí)行“和親”，長(zhǎng)城既是農(nóng)耕與游牧文明之間的軍事工程，也是邊貿(mào)的和平象征。

5. 注重倫理，道德教化。中國(guó)的氏族血緣體系解體不充分，宗法制度延續(xù)久遠(yuǎn)，無(wú)論如何改朝換代，家族和宗族模式都改變不大。依附于宗法制度的倫理道德是古代最大的社會(huì)規(guī)范，在喪服制度和親屬關(guān)系中表現(xiàn)明顯。春秋時(shí)期有“五教”說(shuō)，后有“五倫”說(shuō)，《禮記》擴(kuò)充為“十目”：“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠、幼順，君仁、臣忠?！睋?jù)之發(fā)展出多種道德理論，如“四維八德”、“三綱五?！?，“以道德代宗教”（梁漱溟語(yǔ)）。歷代通過(guò)禮教、樂(lè)教、詩(shī)教等方式，用華夏人倫秩序教化世界?；实垲C布“圣諭”“明詔”，官吏“移風(fēng)易俗”，士紳建立族規(guī)鄉(xiāng)約，家族家庭嚴(yán)督家禮家教，民間肆坊則流行善書(shū)善文。通過(guò)多重教化措施，中國(guó)變成一個(gè)禮儀之邦。

中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀

以上是從國(guó)家、民族層面的概括，從社會(huì)、個(gè)人層面而言，中國(guó)人自有其獨(dú)特的價(jià)值觀?？筛爬榱鶄€(gè)方面：

1. 仁愛(ài)民本。幾乎古代所有思想家都有此主張“仁愛(ài)”。包括四個(gè)層次：其一，愛(ài)自己，由之肯定人性；其二，愛(ài)親人，由之肯定親情；其三，“泛愛(ài)眾”，由之認(rèn)同社會(huì)；其四，愛(ài)自然，由之認(rèn)同天道。

2. 憂患擔(dān)當(dāng)。憂患意識(shí)體現(xiàn)了中國(guó)人尤其是士大夫的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。包括四個(gè)層次：其一，“憂天”，為生存環(huán)境而憂；其二，“憂國(guó)”，為國(guó)家存亡和民族絕續(xù)而憂；其三，“憂民”，為國(guó)計(jì)民生貢獻(xiàn)心智精力；其四，“憂道”，為社會(huì)公平和正義、心靈和平與安寧、治國(guó)原則和方法等“形而上”內(nèi)容而憂。

3. 和合共生。中國(guó)人以和諧為生存智慧，“君子和而不同，小人同而不和”。包括四個(gè)層次：其一，個(gè)人內(nèi)在的身心和諧，“君子居易”，心平氣和，寧?kù)o致遠(yuǎn)；其二，自己與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；其三，族群之間、國(guó)家之間的和諧，修德施惠。其四，人與自然的和諧，敬畏天地，“與時(shí)遷移”。所有思想家均認(rèn)同“天人合一”，“人定勝天”不是傳統(tǒng)思想的主流。

4. 厚德載物。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，以醇厚、寬厚、敦厚、忠厚為至善。包括五個(gè)層面：其一，寬容，容忍和容納各種不同的人、不同的意見(jiàn)，其二，吃苦耐勞，堅(jiān)韌不拔，其三，謙遜禮讓，“辭讓之心”是“四端”之一，為人之天性；其四，急公好義、助人為樂(lè)。歷代有施粥、施茶、施衣、施醫(yī)、施藥、救年等慈善傳統(tǒng)，扶危濟(jì)困，守望相助，維系社會(huì)穩(wěn)定，營(yíng)造社會(huì)溫情。其五，忠恕，“夫子之道，忠恕而已矣”。

5. 敬老慈幼。中國(guó)人有敬老傳統(tǒng)，認(rèn)為年高必然德劭，后輩應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，并予以尊敬、愛(ài)戴、孝養(yǎng)。敬老的法律、禮儀和習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孝道體現(xiàn)在三個(gè)層次：其一，孝養(yǎng)，衣食保障，養(yǎng)生送死；其二，孝敬，在精神層面敬重和順從，克服“色難”；其三，承志，繼承父母遺志，“三年無(wú)改父道”，并通過(guò)個(gè)人努力而光宗耀祖。孝道絕非單向度的服從，而是雙向倫理規(guī)范。弟恭與兄友、子孝與父慈，互為上下。

6. 重義輕利?！傲x者宜也”，泛指全社會(huì)普遍認(rèn)同、應(yīng)當(dāng)實(shí)行的道德規(guī)范，是不言自明的公理，如仁義、禮義、道義、信義等。包括三大類：其一，為人的“五倫”之義，已見(jiàn)上述；其二，生活的處世之義，政治生活和社會(huì)交往中形成的規(guī)矩或原則，經(jīng)過(guò)歷代文人的提煉和提倡，成為普遍價(jià)值觀，如公平、正義、氣節(jié)、廉潔、勤儉、節(jié)約、誠(chéng)信等；其三，經(jīng)商的輕利之義，如“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”“仁中取利，義中求財(cái)”等傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理。

中國(guó)文明的發(fā)展歷程及其當(dāng)下境遇

與人類其他文明的“軸心時(shí)代”一樣，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在先秦時(shí)期已經(jīng)基本定型，見(jiàn)于諸子“元典”。然而，先秦時(shí)期中國(guó)文明的輻射范圍不大，況且，“道術(shù)將為天下裂”，儒、墨、道、法九流十家，各只影響一部分人，流行于一定區(qū)域，影響范圍有限。

秦漢帝國(guó)實(shí)現(xiàn)了政治“大一統(tǒng)”和文化“大一統(tǒng)”。經(jīng)過(guò)一番選擇，儒家思想成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，實(shí)際卻是“霸王道雜之”，儒法合一。儒家價(jià)值觀借助朝廷力量推廣到全國(guó)。照梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)史敘論》說(shuō)法，這一時(shí)期正是“中國(guó)之中國(guó)”。

魏晉隋唐時(shí)期，農(nóng)耕文化與游牧文明之間、佛教文明與中國(guó)本土文明之間的沖突、融合。這一時(shí)期正是“亞洲之中國(guó)”。經(jīng)過(guò)排佛、滅佛、佞佛、援佛的過(guò)程，出現(xiàn)新儒學(xué)或理學(xué)。從宋代開(kāi)始，中國(guó)文明發(fā)生由武轉(zhuǎn)文、由活潑外拓轉(zhuǎn)向沉潛內(nèi)在的大轉(zhuǎn)折，形成今人印象中的“傳統(tǒng)中國(guó)”。

明朝末年西方傳教士進(jìn)入中土，西學(xué)開(kāi)始東漸。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在尖船利炮的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，西方文明進(jìn)入中國(guó)。中國(guó)經(jīng)歷“三千年未有之變局”，中國(guó)文明發(fā)生痛苦改變，進(jìn)入“世界之中國(guó)”階段。費(fèi)正清等西方學(xué)者用“沖擊－反應(yīng)”模式解釋中國(guó)近代文化變遷，而中國(guó)學(xué)者則相信，中國(guó)文明具備自身內(nèi)發(fā)的變革動(dòng)力。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新變法，再到辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)，救國(guó)救民一直是近代思想的主線。20世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化飽受質(zhì)疑，屢遭批判，中國(guó)人喪失文化自信。從新文化運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店”，到文革的“破四舊”，主流思想把傳統(tǒng)文化視為腐朽、沒(méi)落和反動(dòng)。傳承數(shù)千年的價(jià)值觀念、哲學(xué)思想、宗教信仰、民俗習(xí)慣，乃至生活方式和語(yǔ)言文字，都被列入否定和批判對(duì)象。狹隘的單線進(jìn)化論認(rèn)為，中國(guó)文化與西方文化存在著先進(jìn)與落后、高等與低劣的差別，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代化的包袱，把強(qiáng)國(guó)富民的愛(ài)國(guó)熱情與對(duì)傳統(tǒng)文化的激烈批判結(jié)合起來(lái)，陷入文化虛無(wú)主義。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界政治和經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生重大變化?！?·11事件”是人類歷史上的重大標(biāo)志性事件，它讓亨廷頓的“文明沖突論”（The Clash of Civilizations）不幸言中。當(dāng)今世界的局部戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)端、族群矛盾，大多披著文明沖突的外衣。與此同時(shí)，全球化和網(wǎng)絡(luò)化正在推動(dòng)全球成為緊密聯(lián)系、難分彼此的整體。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如此，文化領(lǐng)域更是如此。在這種格局下，中國(guó)文明如何“自持”？換言之，如何保持中國(guó)文明的獨(dú)立個(gè)性，并融入全球文明的大循環(huán)之中？這是緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

近百年來(lái)，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代西方文明后的出路何在，中國(guó)思想家們提出過(guò)多種主張，有“中體西用”（張之洞及部分文化保守主義者）、“全盤西化”（胡適、陳序經(jīng)等）、“拿來(lái)主義”（魯迅）、“中國(guó)本位”（何炳松等《十教授宣言》）、“返本開(kāi)新”（新儒家）、“綜合創(chuàng)新”（張岱年）、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”（傅偉勛、林毓生、韋政通）、“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”等不同說(shuō)法。

近二十年來(lái)，中國(guó)國(guó)力大增，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也大大增強(qiáng)，不再處于“文化中國(guó)”的邊緣。但是，中國(guó)大陸對(duì)于傳統(tǒng)文明認(rèn)同感的缺失，仍然令人擔(dān)憂。1990年，費(fèi)孝通提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，重新思考中國(guó)文化的世界地位問(wèn)題。1997年，他又提出“文化自覺(jué)”的理論，正面否定了20世紀(jì)中國(guó)人的文化自卑、文化自污情結(jié)，對(duì)今天中國(guó)人的“文化認(rèn)同”觀產(chǎn)生了重大影響。

今天，全社會(huì)都已認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要價(jià)值。習(xí)總書(shū)記說(shuō)，“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還是一個(gè)文化自信”。從國(guó)家文化軟實(shí)力高度指出中華傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值。

文明的中國(guó)與文明的中國(guó)人

中國(guó)目前已成國(guó)世界第二大經(jīng)濟(jì)體，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面已成為世界大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，然而還不能算是文化強(qiáng)國(guó)。文化軟實(shí)力尚存在諸多問(wèn)題，例如，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不夠，國(guó)家形象堪憂，國(guó)民素質(zhì)不高，國(guó)民幸福指數(shù)、國(guó)家認(rèn)同感、文化認(rèn)同感有待提高，文化產(chǎn)品不足，等等。正如約瑟夫·奈所說(shuō)，中國(guó)不乏悠久的傳統(tǒng)文化，但在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有很好地轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力。我們認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)此種轉(zhuǎn)化，在國(guó)家層面，應(yīng)當(dāng)從三方面著手：

第一，大力傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。國(guó)人已意識(shí)到，中華料理、中國(guó)功夫、中醫(yī)中藥、古禮舊俗、古建筑、古遺址、國(guó)畫(huà)、國(guó)樂(lè)等物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在為中國(guó)創(chuàng)造價(jià)值；中國(guó)傳統(tǒng)文明中的科舉制度、地方管理經(jīng)驗(yàn)，以及處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的東方智慧，在當(dāng)今世界也具有借鑒意義。越是中國(guó)的，越是國(guó)際的；越是民族的，越是世界的。這些東西必須加以發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)，不能再任由其湮沒(méi)或中絕。

第二，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全人類一切優(yōu)秀文明成果進(jìn)行對(duì)接。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要“與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接”。無(wú)論何種文明、何種民族，對(duì)于仁愛(ài)、和平、誠(chéng)信、公平、正義等價(jià)值觀，均予以通約性認(rèn)同，中國(guó)在歷史上沒(méi)有、今天也不應(yīng)當(dāng)自外于人類而加以拒絕。

第三，在文明對(duì)話和國(guó)際事務(wù)中推介中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，贏利國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。從輸出原料和農(nóng)產(chǎn)品，到輸出工業(yè)品、文化產(chǎn)品，最后輸出價(jià)值觀，是發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是次生后現(xiàn)代化國(guó)家走過(guò)的常規(guī)道路。中國(guó)正在積極參與國(guó)際事務(wù)，建立話語(yǔ)權(quán)。幾千年積淀下來(lái)的“中國(guó)智慧”，對(duì)于當(dāng)代國(guó)際事務(wù)具有理論和實(shí)際價(jià)值，應(yīng)當(dāng)大力推介。例如：

其一，倡導(dǎo)“王道”，反對(duì)“霸道”。儒家的王道仁政，懷柔附遠(yuǎn)，有助于消解社會(huì)達(dá)爾文主義和庸俗進(jìn)化論，破除西方列強(qiáng)殖民掠奪的理論基礎(chǔ)和弱肉強(qiáng)食的叢林法則。

其二，貢獻(xiàn)“全球倫理”，消解文明沖突?！凹核挥鹗┯谌恕北徽J(rèn)同為全球倫理的底線。中國(guó)的其他價(jià)值觀，如“和而不同”、“民胞物與”、天道、仁愛(ài)、忠恕、中庸、禮義、良知、惻隱等，都可以借鑒來(lái)處理人際關(guān)系、族群關(guān)系、國(guó)際關(guān)系。

其三，提倡文化多元，消解單極主義。費(fèi)孝通提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，實(shí)為儒家大同思想的升華。中國(guó)的和合思想對(duì)于消解單極主義、維護(hù)文化多元性，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

國(guó)家層面之外，就國(guó)民個(gè)人層面而言，如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值？換言之，如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，做一個(gè)“文明”的中國(guó)人？建議從三方面著手：

第一，“有知”。當(dāng)今中國(guó)國(guó)民受教育程度仍不理想，對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化的了解更是有限，古典熏陶杯水車薪。2014年，教育部頒發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，在各級(jí)考試中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)所占比重正在逐年增加，國(guó)民教育和民間國(guó)學(xué)教育互動(dòng)，可推動(dòng)此種情況好轉(zhuǎn)。

第二，“有禮”。中國(guó)自古就是“禮儀之邦”，禮儀制度曾是中國(guó)文明引以自傲的文化標(biāo)志。然而，經(jīng)過(guò)近代以來(lái)的摧毀，已有三四代人缺乏了傳統(tǒng)滋養(yǎng)，家訓(xùn)和家禮缺失，學(xué)校和社會(huì)也疏于禮教，部分中國(guó)人變得無(wú)禮且無(wú)理。中國(guó)人成為全球最不受歡迎的游客之一，國(guó)家形象大打折扣?？鬃诱f(shuō)，治國(guó)之道是先“富之”而后“教之”。用傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代文明規(guī)范來(lái)教育群眾，有助于提升國(guó)民素養(yǎng)，朔造良好的國(guó)家形象。

第三，“有恥”。中國(guó)古代的“恥感文化”，在塑造國(guó)民性格時(shí)值得借鑒。今天，我國(guó)的法律建設(shè)已經(jīng)相當(dāng)完備，但法律執(zhí)行力仍然不夠，犯罪率仍然較高，其原因之一即是國(guó)民內(nèi)心的道德自律不強(qiáng)，自覺(jué)守法意識(shí)不足?？鬃诱f(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以禮，齊之以德，有恥且格”，用禮儀和道德教化引導(dǎo)百姓，他們會(huì)產(chǎn)生道德自律，從內(nèi)心深處向善去惡。

總之，就國(guó)家層面而言，傳統(tǒng)文化可以轉(zhuǎn)化為塑造中國(guó)國(guó)際形象，提升國(guó)家軟實(shí)力的正能量；就國(guó)民個(gè)人而言，重溫傳統(tǒng)文化則有助于增加國(guó)民素養(yǎng)，重建良好世風(fēng)。相反，中斷傳統(tǒng)，割裂文脈，必然帶來(lái)文化扭曲，造成價(jià)值觀畸形?！爸馨铍m舊，其命惟新”，只有懷著對(duì)祖國(guó)文明的“溫情與敬意”（錢穆語(yǔ)），憑借著傳統(tǒng)文明的正能量，激發(fā)起全民族文化創(chuàng)造活力，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化軟實(shí)力的全面提升。

（作者系武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心教授；摘自《文化軟實(shí)力研究》2016年第2期）