瓦當審美文化內涵的現(xiàn)代詮釋

劉莎

摘 要：瓦當是建筑物屋檐筒瓦的下垂部分，用來遮擋椽頭以避風雨剝蝕。秦瓦當在紋樣的內容來源、風格形式以及文化中的種種美學現(xiàn)象都表明，它帶有民間文化的屬性，并且大多數都是民俗事象因子。我們知道“民間文化，是社會生活中普遍存在、而又比較潛隱不露的一種社會文化軌范”，一直以來，文字瓦當是專家研究秦社會文化、民俗學、美學思想等的主要對象，而圖像、圖案瓦當很少被貼上這類標簽。

關鍵詞：瓦當；紋飾；形制；審美文化；現(xiàn)代標志設計

引言：瓦當是古代建筑的重要組成部分，也是古代的藝術珍品?，F(xiàn)代標志設計不單從瓦當汲取藝術創(chuàng)作的靈感，還巧妙地將瓦當的藝術元素化用到具體的藝術設計里去。瓦當的紋飾內容、紋飾形式以及審美文化三方面在審美意義層面上給予現(xiàn)代標志設計的審美啟發(fā)良多。文字紋、神獸紋、動物紋、植物紋、幾何紋等瓦當紋飾極大地豐富了現(xiàn)代藝術設計的題材。瓦當的圓形形制，以及平衡、變異等設計法則給予現(xiàn)代標志設計在藝術設計形式方面諸多審美啟示。瓦當所呈現(xiàn)的文質彬彬和制器尚象等審美文化意義為現(xiàn)代標志設計賦予了豐富厚重的審美文化內涵。

1瓦當的起源及歷史發(fā)展沿革

1.1瓦當的釋義及起源瓦

瓦當作為一種建筑構件，是有著悠久的歷史的，最早出現(xiàn)在西周。西周時期，古代建筑土木構架體系已經形成一定范式，加之燒陶技術的進步和發(fā)展，形成了較高的工藝水平，燒制出了可以作為建造屋宇之用的瓦。然而在此之前，最初的“瓦”卻是一個寬泛的概念，根據許慎在《說文解字》中描述記載：“瓦，土器已燒之總名。象形也?！笨梢姺彩翘胀翢频钠魑锞煞Q之為“瓦”，時至西周中后期，瓦才逐漸發(fā)展成為遮風避雨之物。而瓦當就是筒瓦的瓦頭，位于筒瓦最邊緣位置，下垂于瓦面，呈圓形或半圓形。作為建筑構件，瓦當具有強烈的功能性作用，它包裹著屋檐和椽頭，可以將其與雨雪隔離開來，保護建筑的木質邊緣結構不受雨雪的侵蝕，延長建筑的使用壽命。同時，瓦當又是屬于美學范疇的，瓦當上的各種紋飾帶有強烈的裝飾意味，反映了某一時期的社會審美和文化主導思想。

1.2瓦當的歷史發(fā)展沿革

瓦當的發(fā)展經歷了多個時期的歷史變革，最初的瓦當出現(xiàn)在西周中晚期，為素面瓦當，而后出現(xiàn)了與青銅紋樣類同的重環(huán)紋瓦當，饕餮紋瓦當等。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了鐵器，人們對于青銅器的依賴減弱，此時的瓦當紋飾更多的表現(xiàn)自然和生活，從中汲取元素，經過抽象簡化，整體風格簡約精煉。

進入秦漢，瓦當的發(fā)展到達了巔峰時期，瓦當的制作工藝越發(fā)精良。西漢中期以后出產的瓦當，已經面積較大且表面平整光滑，邊緣整齊，制作技藝及工藝水平令人稱贊。在之后的魏晉南北朝時期，瓦當的制作依舊沿用前朝范式，但瓦當紋飾的發(fā)展有了新的變化，增添了佛教中的植物和動物紋樣，表達和描繪手法也較前朝更為寫實。

隋唐五代時期，由于制瓷業(yè)的興盛，陶器逐漸衰微，因此瓦當的制作，尤其是瓦當紋飾的變化和發(fā)展較為單一，僅僅是蓮花紋一種紋樣占據整個隋唐五代時期。蓮花紋是佛教的經典代表性紋樣，這與社會整體崇佛的大環(huán)境相吻合。

宋代起，瓦當逐漸失去了前朝時的藝術氛圍，不再作為藝術表達的載體和關注點，而是恢復了其作為建筑構件的單純的功能性作用，這與社會的發(fā)展和多元文化的涌入有關。人們的視野和關注點更為廣闊，瓦當不再是人們表現(xiàn)美的興趣點，紋飾形式被固定，缺少了更多的創(chuàng)新和變化，直至明清時期。

2云紋瓦當：諸神崇拜的演繹與淡化———自我意識

秦代后期流行各類云紋，云紋屬于混合再創(chuàng)造型紋樣，體現(xiàn)了當時社會信仰習俗的混亂與多神崇拜，這與秦統(tǒng)一六國后各地信仰習俗涌入秦地，以及當時社會思想、文化觀念、成仙迷信等復雜的民俗文化意識形態(tài)有著直接的聯(lián)系。

秦云紋是由動物紋、植物紋、葵紋一類的紋樣綜合發(fā)展、演變而來，從崇拜習俗視角來看，這是多神崇拜的融合與演繹，至此與現(xiàn)實生活息息相關的習俗開始越發(fā)受重視；從迷信風俗方面分析，云紋瓦當創(chuàng)設了皇帝朝思暮想的天宮的意境，還顯示了皇權的神圣不可侵犯。這與秦漢崇尚“大美”的審美思想一致，秦漢時期的宮殿、宗廟、侯府等多為規(guī)格宏大、高聳入云的建筑。

3瓦當的審美意涵與現(xiàn)代藝術設

計承上文，瓦當的紋飾給現(xiàn)代標志設計提供了豐富多彩的設計題材，瓦當的藝術形式給現(xiàn)代標志設計展示了豐富多樣的設計形式?，F(xiàn)就瓦當的審美文化為現(xiàn)代標志設計賦予的豐富厚重的審美文化內涵展開分析。

《周易》有載：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其古?！贝怂^“制器尚象”，是說古代工匠制作工藝器具，以自然事物為對象，觀其貌，取其形而成者。對此，宋代的鄭樵在《通志》里有一解釋：“《禮圖》者，初不見形器，但聚先儒之說而為之。是器也，姑可以說義云耳。由是疑焉，因疑而思。思而得古人不徒為器也，而皆有所取象，故曰‘制器尚象?！边@就是說，器具之像不僅僅是事物之象，還是象征之象。故象者，像也，即一乃萬物之象狀，二乃表意之形象也。藝術形象即是表意之形象，其寄寓了深刻而豐富的意義。從象形文字到繪畫、書法、建筑、雕刻等中國藝術的都具有“制器尚象”的審美文化意義。

結束語：

秦漢瓦當紋飾有著高超的藝術性和美學價值，其背后蘊藏的是精湛的手工藝技藝， 成熟的燒陶技術和厚重的文化意蘊，這些因素共同作用，凝聚成了精美的瓦當藝術品， 這是對秦漢時期社會的政治經濟和文化生活的濃縮。對秦漢時期瓦當紋飾的審美文化進行研究，是對秦漢文化代表下的封建意識形態(tài)的深挖掘，實用主義和理性主義的價值觀，王權和父權的領袖地位，對未知領域的恭敬和虔誠，這些都是民族文化的重要組成部分， 必定會為當下的藝術創(chuàng)作提供有價值的藝術啟發(fā)。

參考文獻：

[1]王永志.閩南?粵東?臺灣廟宇屋頂裝飾文化研究[D].華南理工大學，2014.

[2]毛磊.陜西地區(qū)秦漢云紋?動物紋瓦當紋樣研究[D].鄭州大學，2014.

[3]盧花.戰(zhàn)國秦瓦當藝術的文化審美意識[J].長安大學學報（社會科學版），2012，14（03）：20-23+36.

[4]盧花.漢代文字瓦當的審美文化觀念[J].文藝研究，2012（01）：160-162.

[5]祁艷.當審美行為成為消費行為——日常生活審美的文化批評[J].北京科技大學學報（社會科學版），2011，27（03）：50-57.