從教學(xué)“文化交往”的理解視域下看慕課教學(xué)

王英

[摘要]“慕課教學(xué)”是適應(yīng)信息化時(shí)代的一種新型教學(xué)方式，其依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，構(gòu)造了一種全媒體的信息表達(dá)方式。教學(xué)突破了傳統(tǒng)課堂中口耳相傳、面對(duì)面交流為主的教學(xué)實(shí)體形態(tài)。慕課使教學(xué)變得靈活、動(dòng)態(tài)、共享、開(kāi)放和兼容，但其自身仍有難以克服的局限性。由于其缺乏真實(shí)教學(xué)情境中的人文交往，在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中也就極大地忽視了教師和學(xué)生作為“人”的精神層面的東西，嚴(yán)重缺乏對(duì)教學(xué)與人的關(guān)系的深入思考。從教學(xué)“文化交往”的理解視域下，就“慕課教學(xué)”之于大學(xué)校園的人文交往、大學(xué)校園的文化環(huán)境以及其在大學(xué)是“育人”還是“制器”的價(jià)值取向這3個(gè)問(wèn)題對(duì)“慕課教學(xué)”作一些思考。

[關(guān)鍵詞]教學(xué)本質(zhì)；慕課教學(xué)；人文交往；大學(xué)校園文化環(huán)境

[中圖分類(lèi)號(hào)]G459[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634（2017）06-0056-05

教學(xué)一直以來(lái)都是教育界理論研究中的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。其中，一個(gè)最基本的問(wèn)題就是關(guān)于教學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的研究。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者基本上把教學(xué)作為一種對(duì)知識(shí)傳遞手段的理解視域來(lái)闡釋教學(xué)的屬性和本質(zhì)，以及教學(xué)的價(jià)值定位和組織實(shí)施。將知識(shí)傳遞視為教學(xué)的本質(zhì)屬性和基本任務(wù)也已逐漸達(dá)成共識(shí)，這種將教學(xué)視為知識(shí)傳遞的場(chǎng)域和實(shí)踐不僅在很大程度上滿足了近代化社會(huì)生產(chǎn)對(duì)人才資源的需要，也在一定程度上促進(jìn)了近代教育理論和實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)際上，教學(xué)不僅是傳遞知識(shí)的行為，更是一種文化交往的行動(dòng)。在文化交往的理解視域下看教學(xué)，可以從更深層次去理解教學(xué)的本質(zhì)，挖掘教學(xué)文化育人的本真。

慕課教學(xué)是一種將信息技術(shù)在教育中深度融合的新型教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)了包括在線學(xué)習(xí)過(guò)程、在線進(jìn)度管理、實(shí)時(shí)在線交流答疑、在線作業(yè)批改等在內(nèi)的教學(xué)全過(guò)程，匯集了國(guó)內(nèi)外著名高校、著名教師的優(yōu)質(zhì)課程資源，具有開(kāi)放性、公開(kāi)性、免費(fèi)性、易獲得性等優(yōu)勢(shì)，在近幾年來(lái)，已成為國(guó)際高等教育的重要潮流[1]。究其實(shí)質(zhì)，“慕課教學(xué)”仍是囿于科學(xué)主義和工具理性的知識(shí)觀下的教學(xué)方式，嚴(yán)重缺乏“人”的知識(shí)教學(xué)和對(duì)教學(xué)與人的關(guān)系的深入思考，是一種沒(méi)有根的、缺乏靈魂的知識(shí)教學(xué)；一種無(wú)文化涉及、人文關(guān)懷、文化交往的單純的知識(shí)傳遞行為。從教學(xué)的本質(zhì)性而言，慕課教學(xué)在更深的內(nèi)涵方面表現(xiàn)出了脫離人的價(jià)值理性、遮蔽甚至是剝?nèi)チ私虒W(xué)的文化交往屬性等弊端，在本質(zhì)上仍然是在自工業(yè)文明以后，以科學(xué)主義和工具理性的知識(shí)觀為主導(dǎo)的教學(xué)行為和方式，可以說(shuō)缺乏真實(shí)教學(xué)情境中師生交往的“慕課教學(xué)”，其在線交往學(xué)習(xí)僅僅是一種交往的表面化、交往的“獨(dú)白”、交往的“虛假”。

1從“文化交往”視域下認(rèn)識(shí)教學(xué)

從“教學(xué)”的詞源來(lái)看，較早出現(xiàn)“教學(xué)”字樣的文獻(xiàn)是《尚書(shū)·兌命》中的“教學(xué)半”一句，后為《學(xué)記》一書(shū)所引用。“教”源于“學(xué)”，意味著一種“督促”和“促進(jìn)”學(xué)生“學(xué)”的活動(dòng)。“教”以“學(xué)”為中心，“學(xué)”以“教”為條件，而“學(xué)”則指“覺(jué)也，以反其質(zhì)”，即不斷地“覺(jué)悟”以回歸本性的過(guò)程[2]。由此可知，教學(xué)不僅指“知識(shí)的傳遞和獲得，更關(guān)注去喚醒和引起人的內(nèi)部靈性及潛力得以充分地生成?！毖潘关悹査乖谄洹妒裁词墙逃芬粫?shū)中認(rèn)為“教育是人靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。教育教學(xué)若把學(xué)生看作純粹的客體，單純地局限于學(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即便學(xué)生的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，但其靈魂也是匱乏而不健全的?！盵3]也正如赫爾巴特所指出的“教育性教學(xué)原則”，教學(xué)根植于人，在人與人交往的文化環(huán)境中所存在?！敖煌笔墙虒W(xué)存在的形態(tài)起源，即教學(xué)由人與人的交往演化而來(lái)，所有的教學(xué)都以交往形態(tài)而存在，不以交往形態(tài)存在的教學(xué)是“假教學(xué)”[4]。柏拉圖對(duì)教學(xué)中知識(shí)傳達(dá)問(wèn)題提出了自己的看法：“怎樣接觸學(xué)習(xí)的對(duì)象呢？事實(shí)上，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間與對(duì)象進(jìn)行科學(xué)的交往，并在相應(yīng)的生活團(tuán)體中，真理知識(shí)才會(huì)突然地出現(xiàn)在靈魂中，猶如一盞被跳起來(lái)的火星點(diǎn)燃的油燈，然后再靠自己供給燃料?！盵5]這里意指真理知識(shí)只能在生活交往中出現(xiàn)。教學(xué)是一種師生間互動(dòng)的雙邊性交往活動(dòng)，這種交往是形式和精神的雙重體，不僅指師生間的言談，還是在相互傾聽(tīng)與接納的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精神上的相遇。而后者才是教學(xué)的本真所在，在教學(xué)交往中實(shí)現(xiàn)“人”的自我生成與精神的喚醒。在雅斯貝爾斯看來(lái)，在教學(xué)中把人看作純粹客體的教學(xué)只能稱之為一種心靈隔離的訓(xùn)練活動(dòng)，而真正的教育是存在人與人雙方的交往中，是人與人主體間的靈肉交流和精神契合的活動(dòng)，一方面使人類(lèi)的歷史文化得以傳遞，更為重要的一方面在于使年輕一代領(lǐng)悟其生命的內(nèi)涵、規(guī)范其意志行為、喚醒其自我天性，使他們得到自由的生成[6]。質(zhì)言之，教學(xué)是以促進(jìn)人與文化的雙重構(gòu)建為核心，以特定文化價(jià)值體系為中介，以教與學(xué)的對(duì)成為存在方式的師生間特殊的交往活動(dòng)，是促進(jìn)人的文化生成的師生間特殊的交往活動(dòng)[7]。教育的源點(diǎn)在于人與人的交往，而人總是存在于特定的情境之中，自然教育的實(shí)施——教學(xué)也必然存在于人與人的交往之中。教育與“人”密不可分，教學(xué)方式也理應(yīng)以“人”為中心。美國(guó)教育心理學(xué)家哈維·卡爾曾說(shuō)過(guò)：“教育的本質(zhì)在于師生之間精致的、微妙的互動(dòng)和交往，不管教學(xué)技術(shù)多么發(fā)達(dá)，機(jī)器都無(wú)法取代。”[8]近代工業(yè)文明興起至今，人們對(duì)教學(xué)的理解視域一直是將其僅看作是單純傳遞知識(shí)的場(chǎng)域或?qū)嵺`，毋庸置疑在這樣的教學(xué)理解觀下為“工具理性”所綁架的教學(xué)對(duì)人類(lèi)知識(shí)教育的普及和社會(huì)人才的培養(yǎng)起到了巨大的推動(dòng)作用，而也正是在這樣的一種教學(xué)理解路徑下，日益地顯露出了對(duì)教學(xué)本質(zhì)的背離，逐漸走上了一種極端，甚至可以說(shuō)日漸異化成了“無(wú)教育”的教學(xué)。換句話說(shuō)，在這樣的教學(xué)理解觀下，教學(xué)忽視了教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生作為“人”的精神層面的東西。

由上述可知，教學(xué)不僅僅是知識(shí)傳遞的“行為”，更是師生間文化交往的“行動(dòng)”。教學(xué)的本真在于從“人”的意義上去成全學(xué)生，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生存、生長(zhǎng)和生活，表現(xiàn)為學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神的養(yǎng)成，而這恰恰蘊(yùn)于師生關(guān)系的交往互動(dòng)之中，在教師與學(xué)生面對(duì)面的真實(shí)教學(xué)情境中，讓學(xué)生“自我更新、去成長(zhǎng)、去不斷生成、去愛(ài)、去超越孤獨(dú)的自我、自心之牢籠，去體驗(yàn)、去傾聽(tīng)、去給予、去關(guān)愛(ài)?！盵9]質(zhì)言之，人的成長(zhǎng)需要在真實(shí)存在的情境中通過(guò)人與人、人與環(huán)境的不斷地交往活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有了師生間的交往與活動(dòng)，就沒(méi)有真正意義上的教學(xué)。鑒于以上闡釋?zhuān)坏貌恢匦禄剡^(guò)頭來(lái)冷靜地再思考“慕課教學(xué)”作為一種信息化的新型教學(xué)方式，其本質(zhì)又該是什么？

2“慕課教學(xué)”及其人文交往的缺失

在人類(lèi)歷史的發(fā)展中，主要經(jīng)歷了3個(gè)歷史階段：農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)化時(shí)代、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，相應(yīng)的每個(gè)階段教育的發(fā)展形態(tài)也各不相同。農(nóng)業(yè)時(shí)代（土地+經(jīng)驗(yàn)）為教育的原始形態(tài)，主要是個(gè)別經(jīng)驗(yàn)教育和師徒傳授制教育；工業(yè)化時(shí)代（機(jī)器+科學(xué)）為教育的現(xiàn)代化形態(tài)，主要為大規(guī)模的班級(jí)授課制；當(dāng)前的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代（存量+鏈接）為教育的數(shù)字化時(shí)代，開(kāi)始出現(xiàn)了大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線課程、遠(yuǎn)程教育、慕課等[10]。自20世紀(jì)末，信息技術(shù)革命在全球范圍內(nèi)蓬勃興起，互聯(lián)網(wǎng)成為了迄今為止人類(lèi)最為強(qiáng)大、最富變革精神的生產(chǎn)交往工具，“網(wǎng)上貿(mào)易”“網(wǎng)上企業(yè)”“網(wǎng)上醫(yī)療”等新的人類(lèi)生產(chǎn)方式層出不窮。在這樣的社會(huì)時(shí)代背景下，慕課教學(xué)是將信息技術(shù)成功地應(yīng)用于教育而出現(xiàn)的產(chǎn)物，這也是教育順應(yīng)了社會(huì)信息化浪潮的一個(gè)積極反映。有人將“慕課教學(xué)”稱為本世紀(jì)高等教育中的一場(chǎng)顛覆性革命。

《雙城記》作者狄更斯說(shuō)過(guò)“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代?！边@句名言也適用于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“慕課教學(xué)”。它作為一種期望通過(guò)網(wǎng)絡(luò)消除時(shí)間和地理的障礙，調(diào)動(dòng)全世界學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的新模式，其主要目標(biāo)之一是“將世界上最優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源傳播到地球上每一個(gè)最偏遠(yuǎn)的角落，使任何地方的人在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)體驗(yàn)到最好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。”[11]實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)僅僅需要一臺(tái)可以連接互聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)，世界各地的學(xué)生即可通過(guò)注冊(cè)相關(guān)在線教育網(wǎng)站，參與到全球最頂尖高校和專(zhuān)業(yè)最前沿的課程學(xué)習(xí)中。相較于傳統(tǒng)教學(xué)，慕課教學(xué)面向全球?qū)W習(xí)者免費(fèi)開(kāi)放，課程資源和課程內(nèi)容由世界一流大學(xué)開(kāi)發(fā)建設(shè)，由經(jīng)驗(yàn)豐富的教師進(jìn)行授課。學(xué)習(xí)者可根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要通過(guò)注冊(cè)來(lái)自主選擇學(xué)習(xí)課程，以錄制好的“慕課”課程視頻為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，并通過(guò)在線測(cè)驗(yàn)以獲取學(xué)分[12]。教師與學(xué)習(xí)者的互動(dòng)交流則通過(guò)多種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)工具，如Facebook、Blog、Google+、Twitter等社會(huì)媒體工具的整合應(yīng)用，以此來(lái)營(yíng)造一種打破大學(xué)圍墻界限、跨越課堂時(shí)空界限的“人性化”便捷式的在線學(xué)習(xí)交流模式。

也正是“慕課教學(xué)”其課程資源所具有的大眾化、公開(kāi)性和網(wǎng)絡(luò)化特征，打破了以往國(guó)與國(guó)、校與校、師與生之間在教育資源方面的藩籬，為學(xué)生提供了一個(gè)觸手可及且?guī)缀跞赓M(fèi)的學(xué)習(xí)通道和學(xué)習(xí)模式。同時(shí)，也在很大程度上對(duì)高校傳統(tǒng)的、局限于課堂50分鐘面對(duì)面的教學(xué)模式形成了沖擊，“慕課教學(xué)”這種虛擬化的授課方式在一定程度上弱化了教師和學(xué)生之間的界限、學(xué)生與學(xué)生之間的交往，取代了傳統(tǒng)實(shí)體課堂師與生、生與生面對(duì)面的真實(shí)交往情境，將教學(xué)從課堂搬到了虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間?？梢哉f(shuō)，“慕課教學(xué)”只是在技術(shù)上對(duì)教育的效率和效果產(chǎn)生一定影響，而它在對(duì)教育本質(zhì)的變革這件事情上，是悲觀甚至是絕望的。因此，研究者必須清楚地認(rèn)識(shí)到：“慕課教學(xué)”只是一種“短視屏”放在遠(yuǎn)程平臺(tái)上，供學(xué)生自主性、個(gè)性化學(xué)習(xí)的傳輸工具而已。正如阿倫·凱所言：“你可以在每個(gè)教室里放一架鋼琴，但它不會(huì)帶給你現(xiàn)成的音樂(lè)文化，因?yàn)橐魳?lè)文化只能體現(xiàn)在‘人身上。”就連被稱作“慕課之父”的喬治·西門(mén)思也說(shuō)道：“不要試圖讓慕課解決一切問(wèn)題。”[9]這種依托信息技術(shù)的新型教學(xué)模式極大地挑戰(zhàn)了大學(xué)文化建設(shè)體系，它模糊了教師和學(xué)生之間的界限，弱化了課堂教學(xué)過(guò)程中人文精神的養(yǎng)成和人文交往的體驗(yàn)，有力地沖擊了大學(xué)文化、大學(xué)精神、大學(xué)理念的穩(wěn)定性和傳承途徑。大學(xué)文化、大學(xué)精神是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史積淀與繼承的過(guò)程，慕課教學(xué)的襲來(lái)，對(duì)于大學(xué)文化、精神而言將是一場(chǎng)持久的博弈。

3在大學(xué)教學(xué)本質(zhì)下，質(zhì)詢“慕課教學(xué)”的人文交往價(jià)值

梁思成先生曾經(jīng)提出過(guò)中國(guó)教育的“半個(gè)人”問(wèn)題。實(shí)質(zhì)上，這是對(duì)中國(guó)教育的本質(zhì)問(wèn)題所提出的一種質(zhì)疑。慕課教學(xué)真的能夠改變中國(guó)教育的本質(zhì)嗎？慕課教學(xué)能夠培養(yǎng)出具有完整人性的公民嗎？人文精神一直以來(lái)都是大學(xué)精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容，現(xiàn)代大學(xué)教育都強(qiáng)調(diào)人文精神的養(yǎng)成，重視人的個(gè)性、人的價(jià)值、人的權(quán)利及人的尊嚴(yán)。人文精神的融合是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要，也是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神高素質(zhì)人才的需要。大學(xué)教育不能僅停留于專(zhuān)業(yè)教育的層面，更要注重完整人性的養(yǎng)成。這種大學(xué)的人文精神與人文環(huán)境正是在師與生之間、生與生之間、師生與真實(shí)的大學(xué)校園環(huán)境之間無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行的交往中所產(chǎn)生并存在的。大學(xué)階段是一個(gè)青年從不成熟心理狀態(tài)到成熟心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)校園里的文化滲透和熏陶，大學(xué)校園生活點(diǎn)滴的人文精神的培育，對(duì)青年的成長(zhǎng)有著不可替代的作用。很顯然，在一個(gè)人精神品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，一臺(tái)電腦、一個(gè)移動(dòng)終端或者一段視屏怎么可能成就一個(gè)人的完整人性呢？

3.1“慕課”時(shí)代，大學(xué)校園的價(jià)值何去何從

大學(xué)校園是大學(xué)文化、大學(xué)精神傳承的重要載體，教學(xué)中的師師交往、師生交往、生生交往是大學(xué)文化的重要傳播方式[10]。大學(xué)文化和精神的傳承以校園為空間背景，圍繞真實(shí)存在的課堂教學(xué)情境和教學(xué)交往活動(dòng)而展開(kāi)。與其他形式的文化相比，大學(xué)文化的傳承在時(shí)空上有其限制性，但也恰恰用這樣一種相對(duì)封閉和獨(dú)立的傳承途徑來(lái)保證了其在精神氣質(zhì)、道德觀念、行為規(guī)范等方面的獨(dú)特地位。而慕課教學(xué)的推行則擾亂了積淀已久的大學(xué)文化的傳承途徑，削弱了大學(xué)文化作為社會(huì)主流文化的一個(gè)子系統(tǒng)在保護(hù)傳統(tǒng)文化、傳遞社會(huì)核心價(jià)值觀、凝聚師生感情等方面的重要作用[6]。從現(xiàn)狀看，慕課教學(xué)基本上都是由一些公司出重資吸引的全球最優(yōu)質(zhì)的資源進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)的開(kāi)發(fā)，并通過(guò)現(xiàn)代化的手段和方式為學(xué)生提供服務(wù)[11]。這樣的“慕課”教與學(xué)也只是把傳統(tǒng)的實(shí)體教學(xué)計(jì)算機(jī)化和網(wǎng)絡(luò)化，終究無(wú)法制造出大學(xué)校園的價(jià)值和校園學(xué)習(xí)的意義。一個(gè)人在屋子里通過(guò)網(wǎng)絡(luò)選學(xué)50門(mén)課程，跟在大學(xué)校園里學(xué)習(xí)50門(mén)課程的價(jià)值是完全不一樣的。大學(xué)校園學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義在于讓學(xué)生更有智慧，不僅能使學(xué)生習(xí)得知識(shí)，也能訓(xùn)練學(xué)生的能力，提升學(xué)生的素養(yǎng)，這便是大學(xué)校園存在的價(jià)值和大學(xué)校園學(xué)習(xí)的意義。學(xué)生在大學(xué)校園的學(xué)習(xí)中不斷地進(jìn)行師生交往、生生交往。在這種不斷地交往與交流中，他們的能力得到了鍛煉，素養(yǎng)受到了熏陶和滋養(yǎng)，智慧得到了啟迪與升華。而這些單憑“慕課教學(xué)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)和完成的。

3.2慕課教學(xué)環(huán)境下，大學(xué)文化環(huán)境何以繼存

北京理工大學(xué)楊東平教授在《哈佛問(wèn)學(xué)散記》中認(rèn)為哈佛校園的獨(dú)特景致，是哈佛對(duì)大學(xué)人文交往與交流的重視。每一所大學(xué)都具有其獨(dú)特的大學(xué)文化環(huán)境。大學(xué)文化是大學(xué)思想、制度、精神層面的一種過(guò)程和氛圍，它是在長(zhǎng)期的教育教學(xué)等實(shí)踐交往活動(dòng)中形成的，具備深厚的歷史積淀，是一種復(fù)雜的綜合體[6]。大學(xué)的大學(xué)文化、大學(xué)精神、大學(xué)理念是其存在的靈魂，而在技術(shù)控制之下和在以科學(xué)主義和工具理性知識(shí)觀為主導(dǎo)的大學(xué)教學(xué)則會(huì)使教育實(shí)踐失去了本真，異化為一種無(wú)文化涉及、無(wú)人文交往、無(wú)人文關(guān)懷的知識(shí)傳遞行為。各大學(xué)在競(jìng)相追求卓越的同時(shí)，也會(huì)在不經(jīng)意間丟失了大學(xué)的文化精神與靈魂。當(dāng)慕課教學(xué)搭乘信息技術(shù)的快車(chē)來(lái)到了大學(xué)的校園，當(dāng)人們狂熱地追捧“慕課教學(xué)”帶來(lái)的新的變革，請(qǐng)勿忘記了大學(xué)教學(xué)的本真、大學(xué)自身的文化、大學(xué)自身的精神。大學(xué)，一個(gè)作為傳承人類(lèi)文明、培養(yǎng)社會(huì)人才的圣地，所蘊(yùn)藏的更潛在的力量是以自身的大學(xué)文化、大學(xué)精神去熏陶、去感染每一位在其中學(xué)習(xí)和生活的學(xué)生，使學(xué)生在真實(shí)的大學(xué)文化環(huán)境中去體驗(yàn)、去感受，并養(yǎng)成一個(gè)學(xué)會(huì)“照顧自我靈魂”，達(dá)到知性合一（知識(shí)和德性）的完整人格的人。

3.3互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代下，大學(xué)“慕課教學(xué)”是“育人”還是“制器”

雅斯貝爾斯在《什么是教育》這本書(shū)中指出，“大學(xué)的生命在于教師傳授給學(xué)生新穎的、符合自身境遇的思想以喚起他們的自我意識(shí)，當(dāng)學(xué)生們進(jìn)入大學(xué)開(kāi)始潛心尋覓這種理想并時(shí)刻準(zhǔn)備接受它時(shí)，卻并沒(méi)有從教師那里得到任何有益的啟示時(shí)，大部分的學(xué)生會(huì)就此感到理想的飄渺和希望的破滅而無(wú)所適從?！盵3]由此可見(jiàn)，大學(xué)的生命在于“育人”，在于喚醒學(xué)生內(nèi)在的自我，大學(xué)之所以是大學(xué)，區(qū)別于一般的普通學(xué)校，在于它沒(méi)有義務(wù)再將知識(shí)全盤(pán)教給學(xué)生[10]?？档略鴮?duì)他的學(xué)生說(shuō)過(guò)這樣一句話：“學(xué)生應(yīng)該學(xué)的是思考活動(dòng)，而不是思考的結(jié)果。”大學(xué)對(duì)學(xué)生的教育不是知識(shí)的單向傳遞，而是師生間真實(shí)的教學(xué)交往。教師在活動(dòng)中喚醒學(xué)生，使其學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，激發(fā)其創(chuàng)造精神。而所謂的“制器”就是一種把一個(gè)人培養(yǎng)成在社會(huì)中只會(huì)干某類(lèi)專(zhuān)業(yè)的一部機(jī)器。大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的目的不僅僅是通過(guò)“制器”培養(yǎng)一個(gè)專(zhuān)家，更需要通過(guò)“育人”培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人。所謂對(duì)社會(huì)有用，指學(xué)生除了具備專(zhuān)門(mén)知識(shí)，還具有獨(dú)立的思辨能力和判斷力、追求真理和正義的精神、與人相處的能力以及對(duì)社會(huì)和家庭的責(zé)任感。早在20世紀(jì)30年代，美國(guó)教育家杜威就曾指出，“教育的目標(biāo)不僅僅是傳授知識(shí)，而是幫助學(xué)習(xí)者運(yùn)用所學(xué)知識(shí)與技能解決問(wèn)題，幫助學(xué)習(xí)者成為獨(dú)立的、具有批判思維的、有社會(huì)責(zé)任感的思考者。”[13]大學(xué)授之于學(xué)生的是人類(lèi)世代積累的文化遺產(chǎn)，而非僅僅是無(wú)“生命力”的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒（E B Tylor）對(duì)文化的定義認(rèn)為“文化是包含了人類(lèi)世代的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感、美德和智慧的結(jié)晶，它濃縮于當(dāng)代人的各種活動(dòng)方式之中?！盵12]相應(yīng)地，大學(xué)“育人”的過(guò)程也應(yīng)當(dāng)存在于人與人真實(shí)的、持續(xù)不斷地交往活動(dòng)中。細(xì)觀慕課教學(xué)，其實(shí)質(zhì)上仍然是在工具理性價(jià)值觀的主導(dǎo)下，將傳統(tǒng)的實(shí)體教學(xué)網(wǎng)絡(luò)化和計(jì)算機(jī)化，仍是一種以集中對(duì)學(xué)生傳送專(zhuān)業(yè)知識(shí)為目的的教學(xué)形式。虛擬化的“慕課教學(xué)”依托網(wǎng)絡(luò)在線的教學(xué)方式，它何以實(shí)現(xiàn)大學(xué)“育人”的目的？何以體現(xiàn)大學(xué)對(duì)人類(lèi)文化傳遞的功用？何以使教者和學(xué)者感受到作為“人”所特有的人文藝術(shù)的魅力？

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AbstractMOOC is a new type of teaching method that adapt to the rise of information age. MOOC constructed a full media information expression relying on the Internet information technology，which breaks the traditional classroom teaching by word of mouth，face to face communication.MOOC makes teaching flexible，dynamic，shared，open and compatible.However，there are still insurmountable limitations.Due to the lack of humanities communication in real teaching situation，the spiritual level things of people（teachers and students） will be greatly neglected in teaching process，and serious lack of in-depth thinking of teaching and human relations.Therefore，in this paper，the relationship between MOOC teaching and human interaction，the cultural environment of university campus，and the value orientation of MOOC teaching is educating people or creating machines is discussed and deeply thought.

Keywordsnature of teaching；MOOC teaching；human communication；campus cultural environment