淺析避圣賢諱

張坤

摘 要：避圣賢諱，顧名思義就是避開(kāi)圣人賢者的名字。無(wú)論是說(shuō)話、閱讀還是書(shū)寫(xiě)都不準(zhǔn)提及。它既是是統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的工具，同時(shí)也是儒家思想的體現(xiàn)。而它只是中國(guó)古代的一種制度或者叫做現(xiàn)象，到了現(xiàn)代并不存在了，現(xiàn)代人甚至沾圣賢諱。避圣賢諱的現(xiàn)象從有到無(wú)，從漸漸發(fā)展到一步一步的壯大再到消失，給中國(guó)的社會(huì)發(fā)展也帶來(lái)了巨大的影響。

關(guān)鍵詞：避圣賢諱；發(fā)展；現(xiàn)狀；現(xiàn)實(shí)意義

1 避圣賢諱的起源及形成原因

（一）避圣賢諱的含義

說(shuō)文解字中“諱”是這樣解釋的，諱：忌也，即因回避禁忌而不敢言及。那什么叫圣賢呢？圣賢即是圣人與賢者的合稱，指品德高尚，有超凡才智的人。而“圣賢”的地位其實(shí)也是由歷代學(xué)者通過(guò)史書(shū)和官方祭祀制度確認(rèn)的，而非個(gè)人的認(rèn)同。通常是指被認(rèn)為實(shí)踐了儒學(xué)生命價(jià)值觀的貢獻(xiàn)歷史和社會(huì)的人物。避圣賢諱即“為賢者諱”，就是在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，對(duì)封建社會(huì)所推崇的圣人賢者的名諱，主要是指至圣先師孔子和亞圣孟子的名諱，以此來(lái)表示對(duì)圣賢的尊敬。隨著后來(lái)慢慢發(fā)展，圣賢的范圍也有所擴(kuò)大。不僅僅是指孔子孟子，也不僅僅指那些文人墨客，還包括武圣、兵圣，畢竟在古代的中國(guó)不僅重視“文”更重視“武”。而這些人的地位已經(jīng)遠(yuǎn)不及所規(guī)定的“圣賢”的地位。而在中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)，雖仍舊尊敬圣賢，但卻沒(méi)有了避圣賢諱這種制度。對(duì)于圣賢的尊敬我們換了一種方式，即在其姓后加上老師、前輩、大師等這樣的詞，例如，李老師，蔡大師。偶爾也會(huì)直呼其名，但這樣也不是對(duì)他們不尊敬。

（二）避圣賢諱的起源及形成原因

關(guān)于避諱的起源眾說(shuō)紛紜，而最有依據(jù)的是在《公羊傳·閔公元年》一書(shū)中提到過(guò)：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱?！睂?duì)于避諱學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為起源于西周，然而是否是有 了避諱就有了避圣賢諱的存在，答案是不是的。

2 避圣賢諱的歷史演變及如今的使用情況

（一）避圣賢諱的歷史演變

避諱的發(fā)展總的說(shuō)來(lái)是起源于周代，在秦朝正式的成為一種制度而存在，在唐宋時(shí)期尤為興盛，而到了清代此制度更加完善。避諱是這樣的發(fā)展過(guò)程，避圣賢諱雖是避諱的一部分，卻也不是有了避諱，避圣賢諱就存在了，它是在其后才發(fā)展起來(lái)的。而圣賢諱并不像國(guó)諱、家諱那么的嚴(yán)格，那么的廣泛。在封建時(shí)期，就像我們之前所說(shuō)的既有朝廷規(guī)定的圣賢諱，又有人們自發(fā)的為圣賢避諱這兩種情況。

首先來(lái)講一下關(guān)于朝廷的圣賢諱，不同的朝廷，圣賢諱也有所不同。有關(guān)朝廷規(guī)定的圣賢諱最早大概是在宋代，也是這時(shí)圣賢的范圍大大擴(kuò)大。除了宋代帝王賜封的至圣先師孔子和亞圣孟子需要避諱，以“道君皇帝”自稱的宋徽宗因迷戀道教，把道家的老子也列入避諱之列。由此可見(jiàn)，官方對(duì)于圣賢的避諱也是由于對(duì)其文化的敬畏。宋大觀四年，為避孔子原名孔丘的諱，朝廷規(guī)定把瑕丘縣改為瑕縣，龔丘縣改為龔縣，甚至連孔子的母親“征在”也列入避諱之列，由此可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)孔子的尊重程度。而到了清代，避圣賢諱尤甚，從皇帝到平民百姓，從書(shū)面到口頭，沒(méi)有不對(duì)這個(gè)“丘”字避諱的。寫(xiě)起來(lái)或者缺一筆或者寫(xiě)作“某”，或用朱筆圈之。讀起來(lái)或讀作“區(qū)”，或讀作“休”。也是從宋代起，凡是天下姓丘的，都要加個(gè)耳字旁，改姓“邱”字，且不許發(fā)邱音，要讀成“七”音。而金代加避周公諱，據(jù)《金史·章宗紀(jì)一》載：明昌三年十一月，“丙子，詔臣庶名犯古帝王而姓復(fù)同者禁之，周公、孔子之名亦令回避?！边@是朝廷規(guī)定的避圣賢諱。

（二）避圣賢諱在如今的使用情況

如今，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、進(jìn)步，沒(méi)有了封建君主專制，沒(méi)有了封建等級(jí)制度，“圣賢”的范圍也越來(lái)越壯大，可以說(shuō)現(xiàn)在所說(shuō)的圣賢已經(jīng)不再是古代的圣賢了。古代圣賢的等級(jí)一般都是在士階層，而現(xiàn)在的圣賢就是各行各業(yè)的領(lǐng)頭人、貢獻(xiàn)者，并沒(méi)有了等級(jí)的劃分，因此，圣賢的范圍也就越來(lái)越大了。而今天已經(jīng)不需要避圣賢諱了，雖然不再需要避圣賢諱，但人們對(duì)于圣賢尊重的態(tài)度還是有的。其表現(xiàn)就是在其姓或者名字后加上先生、前輩、教授、老師、大師、大家等這種褒義的稱謂詞。例如，在學(xué)?？梢钥吹竭@樣的橫幅，歡迎某某教授來(lái)我校演講，但偶爾也會(huì)直呼其名。

3 如今不再避圣賢諱的原因及其現(xiàn)實(shí)意義

（一）不再避圣賢諱的原因

從古代的避圣賢諱到現(xiàn)代的不避圣賢諱，這種情況到底是好是壞？就其本身講我認(rèn)為這無(wú)所謂好與壞，它也只是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，而如果就其對(duì)現(xiàn)代的影響來(lái)講，這種轉(zhuǎn)變是有利于社會(huì)發(fā)展的。中國(guó)古代的避圣賢諱也只是作為一種制度而存在，但無(wú)論這種制度存在與否，不論避諱與不避諱，人們尊重圣賢的心和態(tài)度都一直未變。

而從避圣賢諱到不再避圣賢諱的原因有三點(diǎn)。第一個(gè)原因是西方文化的傳入，西方文化的傳入嚴(yán)重的影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位。西方文化首次系統(tǒng)傳入中國(guó)是在明后期，也是首次將儒學(xué)與其他文化結(jié)合起來(lái)，可以看出當(dāng)時(shí)儒學(xué)的地位也受到了外來(lái)文化的沖擊，儒學(xué)也不再被獨(dú)尊。在明之前，人們沒(méi)有接觸過(guò)中國(guó)文化以外的其他文化，所以西方文化的傳入讓人們感覺(jué)很新鮮，很好奇。對(duì)于西方文化也很推崇，然而西方國(guó)家并不需要避圣賢諱，像亞里士多德、柏拉圖，這樣的賢者，人們?cè)谔岬剿麄兊臅r(shí)候并不會(huì)去避他們的諱。就這樣西方的思想文化正在悄無(wú)聲息的影響著中國(guó)人。不僅如此，有許多學(xué)者也走出國(guó)門(mén)去學(xué)習(xí)西方文化，這也只是個(gè)開(kāi)始。

第二個(gè)原因是清王朝的統(tǒng)治地位被推翻，幾千年的封建君主專制制度終于結(jié)束，人們不再受管制。避圣賢諱本身除了是受儒學(xué)影響，它也是統(tǒng)治者的工具和輔助。因此隨著君主專制制度的結(jié)束，很多制度也隨之結(jié)束，包括避諱制度。但是由于人們的思想被禁錮了幾千年之久，一時(shí)還沒(méi)有完全轉(zhuǎn)變。

直到新文化運(yùn)動(dòng)的興起，也就是第三個(gè)原因。新文化運(yùn)動(dòng)是由我前面提到的專門(mén)受過(guò)西方教育的人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，例如胡適、錢(qián)玄同、李大釗等。也是從這時(shí)起，人們的頭腦里才有了反對(duì)傳統(tǒng)，質(zhì)疑儒學(xué)權(quán)威的思想。新文化運(yùn)動(dòng)給人們的思想解放奠定了基礎(chǔ)。直到五四運(yùn)動(dòng)，在打倒孔家店的呼聲中，一些姓“邱”的學(xué)者才憤憤不平的將掛了近千年的耳朵去掉重新姓“丘”。就這樣從五四運(yùn)動(dòng)之后，以孔子為中心的避圣賢諱開(kāi)始瓦解，且人們的思想得到了根本地解放，避圣賢諱的現(xiàn)象漸漸地淡出人們的視線。

4 結(jié)論

不論是朝廷規(guī)定的避圣賢諱，還是人們自發(fā)的為圣賢避諱，都是由于儒學(xué)中“禮”文化的影響，因?yàn)椤岸Y”文化讓人們知道了禮貌、尊重。從避孔子、孟子這樣極少數(shù)的圣賢開(kāi)始到避老子、孟浩然這樣大多數(shù)的圣賢，避圣賢諱在不斷地發(fā)展。而由于封建君主專制被推翻，外來(lái)文化對(duì)儒學(xué)的沖擊，避圣賢諱逐漸消失。直至今日徹底消失，甚至現(xiàn)代的很多人都不知道避圣賢諱的存在。但是卻知道尊重圣賢，只是他們不再像過(guò)去的人們那樣選擇避諱，他們可以寫(xiě)那些圣賢的名字，可以叫那些圣賢的名，甚至可以取圣賢的名字作為自己的名字。而無(wú)論避不避圣賢諱，都給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了極大的影響。

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