湘西老司城聯(lián)合村燈戲考察

田茂軍+邱俊寧

摘 要： 老司城聯(lián)合村燈戲是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)戲曲劇種之一，過去又叫“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)戲”，是老司城及周邊土家族人民在漫長的歷史長河中創(chuàng)作和傳承的一種民間小戲。演出劇目只有13個(gè)，表演具有濃郁的草根特色和娛樂價(jià)值。隨著社會的發(fā)展與文化的變遷，燈戲面臨著傳承斷代的危機(jī)。

關(guān)鍵詞： 聯(lián)合村燈戲；歷史源流；草根特色；傳承斷代

中圖分類號： G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

文章編號： 1674-621X（2017）03-0147-06

湘西土家族苗族自治州是一個(gè)典型的土家族集聚區(qū)，其聯(lián)合村是屬于吊井鄉(xiāng)的一個(gè)村寨，與世界文化遺址老司城村接壤。聯(lián)合村的燈戲作為戲曲劇種之一，根據(jù)實(shí)地采訪老藝人和查閱有關(guān)資料，可知這里的燈戲可能是當(dāng)?shù)孛耖g產(chǎn)生較早的一種曲藝。聯(lián)合村燈戲由來已久，相傳在改土歸流前后盛行。永順縣聯(lián)合村燈戲是湘西土家族人民在漫長的歷史長河中創(chuàng)作和傳承的一種藝術(shù)形式，它孕育在民間，生長在民間，與人們的生產(chǎn)、生活緊密相連，浸透著土家人民豐富的情感和愿望表達(dá)，在下層人民的生活和生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用，是研究當(dāng)時(shí)社會生活的一塊活化石，使戲曲文化從抽象的精神領(lǐng)域回落到了現(xiàn)實(shí)世界。正如劉禎所言“民間小戲是中國戲曲最常態(tài)的表演和范式”[1]。聯(lián)合村燈戲作為民間小戲的一種，它原始古樸，內(nèi)容豐富，在道具、服裝、行當(dāng)和聲腔等方面都較為簡單，但是卻具有鮮明的地方特色和民族特點(diǎn)，其藝術(shù)表演特色主要表現(xiàn)在教化性、草根性、趣味性等幾個(gè)方面。

一、聯(lián)合村燈戲的源流

永順縣隸屬湖南省湘西土家族苗族自治州，是土家族的發(fā)源地及世界文化遺址——老司城的所在地。當(dāng)?shù)厝丝诮^大部分是土家族后裔，有著其獨(dú)特的土家族傳統(tǒng)文化特色。同時(shí)永順縣不管是現(xiàn)在還是過去都是重要的一條交通要道，可謂是“咽喉”地帶。正因于此，各種文化的碰撞和交融，使得這里留下了諸多的文化瑰寶，比如擺手舞、哭嫁歌、毛古斯、打溜子、土家山歌、梯瑪歌、儺戲、陽戲等等，燈戲就是這些文化樣式中的一個(gè)小品種。

聯(lián)合村是永順縣吊井鄉(xiāng)所管轄的一個(gè)村落，這里緊靠老司城村，人口分布主要以土家族為主。聯(lián)合村顧名思義，是幾個(gè)村子聯(lián)合而成的一個(gè)新的行政村落，它主要是在20世紀(jì)50年代由惹巴枯、澤巴郎、龍沙湖和錢家灣四個(gè)自然村寨（小組）聯(lián)合而成。惹巴枯是四個(gè)村落小組的交匯點(diǎn)，處于永順縣城去老司城的交通道路邊，目前燈戲就是在這里傳承。

燈戲是民間小戲的一種，是群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)。根據(jù)我們的調(diào)查，了解到聯(lián)合村的燈戲由來已久，據(jù)燈戲團(tuán)長向順龍介紹，在土司王統(tǒng)治時(shí)期，就有了燈戲的存在，他們向家的祖先就是給土司王唱戲的，可知燈戲能傳承并發(fā)展到今天已有數(shù)百年的歷史。相傳當(dāng)時(shí)的燈戲主要是為土司王表演，并且出現(xiàn)在重大喜事的慶祝活動中。也正是因?yàn)榕硎贤了靖叨戎匾曂良易鍌鹘y(tǒng)曲藝這一藝術(shù)， 使得燈戲在歷史的長河中經(jīng)久不衰，在一定程度上強(qiáng)化了土家族人民的族群或民族認(rèn)同感。

從我們的調(diào)查來看，燈戲藝術(shù)在老司城這一帶有著老司村燈戲和聯(lián)合村燈戲之分，只是各地的叫法和表演形式稍有差異，后面老司城燈戲被聯(lián)合村的燈戲所取代。我們還從采訪對象的口中了解到聯(lián)合村燈戲的前身叫“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)戲”，是百姓晚飯后因?yàn)闆]有其他的活動形式，于是自己就在屋里圍繞著自家的火坑轉(zhuǎn)，在圍轉(zhuǎn)的過程中，附帶有相關(guān)的簡單唱白，于是叫“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)戲”。后面隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的繁榮與受到陽戲、漢戲等大劇種的影響，當(dāng)?shù)鼐用窬驮谵D(zhuǎn)轉(zhuǎn)戲的基礎(chǔ)上，豐富了唱白的內(nèi)容，穿戴相關(guān)的服裝，還配上了鑼、鼓、缽、二胡、京胡、嗩吶、笛子等樂器，從而形成了聯(lián)合村燈戲這一藝術(shù)形式，是祖祖輩輩流傳下來的民族文化結(jié)晶。但出乎意料的是，這一傳統(tǒng)、優(yōu)秀的聯(lián)合村燈戲藝術(shù)在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次斷層現(xiàn)象。一次是在1958年的時(shí)候，另一次是在1971年以后。2014年老司城為了申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合村燈戲作為一種集民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于一身的曲藝再次出現(xiàn)在人們的視野，反映了廣闊的社會生活，表達(dá)著廣大群眾的心聲，仍然有著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力?！懊耖g審美意識與整個(gè)民間文化長期保存著一種交織互疊、渾然一體的關(guān)系。因此，民間審美意識的各個(gè)方面——審美觀念、審美意識、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情感、審美情趣和審美理想等等……都由于這種關(guān)系，而與民間大文化背景下的功利價(jià)值準(zhǔn)則和追求相關(guān)聯(lián)”[2]。

二、聯(lián)合村燈戲的基本內(nèi)容與特色

湘西自古就是巫儺文化的搖籃。當(dāng)神奇的巫儺絕技、神秘的咒語與神意靈動的歌舞相結(jié)合，便具有了神奇的藝術(shù)魔力。湘西地區(qū)的民間藝人在本土巫儺文化的基礎(chǔ)上，通過吸收和借鑒漢文化的因子，創(chuàng)造出了具有湘西特色的燈戲、儺戲、陽戲等。那么，聯(lián)合村燈戲就是燈戲中的一個(gè)元素。譚達(dá)先在《中國民間戲劇研究》中說到：“與農(nóng)村的民間舞蹈乃至勞動動作有密切聯(lián)系，直至近代仍有不少民間小戲沒有較為固定的表演程式，但都不同程度地具有載歌載舞、兼重唱做的特性?！盵3]聯(lián)合村燈戲?yàn)橄嫖髅耖g的小戲劇種之一，由本土民間歌舞結(jié)合漢族的陽戲元素綜合發(fā)展而成。聯(lián)合村燈戲孕育成長于民間，以當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文化為后盾，記錄著人民對生命價(jià)值的批判以及倫理道德取向，反映了下層勞動人民的生活和愿望，是社會生活的一面鏡子，由此可觀本土人民的社會生活和精神生活，是研究土司城社會和文化不可多得的材料。

我們調(diào)查到的聯(lián)合村燈戲，共有大小劇目13出，由正戲和鬧臺戲兩部分組成。正戲有12出，鬧臺戲1出。正戲是正式演出的劇目，主要反映民間俗事、勞動生活、男女愛情、神鬼妖狐等內(nèi)容。鬧臺戲是演出之前營造氛圍的，只有很短的時(shí)間。正戲劇目是：《二仙姑下凡》《三女婿拜壽》《李子英下科》《彩樓會》《天臺會》《謝文清耕田》《安安送米》《雙龍雙鳳》《秦雪梅觀花》《王英武不孝》《山伯訪友》《天官賜福》。鬧臺戲只有一個(gè)：《賈瞎子算命》。下面進(jìn)行具體介紹。

（一）以感人的故事情節(jié)， 表現(xiàn)人民群眾的價(jià)值觀和道德觀

在聯(lián)合村燈戲的十幾種劇目中，有不少勸人行孝、積善積德和酬神還愿的劇目。如《王英武不孝》《安安送米》等。《安安送米》這一劇目，它直接取材于《二十四孝》，在這一劇目中一共由六場組成。它從正面的角度來描述了安安經(jīng)過千辛萬苦，為因誤解被趕出家門的母親旁三春送錢糧的感人故事。劇目本身通過安安這樣一個(gè)人物形象的刻畫，旗幟鮮明地宣揚(yáng)了“孝”作為傳統(tǒng)美德之一，它在現(xiàn)實(shí)生活中具有不可撼動的地位。此外，另一劇目《王英武不孝》則不然，它是從反面角度描述了王英武把雙親趕出家門的故事。通過這樣一個(gè)反面的事例來告誡人們要懂得“孝道”和提倡“孝道”，并且要在父母的有生之年及時(shí)行孝。endprint

在聯(lián)合村燈戲的這兩個(gè)劇目中，不論是從正面角度出發(fā)還是從反面角度刻畫，它們的共性都是在主題上頌揚(yáng)了以“孝治天下”的道德規(guī)范。人們通過這些特定的曲藝體驗(yàn)與觀賞，強(qiáng)化著以忠孝倫理道德為核心的尊卑分明、長幼有序的宗族制度。而這些觀念潛移默化地滲透到族群中，以規(guī)范人們的行為，從而形成一定的民族文化心理積淀并一直經(jīng)久不衰地流傳下去。

（二）以滑稽的表演，表現(xiàn)人民群眾的社會生活和精神面貌

聯(lián)合村的燈戲長期深深地根植在民間，與民眾生活息息相關(guān)，是民眾表達(dá)愿望的最好手段，正是這特定的地域環(huán)境和社會歷史造就出這獨(dú)特的民族藝術(shù)。聯(lián)合村的燈戲內(nèi)容豐富，其中有對封建專制思想和等級制度的批判，有對不合理社會現(xiàn)實(shí)的積極反抗，有對善的頌揚(yáng)，對惡的鞭撻，有對權(quán)貴的嘲諷，對下層人民的同情。如《李子英下科》， 小戲中的主人公李子英因家境清貧，唯一的愿望是希望能考中功名后回家好好孝敬父母，但不幸的是李子英在去京城趕考的路上遇到一山中大王并將他捆綁在樹上，而后被山大王的妹妹所解救。盡管李子英在這樣的情況下保全了性命，但他離考取功名的這條道路越來越遠(yuǎn)。正是這樣的一臺小戲，在主題上表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會的黑暗和動亂，反映了青年反壓迫的強(qiáng)烈愿望，使之具有極強(qiáng)的社會性和現(xiàn)實(shí)意義。又如《賈瞎子算命》，借賈瞎子給一對母女算命的現(xiàn)象，折射出了當(dāng)時(shí)社會的怪誕，也反映出人民生活的艱難，在很大程度上都是對黑暗社會的揭露和批判，極富人民性。

（三）以曲折的情節(jié)，表現(xiàn)了人民對愛情的向往和對美好生活的追求

在聯(lián)合村的燈戲中，有反映男女渴望愛情美滿、婚姻自由的劇目。如最典型的是《天臺會》，全劇主要以兩男兩女用對唱的形式來了解對方、認(rèn)識對方，最后結(jié)為夫妻的故事。這臺小戲，打破了當(dāng)時(shí)以父母之命、媒妁之言為主的封建婚姻的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出下層民眾的婚姻觀念和對自由婚姻的追求。

又如《彩樓會》取材于歷史上薛平貴與王寶釧的故事，在劇目中，薛平貴家境貧寒，從小父母雙亡，只能靠乞討求生。有一天他誤入王府花園，并在花園里休息，被正在賞花的王寶釧看見，兩人一見鐘情，定下誓言要結(jié)為夫妻。但由于當(dāng)時(shí)門第等級森嚴(yán)，他們的愛情變得異常的渺小，這時(shí)王寶釧就決定用拋繡球的方式嫁與薛平貴。不料，全劇以寶釧在拋繡球的過程中被一乞丐搶走而結(jié)束。全劇從薛平貴的不幸命運(yùn)開始，以薛平貴和王寶釧的愛情因門第森嚴(yán)而受到了阻礙。從中可以看出劇目揭示了當(dāng)時(shí)社會的黑暗。也反映出他們敢于追求的性格，并對生活充滿了美好的追求。

聯(lián)合村燈戲這一藝術(shù)緣于生活，是對社會現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。它所反映的內(nèi)容，大多都取材于下層勞動群眾的生活點(diǎn)滴，可謂是一部下層民眾的生活史。

三、 聯(lián)合村燈戲的藝術(shù)價(jià)值與功能

英國文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的特性，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要?！盵4]也就是說，任何文化都有其特定的藝術(shù)特色和文化功能，聯(lián)合村燈戲也是這樣。作為湘西民間藝術(shù)的一種存在，它在演出與傳承中，老藝人們?yōu)闈M足觀眾與自身的需要，創(chuàng)作和傳承的特定文化，使之逐漸形成了自身的藝術(shù)特色?？傮w而言，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）教化性

就一般的歌舞表演藝術(shù)或其他形式的藝術(shù)而言，寓教于樂、雅俗共賞是其共有的特征，使觀看者在表演藝術(shù)中體會到藝術(shù)帶來眼觀上或是心靈上的一種唯美與教育。正如朱光潛先生所說： “我們要豐富我們的生活，并不是娛樂主義、個(gè)人主義，乃是求人格的盡量發(fā)揮，自我的充分表現(xiàn)，以促進(jìn)人類人格上的進(jìn)化。”[5]聯(lián)合村燈戲尤為突出的是它的教化性特色。

燈戲特別注重家庭倫理道德的教育，強(qiáng)調(diào)孝道。首先是它的角色定位，大多是姑嫂婆媳，男角中社會地位最高的不過是讀書人、公子之類，女主角不過是小家碧玉、小姐之列。幾乎沒有仕宦公卿、公子王孫、名媛閨閣等上流社會人物。這些角色幾乎全是下層勞動人民，都屬于小人物系列，在表演的戲中就是以他們?yōu)槿宋镄蜗?，所表現(xiàn)的就是他們的社會生活與人際關(guān)系。其社會地位、社會身份、喜怒哀樂，所表現(xiàn)出的道德價(jià)值觀念就是尊重老人，孝順老人。如《謝文清耕田》中的主人公謝文清和他的小媳婦楊秀英?！栋舶菜兔住分械闹魅斯舶埠退母赣H姜師、母親旁三春及婆婆?！独钭佑⑾驴啤分械睦钭佑ⅰ！锻跤⑽洳恍ⅰ分械耐跤⑽涞鹊?，這些人物形象都是再普通不過的人物，都是凡夫俗子，但是善良、忍讓，飽受磨難，最后得到福報(bào)。好像就在觀眾身邊，與觀眾擦肩對話，朝夕相見。正是因?yàn)檫@樣，觀眾不僅不覺得陌生，反而感到親切，平易近人，適合百姓口味，也能在很大程度上迎合觀眾的內(nèi)心世界，從而引發(fā)他們的共鳴。

為了達(dá)到教化的目的，便于觀眾接受，燈戲的表演語言，均采用本地方言口語，通俗易懂，生動活潑，無論是在說唱上，還是在對白上，他們的戲劇文學(xué)語言生動形象，同時(shí)插入大量的諺語、俗語、歇后語，使其極具地方性、親和性和口語化，觀眾在觀看或聽的過程中一點(diǎn)也不感到陌生，容易引起共鳴。“方言土語有地域的限制，即只能為一方民眾所熟悉，多用方言土語，雖會影響劇作的流傳，但對于當(dāng)?shù)氐挠^眾來說，因是用自己所熟悉的方言土語來演唱，便會產(chǎn)生一種親近感，因而能受到當(dāng)?shù)赜^眾的喜歡”[6]。如在《謝文清耕田》中有這樣一段對白：“旦白：‘哎！佬佬嘴巴乖。生白：‘看我還上他當(dāng)，待我也跪在這里，米得人叫一聲干爹，我也不起來。”在這樣簡短的對白中，其中的“佬佬”“米得”就是本土方言的使用，它們分別是“弟弟”和“沒有”的意思。又如在《彩樓會》中有這樣一個(gè)對白：“旦：‘這蓬是芙蓉，開得大不同，風(fēng)吹荷葉飄飄動，這是葉葉兒紅?！贝司渲械摹芭睢币彩欠窖缘氖褂?，它的意思就是“一棵”，“這蓬芙蓉”它所表達(dá)的意思就是“這棵芙蓉”。可見，在聯(lián)合村燈戲中，使用方言的情況并不少見，也正是這一元素的加入，使得燈戲在語言上更加通俗易懂和易于接受。

（二）趣味性

聯(lián)合村燈戲具有趣味性是指它在表演過程中有幽默詼諧、風(fēng)趣滑稽的特點(diǎn)，常常使人忍俊不禁。這種樂感氣氛首先表現(xiàn)在戲劇語言的運(yùn)用上，如在《賈瞎子算命》中有這樣一段話：“丑白：‘一股牛尿騷，好像豬草味，這茶我不要，你們吃?！彪m然這獨(dú)白很簡短，但它用語十分貼切，比喻十分形象、俏皮，使得整個(gè)舞臺妙趣橫生。又如這個(gè)劇目中的算命先生唱道：“大姐你是聽（個(gè)長），甲辰年生下命，單怕四月初八生，生你那時(shí)好得很，就是有點(diǎn)克父親，生你那年七月閏，要做九個(gè)志兒排生庚。八字好得很，根基穩(wěn)，莫大的樹，頭大的根，不怕風(fēng)吹來動搖，不怕大水來洗根，五行八字都排定，看你婚姻和子心，先開花后結(jié)果，五個(gè)兒女不差半分，你夫君必有親相命，姑娘恭喜你，一品正夫人……”這些當(dāng)?shù)赝猎挼那擅钸\(yùn)用，把一個(gè)算命先生活生生地勾畫了出來，并展現(xiàn)在觀眾的面前，觀眾也為這個(gè)沒有真本事的算命先生出盡洋相而大笑不止。這個(gè)戲里的“對白”同樣風(fēng)趣幽默。endprint

除語言外，聯(lián)合村燈戲的趣味性還大量表現(xiàn)在戲中某些情節(jié)和細(xì)節(jié)的處理上。同樣是在《賈瞎子算命》中，一對母女知道算命先生算得不準(zhǔn)確，于是就先命令丫鬟給算命先生倒上一杯熱茶，誰知是一杯牛尿，通過這樣一個(gè)細(xì)節(jié)我們可知，算命先生最終被別人算計(jì)了，具有強(qiáng)烈的喜劇效果。

此外，角色的安排上也體現(xiàn)了聯(lián)合村燈戲的趣味性。在聯(lián)合村燈戲的13個(gè)劇目中，大多有丑角這一角色的安排，燈戲里的小丑種類很多，但多屬心地善良、幽默、滑稽類的男性。由于他們極力的夸張滑稽的表演動作，往往會使得丑角戲在戲中占有很大的比重。誠然，這便加強(qiáng)了戲劇的趣味性。如《賈瞎子算命》中的算命先生，《李子英下科》中的安童，《王英武不孝》中的王英武和《山伯訪友》中的十九就是此類人物。這些角色的出現(xiàn)，增添了聯(lián)合村燈戲的趣味性。

（三）草根性

草根性即平民化、大眾化，具有強(qiáng)大的凝聚力，更具有強(qiáng)大的生命力和獨(dú)立性，使文藝作品體現(xiàn)出了真正的“雅俗共賞”之特點(diǎn)。燈戲劇目取材上多具有草根性的特點(diǎn)，13個(gè)劇目中，沒有涉及治國安邦、為民除害之類的大題材，多取材于日常生活中的婚喪嫁娶、嫌貧愛富、婆媳糾葛、婚姻愛情等下層平民的生活瑣事，很接地氣，全是發(fā)生在人們身邊的平凡故事。這些人和事仿佛就是他們自己，好像是對他們生活的真實(shí)寫照，所表達(dá)的就是他們的情感愿望。聯(lián)合村燈戲的草根性，主要表現(xiàn)在燈戲的演出過程中，表演者動作的簡單化。演員們在舞臺上的動作大多以走動為主，并沒有其他戲劇藝術(shù)的繁雜，正因這一因子的存在，不得不使聯(lián)合村燈戲添上了濃烈的泥土氣息，通俗易懂的表演形式拉近了與觀眾的距離。

聯(lián)合村燈戲的草根性還表現(xiàn)在表演角色的構(gòu)成。燈戲角色一般都是草根人物，屬于“小人物”。在聯(lián)合村的燈戲中，早期為“二小戲”（小丑和小旦）或“三小戲”（小丑、小旦和小生），后來慢慢地發(fā)展為“多行當(dāng)戲”，那么它就會有其他角色的加入。通過我們的現(xiàn)場調(diào)研得知，在聯(lián)合村燈戲中的劇目《安安送米》《三女拜壽》和《雙龍雙鳳》中，演出人員達(dá)到8個(gè)左右。盡管這樣，它們都有一個(gè)明顯的特性，在內(nèi)容上都是小故事和小情節(jié)的“小人物”戲。誠然，它們在戲劇整體組合方面是小規(guī)模的，因此就構(gòu)成了燈戲整個(gè)表現(xiàn)形態(tài)的簡單、靈活。此外，在一定程度上，燈戲的表演可以因地設(shè)場，可以不受場地條件的限制，它可以隨時(shí)隨地表演，正是這種簡約的形態(tài)組合，使燈戲的草根性更加突出。

四、聯(lián)合村燈戲的傳承現(xiàn)狀

聯(lián)合村燈戲作為一種地方戲曲劇種到今天至少已有數(shù)百年的歷史，在其傳承發(fā)展的過程中，與本民族間的其他文化相互影響，相互交融。傅謹(jǐn)說：“各種不同的文化模式的背后，可能正蘊(yùn)含著人類應(yīng)對各種各樣特殊的自然環(huán)境與文化環(huán)境挑戰(zhàn)的特殊策略，蘊(yùn)含著人類某些特殊的生存智慧?！盵7]聯(lián)合村燈戲作為地方文化現(xiàn)象的組成要素之一，與其他社會現(xiàn)象一樣，既有相對的穩(wěn)定性，但也隨著其他社會現(xiàn)象的發(fā)展變化而變遷。面對目前經(jīng)濟(jì)水平的提高，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，日常生活的缺場與生活空間的消散。聯(lián)合村燈戲藝術(shù)和許多非物質(zhì)文化一樣，面臨消失的危險(xiǎn)，因此挖掘搶救和研究已是當(dāng)前任務(wù)的重中之重，下面就從以下幾方面進(jìn)行闡述。

（一）傳承人的斷代

在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展今天，在網(wǎng)絡(luò)化的大時(shí)代背景下沖擊打破了以往安土重遷的觀念。我們在與聯(lián)合村燈戲劇組的交談過程中得知，目前他們這個(gè)劇組一共由17位成員組成，其中男性占11位，女性占6位，劇團(tuán)成員的平均年齡在60歲左右，其中團(tuán)長向順龍老人還向我們透露其中有一位成員的年齡已高達(dá)79歲。通過這一信息就可以知道，聯(lián)合村燈戲團(tuán)隊(duì)是一個(gè)老年團(tuán)隊(duì)，沒有一種利益的驅(qū)動來吸引年輕人的參與。并且隨著越來越多的家族成員出外打工，甚至在外地定居，幾乎是重大節(jié)日才回家一次，甚至有的年輕人只有過年才回家?guī)滋?，所以在這樣的一種情況下，年輕人就極少有機(jī)會與長輩交流，更不用說耳濡目染地學(xué)習(xí)燈戲。同時(shí)，燈戲的學(xué)習(xí)傳承需要長期的積累，并不是在短期內(nèi)就可以學(xué)會的。劇團(tuán)成員還告訴我們，現(xiàn)在要想找到一個(gè)先天嗓音不錯(cuò)，又對燈戲感興趣并且愿意學(xué)習(xí)的年輕人根本找不到，這無疑對燈戲的傳承和發(fā)展帶來了極大的挑戰(zhàn)。

（二）觀眾群體的減少

改革開放以后，人民群眾不僅在物質(zhì)生活水平方面得到了提高，精神文化生活也空前的豐富?，F(xiàn)代傳媒的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體的普及，無疑給人們的生活催生了多元化、多形式和多選擇的娛樂方式和消遣方式，新興媒體給人們帶來更多的娛樂選擇。誠然，傳統(tǒng)的聯(lián)合村燈戲在這樣一個(gè)大的時(shí)代背景下受到了強(qiáng)烈的沖擊，并且出現(xiàn)了越來越被邊緣化的趨勢，生活在聯(lián)合村的年輕人對本地戲曲感興趣的并不多。通過采訪觀察我們可以知道喜歡觀看燈戲的群體集中在中年老一輩中，并且主要以老年群體為主。當(dāng)?shù)氐男『⒑湍贻p人更傾向于觀看現(xiàn)代性的流行節(jié)目。面對這一現(xiàn)狀，聯(lián)合村燈戲的觀眾群體日益減少已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)，由此也帶來文化空間多元化的消失。

（三）資金運(yùn)轉(zhuǎn)的困難

財(cái)力和資金問題是影響民間戲劇傳承發(fā)展的重要因素，土生土長的聯(lián)合村燈戲也不免受其沖擊。劇團(tuán)團(tuán)長告訴我們，他們在改革開放前為了演出一場燈戲所需要的服裝都是他們自己個(gè)人出布票，自己請裁縫縫制衣服。后來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，劇團(tuán)通過募集資金的形式來集資，劇團(tuán)成員義務(wù)勞動，有錢出錢，有力出力，有錢的就多湊，經(jīng)濟(jì)相對貧困的就少湊，很少從燈戲演出中獲得經(jīng)濟(jì)收益。市場經(jīng)濟(jì)的觀念沖擊著人們的生活。聯(lián)合村燈戲的各項(xiàng)費(fèi)用支出也隨之龐大，如道具服裝制作、誤工費(fèi)等。就靠一個(gè)本土農(nóng)民組成的劇團(tuán)來說已承擔(dān)不起，需要政府的資金。隨著2014年老司城申報(bào) “世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的開展，縣文化局下?lián)芰艘还P幾千元的資金作為劇團(tuán)經(jīng)費(fèi)開支，他們拿到這筆資金后主要用于購買演出服裝和恢復(fù)部分道具等。通過我們的現(xiàn)場觀察可以知道到目前為止，聯(lián)合村燈戲劇團(tuán)在演出服裝和道具方面還存在著嚴(yán)重的不足，演出所需要的現(xiàn)代音響設(shè)備也極度缺乏。所以資金問題一直困擾著劇團(tuán)的老藝人們，甚至也極大的影響著聯(lián)合村燈戲的傳承和發(fā)展。

五、結(jié)語

聯(lián)合村燈戲作為湘西地區(qū)極富地方特色的民間小戲，它深深扎根于老司城這一文化遺產(chǎn)的自然空間與土家族的文化土壤之中，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和長久的藝術(shù)生命力。聯(lián)合村燈戲運(yùn)用獨(dú)特的燈調(diào)，融入土家族的地方風(fēng)俗，與當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z緊密結(jié)合，亦莊亦諧，寓教于樂，是聯(lián)合村的人民自己創(chuàng)造，土生土長的草根藝術(shù)，是研究老司城傳統(tǒng)文化的一面鏡子。聯(lián)合村燈戲有著鮮明的娛樂色彩和藝術(shù)價(jià)值，一直活躍在老司城這塊土地上。面對文化的變遷與文化空間的變化，隨著現(xiàn)代影視藝術(shù)的普及與電視文化的發(fā)展，聯(lián)合村燈戲和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面臨消失的危險(xiǎn)，挖掘搶救和研究已是當(dāng)前的重中之重，如何傳承燈戲藝術(shù)，是擺在當(dāng)?shù)卮迕衩媲暗囊粋€(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也是研究者值得思考的問題。

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[責(zé)任編輯：毛家貴]endprint