沉郁悲壯：《亞魯王》史詩遷徙敘事的獨特風格

蔡熙 蔣飛燕

摘 要： 在苗族喪葬儀式上唱誦的史詩《亞魯王》敘述了苗族先民征戰(zhàn)與遷徙的重大歷史事件，將恢宏磅礴的氣勢、沉郁悲愴的情感滲透于史詩的展演之中，激起了民族共同體對民族苦難歷史的追憶，對祖先棲息地的緬懷。沉郁悲壯是《亞魯王》史詩遷徙敘事的獨特風格，史詩的遷徙敘事體現(xiàn)了神話思維的特質(zhì)，也就是說，《亞魯王》史詩用神話思維演繹了亞魯王國神圣的遷徙歷史。

關(guān)鍵詞： 《亞魯王》史詩；沉郁悲壯；神話思維

中圖分類號： I207.8

文獻標識碼： A

文章編號： 1674-621X（2017）03-0128-06

在我國的西南地區(qū)流傳著不少遷徙古歌，如彝族的《賒榷濮》，侗族的《祖公之歌》，拉祜族的《古根》，哈尼族的《哈尼阿培聰坡坡》等，但就遷徙時間之長，路線之遠，范圍之廣，則莫過于在苗族喪葬儀式上唱誦的史詩《亞魯王》。同時，《亞魯王》史詩將先祖?zhèn)冋鲬?zhàn)與遷徙的重大歷史事件在葬禮的儀式場合展演，這也是世所罕見的，其悲壯程度可見一斑。因此，與其他的遷徙古歌相比，《亞魯王》史詩的遷徙敘事格調(diào)顯得特別沉郁、悲壯?？梢哉f，沉郁悲壯是《亞魯王》史詩遷徙敘事的獨特風格。

一、儀式展演中的沉郁悲壯

在苗族人的觀念中，他們的祖居地在太陽升起的東方，他們的老家在東海之濱，那里有大江大河，廣袤的平原連接著大海。他們的祖先亞魯王率領(lǐng)其部族從東方的廣袤平原一路遷徙來到祖國大西南的麻山地區(qū)。在麻山苗族看來，人的死亡并不是生命的終結(jié)，亡者沒有抵達美麗的天堂，也沒有結(jié)束在人間的悲歡離合，而是生命的回歸，即回歸到“祖奶奶的故地”——他們世代居住的東方老家。因此，凡是老人去世，都要請歌師為亡靈舉行開路儀式和砍馬儀式。

（一）亡靈回歸：開路儀式的沉郁悲壯

在開路儀式上，一切準備停當之后，東郎們身著長袍，手持大刀，頭戴斗笠，腳穿鐵鞋，站立在棺材的小頭處，面對神龕，輪留唱誦《亞魯王》。東郎們的這副裝扮是對先祖征戰(zhàn)時所戴頭盔、所佩武器的模仿，他們猶如一位馳騁疆場的勇士，默默地站在靈前，將萬物起源、亞魯祖源、征戰(zhàn)遷徒和落戶麻山的歷史告知亡者，然后引導亡靈背著沉重的行囊，身穿先輩的衣裳，帶著糯米飯干糧，攜帶路途中生火用的火石火草，在兒女的一片哭泣聲中，騎上戰(zhàn)馬，踏上漫長的回家之路，回歸東方故土，回到先祖那里，與祖先團聚。

置身《亞魯王》史詩的展演場域，歌師在低沉悲壯的唱述中完成了一次生命的洗禮和遠古族群情感的沐浴，聽眾也同樣受到了感染。例如，歌師楊光文雖然全部掌握了《亞魯王》史詩的內(nèi)容，但第一次唱誦時，他的心里還是有些害怕。當他開始唱第一句時，兩腿發(fā)軟，開不了口。由于圍觀的人多，當唱完第一句時，記憶的閘門終于打開了，詩行如潮水般地洶涌而出。他不僅唱得全面到位，而且唱得流暢。唱完亞魯王的故事后，他體驗到一種悲壯的美，觀眾淚流滿面，他自己也流淚了。在送靈的唱誦中，似乎亡靈在領(lǐng)會英雄祖先的勇敢與智慧、拼搏與奮斗，遵照英雄先祖的精神，在先祖故地開辟新的征程。觀眾聽到楊光文唱誦的《亞魯王》，仿佛回到了祖先的東方故地，與先祖一起征戰(zhàn)、遷徙，共同生活。看見觀眾聽到自己唱誦《亞魯王》而流淚的場景，楊光文也被自己的唱誦現(xiàn)場所感動。

在喪葬儀式上歌師們?yōu)樗勒唛_路演述《亞魯王》的最終目的是指引亡靈“回家”，引導亡靈回歸到東方故土，這是整個喪葬儀式的核心所在。在漫長的歷史長河中，飽受戰(zhàn)爭和遷徙之苦的麻山苗族，千百年來堅守著祖先們的信仰和精神家園，悲壯地沿著一條憑借一代代人用心靈記憶著的道路，返回故土，魂歸東方。因此，亡靈回歸——回歸東方故土是苗族喪葬儀式上的永恒主題，同時這一觀念在苗族社會中是普遍存在的。流傳于西部方言區(qū)的苗族史詩《亞魯王》，流傳于黔東南地區(qū)的的喪葬古歌《焚巾曲》，或者流傳于其他苗族地區(qū)的《指路歌》等，無一不是引導亡者的靈魂沿著祖先遷徙的路線回到東方故土。

然而，“回家”的路并不是一帆風順的，而是充滿坎坷、艱辛和曲折，例如，畢節(jié)地區(qū)的苗族舉行開路儀式，指引亡靈返回祖先的住地時，要經(jīng)過“霧罩濃濃的大青山、青蟲山、毛蟲山、冰山、雪山……要經(jīng)過水塘、血塘和泥巴搖動像雞雞鴨屎樣的沼澤地；有的還要經(jīng)過沙漠地帶”[1]145。在苗族的喪葬儀式上族群成員集體跳的大遷徙舞，主要舞蹈動作有“夜探懸崖”“二牛防虎”“倒掛金鉤”等。“夜探懸崖”的動作造型逼真地再現(xiàn)遷徙隊伍每天起早摸黑趕路，夜幕降臨了還在懸崖峭壁的山上探路前行?！岸７阑ⅰ笔潜硨Ρ车奈璧?。因為當時的遷徙隊伍還帶著牛羊豬狗等家畜，為了防止山中猛獸對家畜的侵襲，人們在牛羊豬狗等家畜的前后安排了強壯好斗的公牛，并在它們的犄角上綁上尖利的鋼刀，以便對付山中的猛獸?！暗箳旖疸^”再現(xiàn)遷徙的隊伍攀懸崖峭壁，互相攙扶拉扯，如同倒掛的金鉤一樣險象環(huán)生。與舞蹈的動作相伴的唱詞是：“野地睡覺。天黑了，走累了，找個避風處，將就休息吧。地可作床，天可為被，把那荒山野地當成我們臨時的家吧。爹媽兒女緊緊依偎，兄弟姐妹團團聚聚，氏族家庭的團結(jié)溫暖我們的身體也溫暖我們的心靈。讓我們睡一個好覺?！盵2]264苗族的大遷徙舞，用可見的身體動作、可聞的蘆笙聲音來緬懷祖先亞魯王以及遷徙途中犧牲的將士，動作古樸，舞步沉穩(wěn)凝重，蘆笙曲調(diào)委婉而蒼涼，氣氛悲壯沉郁，令人潸然淚下。

（二）從亡靈回歸到亡靈“回征”：砍馬儀式的沉郁悲壯

如上所述，亡靈回歸東方老家的路充滿荊棘坎坷、艱辛曲折，前面不僅有雪山、草地，有沼澤和湖泊。同時，由于亞魯王的戰(zhàn)敗，前進的道路被敵族所占據(jù)，苗族人實現(xiàn)生命輪回遭遇了巨大的障礙。對于歷盡滄桑的苗族來說，亡靈在回歸的路上遭遇了慘烈的“回征”。于是，主動棄土避戰(zhàn)的亞魯王不得不在開辟新的疆域之后，派遣果錦陀、網(wǎng)錦皮、嘎錦州、嘎賽音等四個兒子回征故土，史詩唱道：“亞魯王命哪個兒回征故土？亞魯王令哪個兒回征故國？亞魯王命果錦陀回征故土納經(jīng)，亞魯王命果錦陀回征故國貝京……果錦陀領(lǐng)兵七萬，果錦陀點將七千。七萬士兵七萬支火把，七千將領(lǐng)七千把亮槁。果錦陀回征去了故土納經(jīng)，果錦陀回征去了故國貝京。”[3]258-259這是亞魯支系威武雄壯、氣勢磅礴的出征場面！但其結(jié)果是，四位王子的出征變得杳無音訊。史詩僅對果錦陀率領(lǐng)的一支出征部隊有一點隱晦的交待：“果錦陀一支族人后來成了瑟人，果錦陀一些族人日后成為蔥人。果錦陀生卜魯，卜魯生了卜勒。卜勒日后來成為卜賽人族群。他們遷徙到遠山遠水，不知他們活在哪一方?！盵3]258-259而網(wǎng)錦皮、嘎錦州、嘎賽音三支出征部隊卻是音訊全無，既沒有因戰(zhàn)敗而撤退回來的消息，也沒有因勝利而迎接亞魯還都。表面上轟轟烈烈的“回征”， 實際上是亞魯對族人亡靈回歸作出的制度性安排——用征戰(zhàn)完成生命輪回的最后一搏，用征戰(zhàn)開啟生命轉(zhuǎn)世的關(guān)鍵之門。endprint

關(guān)于四位王子的回征，歌師是這樣唱述的：“亞魯王領(lǐng)七十個王后/亞魯王帶七十個王妃/她們點燃小米（追悼亡靈，指引亡靈夢回故國）/帶她們?nèi)紵瓤罚ㄗ返客鲮`，指引亡靈夢回故國）/帶她們點燃了七百面卜秋① ① 史詩文本中對卜秋的注釋：“卜秋，苗語nboh njux的音譯，一種旗幟名，旗面繡有太陽、魚、鳥、蝴蝶、谷穗等圖案，是一個民族的特殊標志，今人稱其為族徽?！?/她們?nèi)紵似呤p草鞋。亞魯王朝太陽升起的那邊揮舞七百桿梭鏢，/亞魯王朝太陽降落的地方射去七十支響箭。/亞魯王兵士向太陽升起的方向擂七十陣銅鼓，/哀鼓震天震地咚咚咚/亞魯王將領(lǐng)向太陽降落處吹響十三陣白牛角，/哀號撼天撼地嗚嗚嗚?！盵3]260

亞魯王雖然在新的疆域建都立國，但族人亡靈回歸東方老家的路徑被亞魯故國的敵族給阻斷了，為了實現(xiàn)亡靈回歸的目標，就必須同阻斷回歸道路的敵族開戰(zhàn)。于是，苗族喪葬文化中亡靈回歸的永恒主題，到了亞魯后代那里便成了亡靈回征。史詩中亞魯王遣軍回征的儀式，實際上是亞魯子孫回征的總出發(fā)。在這里，聲勢浩蕩的出征儀式?jīng)]有祭祀兵主戰(zhàn)神，而是焚燒小米、谷糠、卜秋、草鞋。在儀式上，哀鼓震天震地，哀號撼天撼地。從形態(tài)上看，“卜秋”與今天麻山苗族覆蓋在亡者面部的“陌就”如出一轍。由此不難斷定“卜秋”即是“陌就”，所謂的出征儀式與喪葬儀式有著不可分割的聯(lián)系。可見，麻山苗族的亡靈回歸，實際上是逆著亞魯王征戰(zhàn)遷徙的路徑，一路打回故國。對于這樣一種靈魂的回征，生命的回征，《亞魯王》史詩不僅早已作了明確的制度安排，而且已經(jīng)勾勒出明晰的路線。在每一個曾經(jīng)發(fā)生過戰(zhàn)事的地方，都有另外一場戰(zhàn)爭等待著回征路上的亡靈：亡靈將要遭遇的每一場戰(zhàn)爭都需要借助亞魯王的智慧，這就是麻山苗族葬禮上為什么一定要唱《亞魯王》的原因之所在。

上述儀式在本質(zhì)上不是什么出征儀式，而是一次亡靈回歸的祭儀！麻山苗族喪葬儀式滲透著戰(zhàn)爭的氛圍，這一出征敘事透露出了悲壯的氣氛，悲壯的情懷！

麻山是一塊嶙峋、貧瘠、歷經(jīng)滄桑的土地，麻山苗族不喜歡戰(zhàn)爭，也不喜歡血腥。但是砍馬送靈儀式以演繹慘烈而悲壯的戰(zhàn)爭給人們帶來強烈的視覺沖擊力和情緒感染力，顯得神秘而獨特。麻山苗族認為，人之逝世，不是生命的終結(jié)，而是生命在新的天地中的延續(xù)。為亡人舉行的儀式，如同將相出征或者巡視他所管轄的疆域之前的點將儀式。亡人必須接受封候拜將的洗禮，亡者為將相，他將攜帶戰(zhàn)馬兵車、刀槍糧草、金鼓長號和無數(shù)的軍隊出征，因此，麻山苗族要為亡人及其所帶領(lǐng)的軍隊準備糧草，要砍馬為亡人作坐椅。這就是麻山苗族砍馬送靈儀式獨特的文化含義，即讓馬馱著亡靈回歸東方故地，以紀念苗族先祖亞魯王艱辛的征戰(zhàn)和遷徙歷程。

砍馬前要立紅旗，設(shè)供桌；負責執(zhí)掌儀式的東郎頭戴草編的“斗蓬”（代替頭盔），身著藏藍色家織麻布長衫，肩扛砍刀，馬背上要備齊馬鞍、刀劍、弓箭、酒瓶、葫蘆等出征的必備之物。親戚朋友還要給亡靈捐贈征戰(zhàn)所需的必備之物。因此，砍馬儀式是對古代出征儀式的模擬。類似的模擬戰(zhàn)爭的情形還有：覆蓋在亡者面部的“陌就”中所繡的類似太陽的圖像既是亡靈認祖的身份證明，也是出征必備的戰(zhàn)旗。砍馬過程中用鞭炮嚇戰(zhàn)馬，鞭炮只不過是鳴槍的替代形式，寓意讓馬適應(yīng)戰(zhàn)爭環(huán)境。麻山苗族喪葬儀式明確了亡靈回歸的終點，還要引領(lǐng)回歸的路徑。不僅整個儀式唱誦的《亞魯王》要對回歸祖地的路徑進行詳細說明，而且很多細節(jié)也與指路有關(guān)。如砍馬時要長時間不斷地驅(qū)趕馬繞著砍馬柱轉(zhuǎn)圈圈，其含義在于讓馬認清目的地的方向，以便馱著亡靈準確地到達目的地?？绸R儀式讓觀眾回溯神秘的苗族遠古世界。麻山苗族要為亡人及其所帶領(lǐng)的軍隊準備糧草，要砍馬為亡人作坐椅。砍馬場上，馬倒地之后，孝家的兒郎們奔向砍馬柱，立即將被砍的馬的軀體方向調(diào)轉(zhuǎn)過來，使馬的頭面向東方。苗族人以砍馬儀式為載體牢記苗族先民在遷徙過程中經(jīng)歷的千辛萬苦，讓子孫后代永遠不能忘記銘記在心靈深處的先祖遺愿——回歸東方故土。

二、文本敘事中的沉郁悲壯

《亞魯王》史詩的遷徙敘事充溢著沉郁的氣氛，悲壯的情懷，這種沉郁悲壯的氣氛和情懷不僅表現(xiàn)在儀式展演中，也體現(xiàn)在史詩的文本中。

賽陽賽霸派諾賽欽和漢賽欽搶奪亞魯王的真龍心之后，亞魯王疆域失去龍心的護衛(wèi)，在賽陽賽霸的猛烈進攻之下，亞魯王戰(zhàn)敗，正如亞魯王所說：“國土已經(jīng)丟失，疆域如此破碎?！盵3]128為了尋找“新領(lǐng)地種糯米”“建新寨子養(yǎng)魚蝦”[3]127，在波麗莎和波麗露的掩護下，亞魯王帶領(lǐng)族群成員開始第一次大規(guī)模、長距離的遷徙。史詩敘述說：

亞魯王攜妻兒跨上馬背，

亞魯王穿著黑色的鐵鞋。

亞魯王族群的孩子啼哭聲哩啰呢哩啰，

亞魯王族群的嬰兒啼哭聲哩嚕呢哩嚕。

亞魯王撕碎了家園帶著干糧就上路，

亞魯王撕碎了疆土帶著糯米飯就上路。

亞魯王帶著撕碎了心的族群踏上了渺茫征程去前方路漫漫，

亞魯王領(lǐng)著裂碎了肺的族群踏上了浩瀚征程去前方路長長。

亞魯說了孩兒哩孩兒，

亞魯說了娃兒哩娃兒。

別哭哩，七千務(wù)萊在后面來了，

乖乖哩，七千務(wù)吥在后面來了。

可憐我的孩兒，

可憐我的娃兒。

亞魯說孩兒餓哭了，

亞魯說娃兒哭奶了。

我們歇下煮早飯吃了再走，

我們歇下煮午飯吃了再走。

我們吃糯米粑粑再走，

我們吃糯米飯團再走。

亞魯王帶著族群遷徙到了新疆域。[3]158

這一段敘述亞魯支系遷徙的文字至少透露出以下信息。首先，亞魯王的遷徙是以血緣家支為核心的集體大遷徙，是一個支系的舉族行動。大人、小孩、老人齊上路，他們不僅要攜帶干糧和糯米飯，還要牽著牛馬牲畜，攜帶麻種。亞魯王帶著妻兒老小和族人，在孩子們撕心裂肺的哭喊聲中，日夜兼程地踏上悲壯的遷徙之路，為族群尋找新的生活之地。其悲壯程度氣吞山河，足以驚天地，泣鬼神！這種集體大遷徙與流傳于黔東南的《苗族古歌》可以互為印證?！睹缱骞鸥琛窋⑹稣f：“后生挑擔子，老人背包包，扶老又攜幼，跋山涉水，遷徙來西方，尋找好生活?！盵4]138“壯年扶老人，大人拉小孩，一個牽一個，攀登細石山”[4]139 。endprint

其次，逼真地呈現(xiàn)了苗族遷徙的次數(shù)之多，范圍之廣，遷徙之悲壯。有史可藉的苗族歷史達五千余年，《戰(zhàn)國策》記：“昔者，三苗之居，在彭蠡之波，在洞庭之水?！毕鄠髅缱迨球坑鹊暮蟠?，自涿鹿戰(zhàn)敗后，苗族先民先后經(jīng)歷了從北向南，從東向西的五次大遷徙。但是在《亞魯王》史詩中，亞魯王帶領(lǐng)本族群成員遷徙到的地方多達三十余處，每到一個地方，上述程式化段落反復(fù)出現(xiàn)，將亞魯王族群艱苦卓絕的遷徙歷程和震撼寰宇的悲壯栩栩如生地呈現(xiàn)出來。第31次舉族遷徙是這樣敘述的：

亞魯王攜妻兒跨上馬背，

亞魯王穿著黑色的鐵鞋。

亞魯王砸碎家園帶著干糧匆匆上路，

亞魯王撕碎了疆土帶著糯米飯急急趕路。

亞魯王領(lǐng)族人走上千里征程，

亞魯王帶家族走過百里長路。

亞魯王開辟疆域，

亞魯王另立國都。

亞魯王行在最前面，

亞魯王走在最前頭。

亞魯王七十個王后帶干糧跟隨，

亞魯王的七十個王妃做餉午隨后[3]222。

每到一個新的地方，亞魯王都要用雞占卜地名，總共遷徙到了31個地方，其中前30個地方，只是地名不同而已，其他的內(nèi)容完全是一樣的。這30個地名分別是哈榕冉農(nóng)、哈榕冉利、哈榕吶英、哈榕吶麗、哈榕唄珀、哈榕唄壩、哈榕丫語、哈榕牂沃、哈榕卜稻、哈榕梭洛、哈榕饒濤、哈榕饒諾、哈榕咋唷、哈榕咋噪、哈榕比卡、哈榕比力、哈榕瑪嵩、哈榕瑪森、哈榕甲炯、哈榕哈占、哈榕澤萊、哈榕澤邦、哈榕嗆且、哈榕甬農(nóng)、哈榕嘿旦、哈榕崩索讓、哈榕岜索久、哈榕麻陽、哈榕哈嶂、哈榕吶岜。這樣就將苗族遷徙的范圍之廣，歷史之長如實地呈現(xiàn)出來了。

再次，亞魯王率領(lǐng)族群在遷徙過程中，一路受到賽陽賽霸的跟蹤和攻擊?！捌咔?wù)萊在后面來了/乖乖哩七千務(wù)吥在后面來了”，便是敵族緊追不舍的真實寫照。血戰(zhàn)哈榕澤萊、迫戰(zhàn)哈榕澤邦是遷徙途中迎戰(zhàn)的兩個典型例子?！哆w徙蘆笙舞》中的一段蘆笙詞唱道：“看看天邊血紅的光芒，是嘎理嘎老身流血，瞧瞧秋天楓葉的火紅，那是嘎理嘎老心流血?！盵5]93可見戰(zhàn)爭之悲壯。在《亞魯王》史詩中，遷徙敘事往往與戰(zhàn)爭糾纏在一起，在遷徙敘事中夾敘戰(zhàn)爭，渲染氛圍。在遷徙過程中塑造亞魯王的英雄祖先的悲壯形象。《亞魯王》史詩敘述了西部苗族百折不撓的的遷徙史。在歷次征戰(zhàn)中，雖然亞魯王創(chuàng)造了許多神話般的勝利，但他沒能擺脫先輩開創(chuàng)——戰(zhàn)爭——失敗——遷徙的悲壯命運。在遷徙過程中，亞魯王總是身先士卒，走在隊伍的最前面，族人帶著干糧跟隨在后面，“亞魯王行在最前面/亞魯王走在最前頭/亞魯王七十個王后帶著干糧跟隨/亞魯王七十個王妃煮餉午飯隨后”[3]222。為了擺脫賽陽賽霸的追趕，亞魯王開動腦筋，運用了“懸羊擊鼓”的計謀，使得整個族群實現(xiàn)安全大轉(zhuǎn)移?？傊?，在遠古時代，是英勇智慧的蓋世英雄亞魯王率領(lǐng)苗族先民篳路藍縷、披荊斬棘、跋山涉水，不斷在險象環(huán)生的歷史關(guān)頭創(chuàng)造生命的奇跡，苗族最終在貴州高原上棲居，由于高山峻嶺的庇護，苗族在此頑強地生存繁衍至今。

不僅如此，荷布朵的遷徙同樣悲壯。荷布朵在與亞魯王爭奪山林權(quán)屬的比賽中失敗了，比輸?shù)暮刹级洳坏貌贿h走他鄉(xiāng)，被迫遷徙的荷布朵與亞魯王的遷徙同樣悲壯。“荷布朵說/亞魯哩亞魯/我煮早飯拌蜂糖吃了再上路/我做早飯下蜂蜜吃了再遷徙/荷布朵吃過蜂糖上路了/荷布朵吃飽早飯撤走了/荷布朵吆牛群帶兒女越過山谷/荷布朵趕馬群領(lǐng)族群翻過了山巔/比輸?shù)暮刹级溥h走他方/慘敗的荷布朵遷徙他鄉(xiāng)/荷布朵比輸遷徙到了剌炅/荷布朵慘敗撤退去了扁巴”[3]252。

遷徙敘事，演繹了苗族先民遠離故土的悲歡離合。面臨山破國亡，“亞魯王遠眺故國貝京/落下了亞魯王凄涼的眼淚/落下了亞魯王凄涼的淚水/敗戰(zhàn)敗于波麗莎/敗陣敗于波麗露/丟下了故土和波麗莎/丟下了故國和波麗露。亞魯王的兵陣亡過半/亞魯王的將剩余不多”[3]222。史詩中，亞魯王帶著遠離故土的深情意緒和濃濃的鄉(xiāng)情，歷經(jīng)戰(zhàn)亂和坎坷的遷徒歷程，帶領(lǐng)族人最終越過平坦的壩子、搗毀家園、 最終來到貧瘠的山地，在這里再造日月、勤勞耕耘，重建了一個宜居的家園。

三、遷徙敘事：神話思維的獨特創(chuàng)造

《亞魯王》史詩的遷徙敘事，將恢宏磅礴的氣勢、沉郁悲愴的情感滲透于史詩的展演之中，激起了民族共同體對民族苦難歷史的追憶，對祖先棲息地的緬懷。對英雄祖先的敬仰！這到底是一種怎樣的思維創(chuàng)造？或者說《亞魯王》史詩的遷徙敘事體現(xiàn)了怎樣的思維特質(zhì)？ 筆者認為，《亞魯王》史詩用神話思維演繹了亞魯王國神圣的遷徙歷史。

人類學家馬林諾夫斯基認為：“神話不只是敘述，也不是科學，也不是藝術(shù)或歷史，也不是解說故事。它的特殊使命與傳統(tǒng)的性質(zhì)、文化的延續(xù)、老年與幼年的關(guān)系，人類對過去的態(tài)度等密切相關(guān)。神話的功能在于將傳統(tǒng)溯源到荒古發(fā)源事件更高、更美、更超自然的實體而使它更有力量、更有價值，更有聲望?！盵6]127顯而易見的是，這種敘事是完全不同于傳統(tǒng)史學的一種另類的歷史表述方式?！秮嗶斖酢肥吩?，無論是創(chuàng)世史詩中敘述的原始創(chuàng)世的遠古圖景，還是舉族遷徙的坎坷歷程，乃至于英雄祖先亞魯開辟疆域的輝煌業(yè)績，都是被苗族人作為一種“信史”來接受的，被苗族人稱之為“根譜”，它是苗族的“神圣歷史”，承載著苗族人的靈魂。這種神圣歷史維系著民族歷史記憶的延續(xù)，它是神話思維的結(jié)晶。

神話既是一種敘事，也是一種思維。神話思維不同于科學思維。眾所周知，科學思維是一種理性的、邏輯的思維，而神話思維則是非理性的、前邏輯的、想象的，因而也是神秘的。一般認為，先有神話思維，然后才有抽象思維。維柯認為：“一切古代世俗歷史都起源于神話故事。”[7]433“神話故事在起源時都是些真實而嚴肅的敘述，因此神話故事的定義就是‘真實的敘述”[7]425。這就是說，一切民族的歷史都是從神話故事開始的，這些神話故事在起源時是真實而嚴肅的但又具有詩的特性。因而，世界各國在童年時代所創(chuàng)造的詩性形象特別生動。同時，神話故事又是憑強烈的想象創(chuàng)造出來的，因而具有崇高的詩性。弗洛伊德認為，神話傳說表現(xiàn)了人類童年時代的集體夢幻，“像神話那樣的東西，很可能是所有民族寄托愿望幻想和人類年輕時代的長期夢想被歪曲之后所遺留的跡象”[8]147-148?？ㄎ鳡柼岢鋈耸欠柕膭游镞@一概念，“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個符號宇宙的各個部分，它們是組成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗之中取得的一切進步都使這個符號之網(wǎng)更為精巧和牢固”[9]33。在卡西爾看來，任何自然現(xiàn)象或人類生活現(xiàn)象都可作出神話的解釋，人類的一切精神文化現(xiàn)象都是符號活動的產(chǎn)物，我們必須從其內(nèi)在的生命運動和多元性中去把握神話。神話思維作為一種符號形式，其實質(zhì)是隱喻思維。神話、語言、藝術(shù)和宗教等是不同的符號形式。endprint

從文學性的神話維度來看，史詩可以說是遠古時代人的存在方式以及人與世界的互動關(guān)系的符號顯示。亞魯王及其子孫后代在漫長的遷徙過程中，用神話思維和符號化活動創(chuàng)造了一個適合于自己生命存在的符號世界。苗語是麻山苗族的聲音符號，他們用苗語創(chuàng)造了自己的神話世界，這個神話世界便是“祖奶奶的住地”，他們世代向往的東方故土。史詩敘述亞魯王國最初定都在一馬平川的訶錦藏，王國的疆域在東方的廣袤平原。從“亞魯王親征往太陽升起的地方”等詩句表明，亞魯王國在征戰(zhàn)中已經(jīng)在東方的平原強大起來。后來由于在戰(zhàn)爭中失敗，亞魯王不得不率領(lǐng)族人越過一條條大江大河，不斷遷徙定都，直到進入貧瘠的山區(qū)。史詩的遷徙敘事與漢文獻記敘的苗族遷徙歷史是吻合的。

在葬禮上，亡者頭部要蓋上一塊麻山苗族特有的蓋臉帕“陌就”，這是苗族回歸東方故地的認祖符號。苗語“陌就”的漢語意思即是“憑證”，所謂憑證即符號。沒有“陌就”，亡者便難于與祖先相認。之所以說“陌就”是苗族用生命創(chuàng)造的神話符號，其原因在于，“陌就”是一幅長方形的彩色的繡片圖案，運用工藝美術(shù)平面造型紋樣進行構(gòu)圖，圖案的中心是象征生命的光芒萬丈的太陽組合紋，一般來說，太陽發(fā)光發(fā)熱是紅色的，但“陌就”中的太陽組合紋卻是綠色的，無疑這是四季常青的生命之象征。圍繞太陽紋四周的是象征植物生命的嫩芽、稻種和稻秧組合紋。組合紋的左右用對稱的蝶、魚、鳥紋象征人類生命的繁衍，蝶與鳥則象征“有了女人，才有男人”。而魚紋則象征人類的生命繁衍，如不計其數(shù)的小魚。繡片上下兩邊的中間部分是稻種和稻秧紋，四周則是由稻秧紋和芒紋組合成變化多端的神人獸面饕餮紋，而饕餮紋是五千多年前苗族先民蚩尤的神徽符號。無疑“陌就”的主題是《亞魯王》史詩的創(chuàng)生神話，亞魯支系出于對生命的執(zhí)著追求、對生命的厚愛、對生命形象的獨特感受創(chuàng)造了視覺藝術(shù)符號“陌就”，這是亞魯王國子民用苗語符號敘事創(chuàng)造的宇宙創(chuàng)生神話世界，是生命創(chuàng)造的神話符號。因為“陌就”是苗族的生命符號。一旦亞魯后裔抵達生命的最后一站，在葬禮上就必須舉行“陌就”蓋臉儀式，因而，“陌就”也就成了亞魯后裔認祖歸宗的憑證符號，它象征亞魯王國的子民憑著“陌就”這一亞魯王國的生命符號就能得到亞魯王的允諾，進入“祖奶奶的故地”，讓生命獲得永恒。同理，苗族服飾也是苗族人用生命創(chuàng)造的神話符號。苗族服飾是苗族記憶歷史與文化的符號與載體，隱晦地表達了苗族人與自然的親切關(guān)系以及對歷史苦難的深刻體驗。“苗族人民要在服飾上帶走他們?nèi)康墓释烈庾R，以服裝來擁有他們丟失的山川田園，完成對祖先的追懷和對鄉(xiāng)土的眷戀、呼喚新的生命力量”[2]121。苗族經(jīng)歷的坎坷曲折遷徙史和自然生境的巨大變遷，造就了苗族服飾豐富的文化內(nèi)涵。

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[責任編輯：劉興祿]endprint