尋找烏托邦：男人的故事—關(guān)于《戰(zhàn)狼Ⅱ》的討論

王 杰 高有鵬 周曉燕等

尋找烏托邦：男人的故事—關(guān)于《戰(zhàn)狼Ⅱ》的討論

王 杰 高有鵬 周曉燕等

王杰（浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院教授）《戰(zhàn)狼Ⅱ》于2017年7月27日在中國(guó)內(nèi)地上映后引發(fā)熱議，該片具有國(guó)際化視野，值得討論，但我既不想從主旋律的角度去解讀它，也不想簡(jiǎn)單質(zhì)疑它，畢竟這兩極均不是討論理論問(wèn)題的角度，我希望能把電影和社會(huì)生活，以及我們的生活經(jīng)歷融合起來(lái)，找到屬于我們自己的討論角度。

高有鵬（上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授）：今天是9月3日，是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利72周年紀(jì)念日，在這個(gè)日子里，我們來(lái)討論《戰(zhàn)狼Ⅱ》格外有意思?！稇?zhàn)狼Ⅱ》通過(guò)敘述非洲撤僑的故事，表明中國(guó)在國(guó)家實(shí)力進(jìn)入世界前列之后，天下意識(shí)得到了復(fù)興，這對(duì)現(xiàn)在中國(guó)國(guó)內(nèi)相對(duì)狹隘和扭曲的民族主義而言，是一種文化矯正和修復(fù)，也是對(duì)中國(guó)夢(mèng)的一種積極的回應(yīng)。

王杰：現(xiàn)在都在講人類(lèi)的起源，有一種說(shuō)法認(rèn)為人類(lèi)是從非洲走出來(lái)的。

高有鵬：是，這就是寓意，其中的寓意就是拯救人類(lèi)的天下意識(shí)，這種天下意識(shí)表現(xiàn)在《戰(zhàn)狼Ⅱ》中就是“我救的不僅是中國(guó)人，是所有應(yīng)該被救的人”?！稇?zhàn)狼Ⅱ》所表現(xiàn)的中國(guó)人的擔(dān)當(dāng)具有合理的民族主義特征，不像美國(guó)的特朗普所提出來(lái)的白人至上，白人至上是典型的狹隘民族主義。所以，我認(rèn)為中國(guó)的英雄神話從《戰(zhàn)狼Ⅱ》重新出發(fā)，英雄主義的夢(mèng)想在這部影片中得到了一種復(fù)制，影片與大禹治水、盤(pán)古開(kāi)天等典型的神話一樣具有拯救天下的情懷和濃郁的神話主義特征，可以說(shuō)，《戰(zhàn)狼Ⅱ》把超越現(xiàn)實(shí)和超越人的主體這樣的理論問(wèn)題放大到一種極致，形成一種對(duì)人的心靈的震顫作用。

王杰：《戰(zhàn)狼Ⅱ》把“中國(guó)夢(mèng)”具體化了。

高有鵬：中國(guó)夢(mèng)就是中國(guó)的神話英雄主義，或者叫中國(guó)神話主義的再生，在全球化語(yǔ)境下，我們要對(duì)這個(gè)夢(mèng)想有新的認(rèn)識(shí)和新的應(yīng)答，而《戰(zhàn)狼Ⅱ》就是對(duì)中國(guó)夢(mèng)的一種全新的應(yīng)答，它具有一種放大中國(guó)夢(mèng)的視角，把中國(guó)夢(mèng)放在全球化這樣一個(gè)大的背景下去表現(xiàn)，回歸中國(guó)神話中的天下情懷，拯救人類(lèi)于水火之中，警醒人們個(gè)人的前途命運(yùn)與民族的平臺(tái)、民族的胸懷關(guān)系密切，并促使反法西斯文學(xué)的世界格局漸漸地融合于我們的身心，啟迪更多人思考“文藝如何使國(guó)民性爆發(fā)”等問(wèn)題，畢竟，當(dāng)代文藝作品若只談本民族的危難和責(zé)任，就太狹隘了。

電影《戰(zhàn)狼Ⅱ》

王杰：高老師把《戰(zhàn)狼Ⅱ》放在全球化這個(gè)文化背景下講，一下子就把這個(gè)問(wèn)題講得很有意思了。今年，主旋律電視劇連續(xù)劇《人民的名義》和主旋律電影《戰(zhàn)狼Ⅱ》一開(kāi)始均不被看好，但后來(lái)都引起熱議，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，怎么來(lái)解讀？我認(rèn)為，高老師從神話角度去解讀，這是一個(gè)很好的思維，但神話是一個(gè)大的思維，我們還得把它再具體化。我想通過(guò)《戰(zhàn)狼Ⅱ》同《刺客聶隱娘》《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》《老炮兒》等其他電影的比較來(lái)談?wù)勄猩砀惺?。我認(rèn)為可以把《戰(zhàn)狼Ⅱ》歸入中國(guó)武俠類(lèi)型片中，武俠片是中國(guó)功夫片的一種形式，而中國(guó)在國(guó)際上最成功的類(lèi)型片就是功夫片。功夫片的特征就是“打”，“打”貫穿全劇?！稇?zhàn)狼Ⅱ》主張“把對(duì)手打回去”，這跟《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》《皮繩上的魂》和《刺客聶隱娘》所主導(dǎo)的放棄抵抗，主張非暴力主義是不同的。我認(rèn)為不抵抗主義和非暴力主義雖然有它的合理性，但是從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看也有它的弊端，或者說(shuō)有它的意識(shí)形態(tài)根源。我覺(jué)得《戰(zhàn)狼Ⅱ》主導(dǎo)的“把對(duì)手打回去”的理念，提出了一種新的人生態(tài)度，其基本理念是對(duì)現(xiàn)代性、二元對(duì)立、歷史悖論等的辯證態(tài)度，這是一種超越了抵抗和放棄的辯證態(tài)度，有一種新的東西在里面，把中國(guó)人自甲午海戰(zhàn)以來(lái)的郁結(jié)表達(dá)和釋放出來(lái)了，觸動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)人的情感痛點(diǎn)，這也是《戰(zhàn)狼Ⅱ》在國(guó)內(nèi)票房如此之高的重要原因。其實(shí)，2015年上映的《老炮兒》也是在“打回去”上觸動(dòng)了觀眾的這個(gè)點(diǎn)，只是《老炮兒》的格局不如《戰(zhàn)狼Ⅱ》大；從神話學(xué)的角度講，《老炮兒》還公開(kāi)祭出烏托邦，即聚義廳，但可惜他就沒(méi)有像高老師剛才講的，它不是放在一個(gè)天下的大格局中來(lái)敘事。敘述歷史既要大框架，又要放到具體的實(shí)踐中間，對(duì)此，我覺(jué)得《戰(zhàn)狼Ⅱ》是一個(gè)比較好的個(gè)案，它能夠把這種大的問(wèn)題，小的問(wèn)題結(jié)合在一起，因?yàn)?，如果光有大的?wèn)題，沒(méi)有把小的問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)，電影最后可能也不會(huì)成功。

張永祿（上海政法學(xué)院副教授）：我認(rèn)為可以從兩個(gè)方面聚焦討論《戰(zhàn)狼Ⅱ》，一是為什么吳京以前的片子沒(méi)有受到大家關(guān)注，而現(xiàn)在《戰(zhàn)狼Ⅱ》能夠成為現(xiàn)象級(jí)影片，這50多億的票房是誰(shuí)貢獻(xiàn)的？第二，《戰(zhàn)狼Ⅱ》中的民族主義問(wèn)題?！稇?zhàn)狼Ⅱ》的火爆是天時(shí)地利人和諸多因素促成的，比如中印對(duì)峙，八一建軍節(jié)軍演，再加上暑假檔期。據(jù)大數(shù)據(jù)觀察，《戰(zhàn)狼Ⅱ》的國(guó)內(nèi)主要觀眾群聚集在北京、上海、深圳、廣州，其次是重慶、成都，再者是杭州、武漢，尤以年輕女性偏多。從都市女性情感結(jié)構(gòu)角度分析，我覺(jué)得《戰(zhàn)狼Ⅱ》呼應(yīng)了都市情感結(jié)構(gòu)中尋找男子漢的一種情感，它切合了這種集體無(wú)意識(shí)的表達(dá)。畢竟，這幾年來(lái)銀幕上小白臉形象，文弱形象太多了，而吳京是學(xué)武術(shù)出身，后來(lái)又去中國(guó)特警隊(duì)訓(xùn)練了兩年，他所有的動(dòng)作都是真打，而且玩槍動(dòng)作很到位。另外，《戰(zhàn)狼Ⅱ》盡可能貼近現(xiàn)代都市女性的情感需求，比如為了尋找愛(ài)情去冒險(xiǎn)，很生活化，到了敘利亞遇到朋友受難，他講究江湖義氣拔刀相助，所有的切入點(diǎn)和老百姓的日常情感很切合，再后來(lái)，又因?yàn)樗笥训膵寢屧诠S里面，他既救了朋友的母親，同時(shí)也完成國(guó)家任務(wù)，把民間情感和國(guó)家正義情感融合在一起，實(shí)現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)，達(dá)到了高老師說(shuō)的天下情感的高度，展現(xiàn)了國(guó)際主義情懷，大格局地表現(xiàn)了一個(gè)真正的男子漢的擔(dān)當(dāng)。

王杰：就陽(yáng)剛形象塑造而言，我認(rèn)為跟《戰(zhàn)狼Ⅱ》對(duì)抗的是滿屏“小鮮肉”的《建軍大業(yè)》，這兩部片子都是八一前放的，原來(lái)大家看好的是《建軍大業(yè)》。

高有鵬：陽(yáng)剛形象的塑造其實(shí)是一脈相承，比如《北方的河》《黑駿馬》《平凡的世界》里都有，所以我認(rèn)為《戰(zhàn)狼Ⅱ》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一種自然銜接，它把因急于建設(shè)意識(shí)形態(tài)的新話語(yǔ)而斷裂的文化又銜接了起來(lái)，把100多年來(lái)我們這個(gè)民族被壓迫，被帝國(guó)主義列強(qiáng)奴役的情感釋放了出來(lái)。

王杰：中國(guó)功夫片中的男主角總體上還是陽(yáng)剛的。其實(shí)，我覺(jué)得現(xiàn)代性對(duì)男性具有一定的壓迫性，畢竟工具理性的要義就是服從，一級(jí)一級(jí)地服從才能保證高效，但如果一個(gè)男人完全以服從為第一，他的陽(yáng)剛之氣肯定不能充分發(fā)揮出來(lái)。

張永祿：所以，脫下了軍裝以后的冷鋒就開(kāi)始實(shí)施對(duì)抗，觀眾看了就解氣，把受現(xiàn)代性規(guī)則壓抑的這種無(wú)意識(shí)的情緒通過(guò)觀影釋放出來(lái)，另外，《戰(zhàn)狼Ⅱ》是把熱兵器和冷兵器結(jié)合得很好的一部動(dòng)作片。

王杰：之前的很多中國(guó)武俠片是往前追述的，好像覺(jué)得古人就能超越現(xiàn)實(shí)，包括候孝杰的電影《刺客聶隱娘》用的唐傳奇題材，其實(shí)要回到過(guò)去是回不去的，可是，吳京他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)了，他搞的是最先進(jìn)的技術(shù)。不過(guò)，我覺(jué)得《戰(zhàn)狼Ⅱ》中有一個(gè)冷兵器，就是毒箭，一旦射中立馬就死，我覺(jué)得這個(gè)東西好像有點(diǎn)夸張，有這么毒嗎？可能也需要這種設(shè)計(jì)，不然過(guò)渡不了這個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)，也印證了神話是奇跡，有奇跡才有神話。

王真（《馬克思主義美學(xué)研究》編輯部編輯）：這部電影讓我們看到中國(guó)強(qiáng)大了，人民因?yàn)閲?guó)家的強(qiáng)大而得到了實(shí)惠，從這方面講，電影是正能量的，接觸到了我們內(nèi)心想看到的東西。我希望拍第三部的時(shí)候，感情戲上面可以更細(xì)膩一點(diǎn)。第二，影片中換槍聲，爆炸聲非常密集，顯得很嘈雜，雖然這樣可以把情節(jié)節(jié)奏帶動(dòng)得很快，扣人心弦，但好的電影還是應(yīng)該張弛有度，可以借助更多的音樂(lè)舒緩節(jié)奏，比如在山洞里治療那一段的音樂(lè)《風(fēng)去云不回》就很好，可惜這樣的聲像組合并沒(méi)有貫穿全片。第三，我希望在第三部中看到主角冷鋒性格的成長(zhǎng)，他不能始終是一個(gè)高大全的完美形象，應(yīng)該像三號(hào)人物，那個(gè)公子哥一樣，在影片中有一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。第四，非洲的國(guó)家形象呈現(xiàn)過(guò)于混亂和落后了，在這方面可以處理得更高明些，雖然這在神話領(lǐng)域還是可以說(shuō)得通，但全片畢竟還是立足于現(xiàn)實(shí)，講的主要是當(dāng)代可能會(huì)發(fā)生的情況，同樣的，對(duì)強(qiáng)拆情節(jié)的設(shè)計(jì)也存在類(lèi)似為推動(dòng)劇情發(fā)展而設(shè)計(jì)痕跡過(guò)于明顯的情況，現(xiàn)實(shí)生活中挖掘機(jī)絕不會(huì)囂張得架到軍屬頭上的，現(xiàn)在的中國(guó)應(yīng)該不會(huì)讓英雄這樣流血又流淚的事情發(fā)生的。

周曉燕（上海交通大學(xué)人文學(xué)院博士后）：《戰(zhàn)狼Ⅱ》的成功是題材的成功，并非藝術(shù)形式的成功，也就是說(shuō)，影片止步于激發(fā)觀眾單純、原始和自然的愛(ài)國(guó)情感，太多打打殺殺場(chǎng)景和大喊大叫的聲音，這種過(guò)于直露的情感是非理性的，有較為明顯的自然主義創(chuàng)作傾向，并不是高級(jí)的藝術(shù)作品所需要的審美情感。不過(guò)，從聲像組合的藝術(shù)性角度而言，《戰(zhàn)狼Ⅱ》中，吳京親自演唱的電影推廣主題曲《風(fēng)去云不回》舒緩細(xì)膩，緩解和沖淡了由題材所激發(fā)起的觀眾的興奮激情，觀眾的緊張情緒在簡(jiǎn)單、空靈、舒緩的吉他旋律，以及冷鋒和龍小云的親密愛(ài)情的幻象中得到緩解，這種聲與像的藝術(shù)加工形式，有些類(lèi)似托爾斯泰所推崇的“像寫(xiě)鮮花那樣去寫(xiě)死刑”的形式創(chuàng)作手法，引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生了一種不同于單調(diào)的自然情感的“既緊張又平靜”的混合情感，使大面積蔓延的、沒(méi)有節(jié)奏感的自然情感得到了短暫的控制、回旋和緩解，產(chǎn)生了審美情感和藝術(shù)性；只可惜，影片中類(lèi)似這樣的聲像蒙太奇并不多，客觀上削弱了電影的藝術(shù)性。

高有鵬：作為一個(gè)神話主義的實(shí)驗(yàn)，《戰(zhàn)狼Ⅱ》滿足了大家的大國(guó)情懷和天下意識(shí)，自有它成功的地方，但在民族主義表達(dá)方面，自覺(jué)不自覺(jué)的流露了某種極端化情緒。比如說(shuō)工廠主對(duì)中國(guó)工人的態(tài)度，以及他馬上糾正說(shuō)這個(gè)非洲孩子也是我們要保護(hù)的，有意識(shí)地把它納入正義，但又掩蓋不了中國(guó)人至上的思想，一開(kāi)始就進(jìn)入了民族主義的悖論之中，可如何克服的，電影無(wú)能為力，所以又加上了另一個(gè)情節(jié)，讓一個(gè)非洲的孩子來(lái)當(dāng)一個(gè)符號(hào)，去稀釋這種民族主義的狹隘性。當(dāng)然，民族主義還是需要的，因?yàn)榍楦欣嫠冢皇抢媸怯袟l件的，需要中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。尋找英雄或者男子漢是人類(lèi)文明對(duì)自我超越的一種神話主義表達(dá)，這種“尋找”在每個(gè)時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)，尤其在今天的中國(guó)，《戰(zhàn)狼Ⅱ》向我們提示了一個(gè)問(wèn)題：我們應(yīng)該警惕自我膨脹，對(duì)民族主義可能產(chǎn)生的負(fù)面因素，不能放松警惕，畢竟民族主義帶有爆發(fā)性和非理性因素，我們不能僅僅從民族利益出發(fā)和從情感利益出發(fā)而把它給絕對(duì)化。所以，我認(rèn)為未來(lái)的《戰(zhàn)狼Ⅲ》如果不進(jìn)行很好的文化修復(fù)的話，很難再成功，畢竟它與電影《007》系列不一樣，《007》走的是人的個(gè)案路線，是人的犯罪，而生活中人的挫折和犯罪以及情感缺失等一直在發(fā)生。總之，《戰(zhàn)狼Ⅱ》可以看做一種從簡(jiǎn)單的審美到高度的審美精神文化的的美學(xué)過(guò)渡，也許，真正顯示大國(guó)情懷的，很可能不是驚天動(dòng)地的大事件，而是生活中樸素的情感和事件，這也是《戰(zhàn)狼3》需要嚴(yán)肅考慮的問(wèn)題。

電影《戰(zhàn)狼Ⅱ》

王杰：是的，諜報(bào)人員和特種兵還是有區(qū)別的，對(duì)特種兵而言，只有打才有戲，一旦純比拼智慧的時(shí)候，特種兵就用不上了，所以，相對(duì)而言，《戰(zhàn)狼》的空間還是小一點(diǎn)。而《007》的主角不是一個(gè)人，而是不斷地?fù)Q人，所以我覺(jué)得《戰(zhàn)狼Ⅱ》應(yīng)該是公司的品牌，而不是吳京的品牌，如果變成吳京的品牌，空間就太小了。

張永祿：所以它在美國(guó)的票房就不高，基本是國(guó)內(nèi)觀眾作出票房貢獻(xiàn)。好萊塢電影的成功首先是編劇的成功，好萊塢每年大概花50億美元去全球購(gòu)買(mǎi)故事，把這些故事進(jìn)行組合，然后再競(jìng)選商品思路，所以，一部片子從編劇到制作都是很長(zhǎng)時(shí)間的。

王杰：好萊塢的類(lèi)型片理論已經(jīng)很成熟了，吳京也是按照這個(gè)來(lái)做的。但無(wú)論如何，《戰(zhàn)狼Ⅱ》還是提出了一些值得中國(guó)文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作領(lǐng)域去共同思考的一些問(wèn)題。

石甜（比利時(shí)荷語(yǔ)魯汶大學(xué)博士生）：神話主義其實(shí)也是一種信仰，你要相信它，才能實(shí)現(xiàn)它，即神話有靈，信則靈。我在國(guó)外聽(tīng)到有一些國(guó)外的評(píng)論說(shuō)中國(guó)參與了對(duì)非洲的新的掠奪，這部片子給出的回答不是這樣的，我們是兄弟，我們是去幫助他們的，所以那個(gè)小孩管吳京叫干爹，這個(gè)也可以看作一種話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)和法語(yǔ)當(dāng)中干爹通常是教父的形象。

胡漫（上海交通大學(xué)博士生）：我主要從批評(píng)的有效性這個(gè)方面談?wù)?，我之前認(rèn)為豆瓣還是比較客觀的，從這部片子發(fā)現(xiàn)也不是這樣，受資本的沖擊，豆瓣并未能夠遠(yuǎn)離資本的運(yùn)作，不過(guò)，我還注意到一個(gè)現(xiàn)象，豆瓣有幾個(gè)非常棒的影評(píng)家對(duì)這部電影不置一詞，其實(shí)不表態(tài)也是一種表態(tài)，只不過(guò)是需要我們進(jìn)一步去解讀，這又使我在大數(shù)據(jù)下談批評(píng)有效性的時(shí)候，又有一點(diǎn)信心了。還有一個(gè)我想談的是主旋律藝術(shù)，“文革”時(shí)期，全民推崇主旋律文藝，“文革”過(guò)后，作品的藝術(shù)性占據(jù)了最高點(diǎn)，主旋律作品不僅少有市場(chǎng)價(jià)值，評(píng)論界的評(píng)價(jià)也不是很高，一直到了幾年之前，情況還仍然是這個(gè)樣子。而這幾年，中國(guó)的民族情緒高漲，當(dāng)然，民族主義現(xiàn)在在世界大范圍內(nèi)都是一個(gè)新的高潮，不僅在中國(guó)。我覺(jué)得，應(yīng)該是開(kāi)始反思民族性問(wèn)題的時(shí)候了，我們的民族性究竟是一個(gè)什么樣的狀態(tài)？如果我們沒(méi)有這種反思的精神，或者說(shuō)只是被這種世界民族主義大潮流裹挾下去的話，將會(huì)很危險(xiǎn)。

王杰：民族主義問(wèn)題是這個(gè)片子的關(guān)鍵問(wèn)題，2008年我在英國(guó)跟伊格爾頓討論過(guò)相關(guān)問(wèn)題。西方有一個(gè)基本的公式，就是民族主義加極權(quán)必然走向納粹，可以說(shuō)，中國(guó)從現(xiàn)代化開(kāi)始以來(lái)，民族主義就存在著，毛澤東也是一個(gè)民族主義者，因此我關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。伊格爾頓說(shuō)民族主義本身不是一個(gè)對(duì)和錯(cuò)的東西，有好的民族主義，也有不好的民族主義，我覺(jué)得他這個(gè)觀點(diǎn)很新穎的。我認(rèn)為我們要在具體的語(yǔ)境中去分析，在具體的意識(shí)形態(tài)功能中來(lái)判斷它好和不好，總之，對(duì)民族主義的評(píng)價(jià)問(wèn)題不能簡(jiǎn)單化、公式化。

張永祿：民族主義不要也不可能，因?yàn)槲覀儑?guó)家每次在遇到重大問(wèn)題，都是在用民族主義建構(gòu)民族心靈和社會(huì)情懷。

唐功林（上海交通大學(xué)本科生）：我覺(jué)得暴力、血腥元素在這部電影里面展示得有點(diǎn)過(guò)度，在意識(shí)形態(tài)輸出方面也太生硬了，鏡頭語(yǔ)言給我一定的壓迫感。

王杰：對(duì)，整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程必然有民族主義，馬克思晚年的筆記可以稱為人類(lèi)學(xué)筆記，也可以稱為民族學(xué)筆記。中國(guó)人既要走西方現(xiàn)代化的東西，又要走一條自己的路，這是很難的，但很重要。我現(xiàn)在最期待的是中國(guó)出現(xiàn)雙贏作品，既是類(lèi)型片，又有很好的藝術(shù)性，西方已經(jīng)有這樣的片子的，也得過(guò)金獅獎(jiǎng)和金棕櫚獎(jiǎng)?，F(xiàn)在，中國(guó)的電影還是作坊式的，還沒(méi)有真正成為大產(chǎn)業(yè)。不過(guò)，就《戰(zhàn)狼Ⅱ》而言，成龍的視野就不如吳京好；一部電影的熱映，除了它符合這個(gè)時(shí)期的情感需要，還有它的整個(gè)氛圍，如果內(nèi)因、外因正好處在這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了一個(gè)典型。在我看來(lái)，侯孝賢他也想這樣，他拍了十四年，拍出來(lái)的時(shí)候適逢臺(tái)灣大選，雖然臺(tái)灣大選也是一個(gè)很重要的契機(jī)，但沒(méi)有世界性。而且他的拍攝方式很多中國(guó)人不習(xí)慣，看不懂，覺(jué)得他搞得太先鋒了?？梢哉f(shuō)，侯孝賢他就完全不用類(lèi)型片的理論，他全部用先鋒派的理論。

尹慶紅（上海交通大學(xué)講師）：《戰(zhàn)狼Ⅱ》是一部學(xué)習(xí)好萊塢制作的成功的類(lèi)型片，從講故事這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該是國(guó)內(nèi)功夫片中講得最好的一個(gè)，它一環(huán)緊扣一環(huán)，觀眾看得很過(guò)癮。不過(guò)，這部電影依舊沒(méi)有辦法在國(guó)外獲得票房，這肯定就有問(wèn)題了。我的觀點(diǎn)就是在“怎么傳遞價(jià)值觀”上出了問(wèn)題，影片傳遞的家國(guó)同構(gòu)，大國(guó)榮耀的價(jià)值觀念本身沒(méi)有問(wèn)題，但讓別人看了不是很舒服，不是很愿意接受，或者說(shuō)它的情感表現(xiàn)的邏輯還是黃飛鴻那樣一個(gè)路線，即中國(guó)現(xiàn)在也強(qiáng)大了，原來(lái)被人家打，現(xiàn)在我強(qiáng)大了，我打人家了，即還沒(méi)有超越這個(gè)情感邏輯。從人類(lèi)學(xué)的角度上看，這是表征跟被表征的問(wèn)題。另外，影片把非洲進(jìn)行了某種想象化處理，又是病毒流行，又是反政府軍暴動(dòng)，非洲人不會(huì)認(rèn)可這樣的表現(xiàn)，也不能被更廣泛的接受，讓人看了不舒服。

王杰：電影如果要在中國(guó)成為真正的城市文化工業(yè)，它一定要有理論，光靠摸索只能偶爾出一個(gè)這樣的作品，所以，中國(guó)電影的路還很長(zhǎng)。主旋律電影和類(lèi)型電影生產(chǎn)方式的如何結(jié)合就是一個(gè)理論問(wèn)題，主旋律作品如果只拍領(lǐng)袖人物，那就容易把自己限制住，比如毛澤東的形象和故事幾乎就沒(méi)有可能納入到功夫片的生產(chǎn)方式中去，所以，西方電影理論認(rèn)為類(lèi)型片一定要用邊緣人形象，因?yàn)檫吘壦圆抛钣谢盍??？傊?，中?guó)神話和中國(guó)文化的類(lèi)型化表達(dá)，或者說(shuō)產(chǎn)業(yè)化表征是電影《戰(zhàn)狼Ⅱ》觸及的理論問(wèn)題，也許這是我們的理論可以開(kāi)始的地方。

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題及批評(píng)形態(tài)研究”(15ZDB023)階段性成果。

文字整理：周曉燕