試析西藏傳統(tǒng)民歌在中小學(xué)音樂(lè)課堂的傳播與傳承

陳小會(huì)

摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，音樂(lè)也逐漸多元化。使得西藏傳統(tǒng)民歌在時(shí)代的大潮流中逐漸失去了音樂(lè)原始的味道，新一代年輕人是時(shí)代沸騰的血液、是初升的太陽(yáng)。他們?cè)谖鞑貍鹘y(tǒng)民歌的傳承和傳播過(guò)程中起到了無(wú)可替代的作用。因此，讓西藏傳統(tǒng)民歌扎根于中小學(xué)音樂(lè)課堂，讓更多的學(xué)生成為西藏傳統(tǒng)民歌的載體，成為了我們所追求的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：西藏傳統(tǒng)民歌；音樂(lè)課堂；傳播；傳承

中圖分類號(hào)：G633.951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）29-0197-02

一、西藏傳統(tǒng)民歌概述

傳統(tǒng)民歌是指每個(gè)民族為表達(dá)情意而口頭創(chuàng)作的歌曲，每個(gè)民族的祖先都有他們自古以來(lái)就有的歌曲，這些歌曲絕大部分都不知道作者是誰(shuí)，而是以口頭傳播，一傳十，十傳百，一代一代的傳下去至今。

藏族是一個(gè)與歌舞一起成長(zhǎng)起來(lái)的民族。在藏區(qū)隨處可見(jiàn)男女老少，拉起手，踢著腿翩翩起舞。西藏素有“歌舞的海洋”之稱。人們總說(shuō)：藏族人民是一個(gè)能說(shuō)話就能唱歌，能走路就能跳舞的民族，可見(jiàn)歌舞就像空氣一樣存在于藏族人民的生活之中。在上世紀(jì)，西藏處于一個(gè)世外桃源的狀態(tài)。人們保持著最原始的生活習(xí)俗。西藏民歌在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，具有可頌，可歌并伴隨舞蹈的特點(diǎn)。西藏傳統(tǒng)民歌可分為四種類型：即民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、戲劇音樂(lè) 和宗教音樂(lè)。但是隨著時(shí)代發(fā)展，后人將戲劇音樂(lè)歸類到民間音樂(lè)。

西藏的宮廷音樂(lè)，一般特指西藏在上世紀(jì)中葉布達(dá)拉宮供云樂(lè)舞的音樂(lè)，也包括其他寺院大活佛宮廷內(nèi)的供云樂(lè)舞的音樂(lè)。而供云樂(lè)舞又可分為三種類型：嘎?tīng)栆魳?lè)（舞蹈）、 嘎?tīng)桇斠魳?lè) 和迎送鼓樂(lè)及輕奏樂(lè)（屬純樂(lè)器音樂(lè)）。

西藏的民間音樂(lè)在傳統(tǒng)音樂(lè)中所占比重最大，他可以分為歌舞類、民歌類、勞動(dòng)歌曲、說(shuō)唱類、器樂(lè)類五種。其中民歌和勞動(dòng)歌曲的題材豐富，內(nèi)容形式多樣，因而而受到廣大藏民的喜愛(ài)，并使之流傳至今。西藏民歌從體裁上可分為：酒歌、情歌、對(duì)歌、山歌（牧歌）、兒歌、頌歌、迎親歌、猜歌等。西藏勞動(dòng)歌曲按體裁可分為：打場(chǎng)歌、鋸木歌、收割歌、耕地歌、擠奶歌、放牧歌、箭歌等。

此外，西藏民歌按照結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式可以分為“魯”（古如）和“諧”兩大類?！棒敗庇址譃椤袄敗薄礁韬汀白眶敗薄粮?。這種民歌形式早在八世紀(jì)就有文字記載。因此被認(rèn)為是西藏民歌中最早的一種類型?！爸C”的種類較多，按照地區(qū)可分為“堆諧”（流行與雅魯藏布江上游地區(qū)）、“康諧”（流行與昌都以東的藏區(qū)）、“巴諧”（巴塘弦子）。按內(nèi)容形式可：“勒諧”（勞動(dòng)歌）、“果諧”（圓圈舞）、“達(dá)諧”（箭歌）等。

西藏作為一個(gè)幾乎全民信教的社會(huì)，宗教音樂(lè)對(duì)藏族人民的信仰起到了一定的推動(dòng)作用。宗教音樂(lè)在形式上可分為：詠經(jīng)曲、儀軌曲和密宗金剛舞曲。宗教音樂(lè)是宗教的組成部分，它是必不可少的，哪里有宗教，哪里就宗教音樂(lè)。因此宗教音樂(lè)的分布和傳唱范圍僅次于民間音樂(lè)。

由上可見(jiàn)，西藏傳統(tǒng)民歌深深植根于藏族人民的生活中，是民族文化的瑰寶。因此傳承和傳播西藏民歌的重任，必將負(fù)于我們新一代年輕人身上。

二、拉薩第一小學(xué)音樂(lè)課堂的現(xiàn)狀

隨著教育改革的不斷加深和素質(zhì)教育的持續(xù)開展，音樂(lè)的教育功能越來(lái)越受到社會(huì)和學(xué)校的關(guān)注。我們以拉薩第一小學(xué)為例，并對(duì)其開展了調(diào)查。 拉薩市第一小學(xué)坐落于拉薩市城關(guān)區(qū)，創(chuàng)建于解放初期，是西藏自治區(qū)第一所民眾小學(xué)。學(xué)校秉承“育人為本，和諧發(fā)展。”的素質(zhì)教育理念；實(shí)施“以人格塑造人格，以管理培育品德，以環(huán)境陶冶情操?！钡牡掠铰?；構(gòu)建：“教改和科研同舉，實(shí)踐與創(chuàng)新并重?！钡慕虒W(xué)模式；實(shí)現(xiàn)“辦精品學(xué)校，出精品教師，育精品學(xué)生?！钡霓k學(xué)目標(biāo)。校園整潔，內(nèi)部設(shè)施完備。學(xué)校創(chuàng)建多個(gè)興趣班。但六年級(jí)除外，幾乎每個(gè)周六都有補(bǔ)課，一周的課程也非常繁重。在調(diào)查的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的小學(xué)生對(duì)于西藏傳統(tǒng)民歌的概念模糊，甚至于不知道。我們咨詢了一個(gè)叫格桑美朵的五年級(jí)學(xué)生，她說(shuō)：“音樂(lè)課的內(nèi)容都是書本上的知識(shí)。平時(shí)也很少接觸到西藏傳統(tǒng)民歌，對(duì)于西藏民歌都是一知半解，并且自己也比較喜歡內(nèi)地流行歌曲，很少知道西藏音樂(lè)歌手。唯一可以接受西藏歌曲的機(jī)會(huì)就是通過(guò)自己的父母，父母是跟隨時(shí)代在走的人，他們是時(shí)代精神，時(shí)代歌曲的傳播人。希望可以多接觸西藏傳統(tǒng)音樂(lè)，可以讓我們西藏的歌曲流傳下去.”聽(tīng)到這里的時(shí)候我是既感動(dòng)有氣憤。我感動(dòng)仍然還有這樣一批年輕人深深地?zé)釔?ài)著西藏音樂(lè)，深深地?zé)釔?ài)著他們賴以生存的土地，愛(ài)著跟隨他們一起成長(zhǎng)起來(lái)的西藏傳統(tǒng)民歌。我氣憤的是，這些具有民族特色的西藏傳統(tǒng)音樂(lè)竟然面對(duì)著即將消失的危機(jī)，如果我們?cè)俨恍袆?dòng)起來(lái)，那我們最終面對(duì)的就是民族文化的大融合，我們將在時(shí)代的浪尖上失去我們的色彩，讓西藏音樂(lè)成為一種供人消遣而不是一種傳承西藏精神、傳承民族特色的載體。

除此之外，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)更樂(lè)于讓自己的孩子去參加興趣班。如：鋼琴班、吉他班、古箏班、聲樂(lè)班、主持班等。這其中很少有關(guān)于學(xué)習(xí)扎年、弦子等西藏傳統(tǒng)樂(lè)器的培訓(xùn)班。此外在與家長(zhǎng)的交流中，我們發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)的觀念正在悄無(wú)聲息的發(fā)生變化，有些家長(zhǎng)認(rèn)為，西藏的民族文化是不需要我們刻意去傳授的，它是一種潛移默化的東西。更有些家長(zhǎng)認(rèn)為，我們正處于社會(huì)主義新時(shí)代，我們應(yīng)該廣泛接受新知識(shí)，而不是固步自封。應(yīng)該有更多更獨(dú)特的思想來(lái)更新我們的觀念。對(duì)此，我們團(tuán)隊(duì)有著不同的觀點(diǎn)，如果文化是潛移默化的，那么我們接受外來(lái)的文化也是一樣的效果，當(dāng)我們接收到更有趣的東西，我們便會(huì)自然而然的淡忘我們?cè)械闹R(shí)。西藏傳統(tǒng)音樂(lè)是藏民族的血液，是我們藏族人民強(qiáng)基固本的支柱。如果我們淡忘了我們的民族之根，那我們和動(dòng)物的思維又有什么區(qū)別。最后，我們對(duì)老師進(jìn)行了初步的了解，教師的職責(zé)是教書育人，每一個(gè)教師都是學(xué)生的啟蒙人。但是，現(xiàn)在的老師大多按著書本知識(shí)進(jìn)行知識(shí)的傳授，從而忽略了傳統(tǒng)西藏音樂(lè)的教學(xué)。西藏傳統(tǒng)音樂(lè)存在于世間千百年，自有它生生不滅的理由，而我們老師如果僅僅是因?yàn)橥瓿山虒W(xué)目標(biāo)而盲目的進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，那么這些流傳多年的西藏傳統(tǒng)民歌又有誰(shuí)來(lái)為我們繼續(xù)傳承下去？同時(shí)，中小學(xué)缺乏專業(yè)素養(yǎng)較高的音樂(lè)老師，音樂(lè)誰(shuí)都可以進(jìn)行教學(xué)，但是能夠讓學(xué)生學(xué)到正確的、較高的音樂(lè)知識(shí)是十分有限的。因此，要讓西藏傳統(tǒng)音樂(lè)能夠走的更長(zhǎng)更好，還需要我們的不斷努力。endprint

三、西藏傳統(tǒng)民歌在拉薩市第一小學(xué)的傳播和傳承

（一）傳播和傳承

我國(guó)作為一個(gè)民族色彩瑰麗的國(guó)家，56個(gè)民族的優(yōu)秀文化共同創(chuàng)造了一個(gè)享譽(yù)世界的中華民族特色文化。其中藏族傳統(tǒng)文化是必不可少的。從布達(dá)拉宮到大昭寺到桑耶寺再到民間街頭。每一個(gè)環(huán)節(jié)都給人一種無(wú)比震撼的場(chǎng)面。那么來(lái)自西藏民間的西藏傳統(tǒng)音樂(lè)便是這個(gè)民族強(qiáng)大的精神支柱。

傳播在傳播學(xué)中被定義為是帶有社會(huì)性、共同性的人類信息交流的行為和活動(dòng)。傳承卻沒(méi)有準(zhǔn)確的定義，那我們根據(jù)已有的知識(shí)來(lái)總結(jié)為：傳是指流傳，承就是承接，也就是承上啟下。季羨林說(shuō)過(guò)，“如果說(shuō)人生真有意義與價(jià)值的話，其價(jià)值和意義就在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感。”在社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們每個(gè)人都只有自己的任務(wù)，而我們的任務(wù)就是傳承。簡(jiǎn)而言之，傳播是橫向的，是對(duì)于愛(ài)好某一方面文化的共同愛(ài)好人之間的一種共享，一種交流的行為。傳承則是縱向的，是世世代代，祖祖輩輩都要發(fā)揚(yáng)得繼承的。

在文化的傳播與傳承中有多種多樣的方法，其中最主要的就是教育。江澤民總書記曾在三次全國(guó)教育工作會(huì)議中提出：”教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，而文化傳播則是教育的主要功能?！贝送?，現(xiàn)代傳播方式也有許多新途徑，如：大眾媒介、多媒體教學(xué)、手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)等。傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)采用多樣化的手段，我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化價(jià)值再創(chuàng)造，使傳統(tǒng)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)力。教育是文化傳承的重要途徑，中國(guó)的傳統(tǒng)文化需要我們所有中國(guó)人在實(shí)際生活中去傳承，特別是新一代年輕人。否則中國(guó)傳統(tǒng)文化將失去根基，若根基不穩(wěn)，那中華民族如何屹立于世界文化之林！

民間文化是民族傳統(tǒng)文化的本源文化，在西藏這個(gè)藏族人民聚居的地方我們有著得天獨(dú)厚的環(huán)境優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。讓更多更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。西藏民間音樂(lè)在歷史的浪潮中不斷摸爬滾打，形成了多種多樣的形式。其中，西藏傳統(tǒng)音樂(lè)在演變中形成了一種新民歌。如：《北京的金山上》，此歌是由西藏傳統(tǒng)民歌貢布箭歌《跡象之日》改編而來(lái)。該曲經(jīng)著名藏族歌唱家才旦卓瑪老師演唱后紅遍大江南北，也讓世界的人深深的感受到了西藏人民的熱情與豪放。

拉薩第一小學(xué)作為一個(gè)教育基地，師資力量的強(qiáng)大以及學(xué)生資源的不斷擴(kuò)充，使之成為了一個(gè)良好的文化傳播與傳承之地。

（二）傳播與傳承的方式

在考察過(guò)程中我們團(tuán)隊(duì)通過(guò)的不斷努力和思索，我們認(rèn)為有以下幾點(diǎn)可以幫助西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播與傳承。

首先，我們應(yīng)該改變授課模式，我們不應(yīng)該單一的用教材進(jìn)行教學(xué)，我們應(yīng)該利用多媒體、現(xiàn)代電子技術(shù)，將西藏傳統(tǒng)音樂(lè)以一種小學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)在他們面前，讓他們對(duì)西藏 民族音樂(lè)產(chǎn)生興趣。西藏的音樂(lè)本來(lái)就和歌舞是分不開的，我們?yōu)槭裁床豢梢园岩惶每此扑罋獬脸恋囊魳?lè)課變成一次載歌載舞的音樂(lè)活動(dòng)呢？

其次，我們應(yīng)該提高音樂(lè)教師的音樂(lè)素養(yǎng)，改變音樂(lè)教師的教學(xué)結(jié)構(gòu)。音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中更多的是人文關(guān)懷，青少年作為時(shí)代的的命脈，他們是社會(huì)的期待，是一個(gè)時(shí)代的驕傲。在教學(xué)過(guò)程中，我們通過(guò)西藏傳統(tǒng)民歌中所蘊(yùn)含的人文精神對(duì)青年一代進(jìn)行人文關(guān)懷，讓青年一代體會(huì)到時(shí)代的氣息。如果一個(gè)老師專業(yè)素養(yǎng)不夠，那么對(duì)于那些歌曲中所要表達(dá)的東西，學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)體會(huì)不到。因此，學(xué)校應(yīng)該招入具有專業(yè)音樂(lè)素養(yǎng)的教師，而不應(yīng)該濫竽充數(shù)。

然后，青年一代對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)和成年一代的認(rèn)知是不一樣的。我們應(yīng)該鼓勵(lì)青年一代勇于創(chuàng)新，勇于將西藏傳統(tǒng)民歌與當(dāng)代西藏流行音樂(lè)作比較，作創(chuàng)新。將西藏傳統(tǒng)音樂(lè)與時(shí)代脈搏相連接，讓西藏傳統(tǒng)民歌更具活力，更具有生而不息的動(dòng)力。

最后，環(huán)境是影響一個(gè)人認(rèn)知最直接的因素，文化的潛移默化和根深蒂固都是不可更改的。如果我們可以在學(xué)校舉辦西藏傳統(tǒng)民歌的交流會(huì)、或者西藏傳統(tǒng)民歌興趣班等。通過(guò)這樣的方式來(lái)使得西藏傳統(tǒng)音樂(lè)出現(xiàn)在人們面前。讓人們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗔私馕鞑貍鹘y(tǒng)音樂(lè)，這樣的話，那么我們西藏傳統(tǒng)音樂(lè)將會(huì)不斷地得到發(fā)展和傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

西藏傳統(tǒng)民歌作為西藏文化最重要的部分之一，我們不僅僅要會(huì)，還要懂得將其教授給別人，我們作為一名音樂(lè)教育的學(xué)生，今后必然成為一名為人民服務(wù)的教師師。但與此同時(shí)，我們更應(yīng)該將本民族文化傳播開去，傳承下來(lái)。

我們以拉薩第一小學(xué)為例，將西藏傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，從中我們得出許多結(jié)論，我們將以此為契機(jī)，將西藏傳統(tǒng)音樂(lè)傳承下去，讓更多青少年能夠感受到時(shí)代血液的沸騰，讓更多青年學(xué)生將傳承和傳播西藏傳統(tǒng)民歌作為自己的使命，并不斷為此而努力。endprint