對(duì)中國古代文學(xué)教學(xué)中多媒體運(yùn)用的反思

李旭婷

摘 要 多媒體成為當(dāng)今高校課堂教學(xué)的重要輔助手段，然而，中國古代文學(xué)課程由于學(xué)科內(nèi)容和性質(zhì)的特殊性，在運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)時(shí)需保持足夠的審慎。當(dāng)下古代文學(xué)課程的多媒體運(yùn)用主要存在四個(gè)問題：多媒體的濫用與學(xué)生專注度的下降，圖像具象性對(duì)文字抽象性的破壞，以今度古與多媒體運(yùn)用的隨意性，教師與學(xué)生對(duì)多媒體的依賴。

關(guān)鍵詞 多媒體教學(xué) 高校 中國古代文學(xué) 反思

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2017.09.059

Abstract Multimedia has been an important measure in college teaching. However， because of the particularity of content， it must be careful when using multimedia in Chinese classical literature. There are four problems. First， abusing multimedia lead to the decrease of students' attention. Second， image erases the imagination of words. Third， thinking ancient according to current and misuse of multimedia. Forth， teachers and students depend on multimedia.

Keywords multimedia teaching； college； Chinese classical literature； reflection

隨著科技的進(jìn)步，以多媒體運(yùn)用為特色的新興教學(xué)方式必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的課堂有所滲透，聲音、圖像等綜合媒體的運(yùn)用逐漸開始代替?zhèn)鹘y(tǒng)的粉筆黑板，成為高校課堂教學(xué)的主流。這種新興的教學(xué)方式可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的直觀接受，是一種良好的輔助教學(xué)手段。然而，多媒體的運(yùn)用在高校課堂教學(xué)中并非具有普適性，尤其是中國古代文學(xué)課程，在運(yùn)用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)時(shí)，更應(yīng)保持足夠的審慎。

中國古代文學(xué)在一般的綜合院校及師范院校，皆是作為核心課開設(shè)。就其內(nèi)容而言，涉及到先秦至明清的作家作品和文學(xué)批評(píng)，對(duì)當(dāng)下的新興媒體在時(shí)間上存在一定的疏離。就其性質(zhì)而言，除了涉及史學(xué)層面的習(xí)得之外，還涉及美學(xué)層面的體悟，是一門文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合的課程，個(gè)體主觀的審美和感悟在其中占有相當(dāng)重要的地位。因此，學(xué)科內(nèi)容和性質(zhì)的特殊性，使中國古代文學(xué)課程在教學(xué)方式上，具有了與其他課程不同的特點(diǎn)，也使其在面對(duì)多媒體的滲透時(shí)更加需要謹(jǐn)慎?，F(xiàn)今高校中國古代文學(xué)課程在運(yùn)用多媒體教學(xué)時(shí)，主要存在以下問題。

1 多媒體的濫用與學(xué)生專注度的下降

多媒體教學(xué)的特質(zhì)，在于綜合運(yùn)用文本、聲音、圖像和視頻等多元媒介，同時(shí)調(diào)動(dòng)起人體的視覺、聽覺以及觸覺，使學(xué)生形成對(duì)教學(xué)內(nèi)容的綜合感知。感覺的綜合調(diào)動(dòng)，在一定程度上有利于學(xué)生積極性的提高。然而，從心理學(xué)和醫(yī)學(xué)角度而言，人體的各個(gè)感覺器官之間具有一種補(bǔ)償機(jī)能，即在一種感覺器官功能減弱的情況下，另一種感覺器官相應(yīng)地會(huì)更加發(fā)達(dá)，如盲人很多情況下聽覺和觸覺會(huì)更加靈敏。春秋時(shí)期晉國著名琴師師曠曾言：“技之不精，由于多心；心之不一，由于多視?！盵1]為了提高聽覺機(jī)能，達(dá)到心無旁騖，古之樂師通常會(huì)人為地熏瞎自己雙眼，避免過多的視覺干擾，以求技藝的精進(jìn)，這便是對(duì)感覺器官補(bǔ)償機(jī)能的運(yùn)用。

傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式更注重的是教師講授，配合簡單的板書，即以聽覺接受為主，視覺接受為輔。這種教學(xué)方式在視覺層面相對(duì)弱化，客觀上有利于聽覺接受的專注，使學(xué)生將注意力集中到教師的講授當(dāng)中，更多地專注于聲音所傳達(dá)的信息，減少信息的分散。多媒體的教學(xué)方式則相反，通過插入圖片、動(dòng)畫、視頻的方式刺激視覺的接受，在充分調(diào)動(dòng)人體感覺器官的同時(shí)實(shí)際上造成了信息的碎片化，將同樣數(shù)量的信息分散到視覺、聽覺和觸覺之中。

這種信息傳達(dá)方式的分散化和多元化會(huì)造成兩種傾向：第一，一加一大于二，即學(xué)生在調(diào)動(dòng)多種感覺器官來接受時(shí)效果優(yōu)于僅僅依靠聽覺，這種結(jié)果需要學(xué)生多種感覺器官同時(shí)高效運(yùn)作并高度配合協(xié)調(diào)才能達(dá)到，即對(duì)學(xué)生各方面感覺機(jī)能專注度的要求會(huì)更高。第二，一加一小于二，即多種感覺器官的配合并沒有達(dá)到設(shè)想的效果，某一感官的過度發(fā)揮影響到了正常感官的接受。在教學(xué)中最常見的情形有兩種，一是圖像的過分使用影響到了聽覺的接受，如插入大量的圖片和動(dòng)畫、混亂的PPT背景以及花哨的幻燈片切換方式。有的教師喜歡在每一頁P(yáng)PT上都加入圖片，更有甚者，每一頁都加入gif動(dòng)圖，預(yù)想效果是吸引學(xué)生注意力，增強(qiáng)學(xué)生的直觀感知，然而實(shí)際效果卻容易造成學(xué)生將注意力都放到圖片上，尤其是動(dòng)態(tài)圖更容易造成這種感官的遷移，從而忽略了教師的講解，視覺的過度發(fā)揮影響到了聽覺的接受。二是在幻燈片切換或者動(dòng)畫效果切換時(shí)，很多教師喜歡加入聲音，使課件看起來更為華麗。然而，機(jī)械聲音的加入客觀上會(huì)打斷正常的講課聲音，造成學(xué)生聽課思維的斷裂，形成聲音對(duì)聲音的干擾。無論是圖像的干擾還是聲音的干擾，都對(duì)學(xué)生思維的連貫性有所破壞，其實(shí)際效果很難達(dá)到預(yù)想的一加一大于二。

古代文學(xué)的教學(xué)對(duì)于學(xué)生思維的連貫性要求比較高，尤其是對(duì)于詩文的講解，古文之美學(xué)意味通常是一脈相承的，精力的分散和感覺的斷裂通常會(huì)影響到學(xué)生對(duì)作品美感的接受。如白居易之《琵琶行》，中間一段描寫琵琶彈奏的轉(zhuǎn)換，從“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”到“輕攏慢捻抹復(fù)挑”，再到“此時(shí)無聲勝有聲”，需要學(xué)生屏息凝神去靜靜體會(huì)，若在課件中插入過多的聲音，則割裂了作品原文聲音的自然轉(zhuǎn)換，更無法體會(huì)這種此時(shí)無聲勝有聲的意境。就算教師在講解時(shí)配上琵琶曲，也早已不是白居易筆下的味道。那么，就算配上再多悲涼的圖片，也難以感受到“楓葉荻花秋瑟瑟”的意境，更無法體會(huì)為何詩歌結(jié)尾作者會(huì)“江州司馬青衫濕”。endprint

汪曾祺曾回憶西南聯(lián)大教授唐蘭講解溫庭筠詞，唐先生只用無錫腔念了一遍“雙鬢隔香紅，玉釵頭上鳳”，接著嘆了一句：“好！真好！”就算講完了。他講求的是聲調(diào)所傳達(dá)的意味以及吟誦時(shí)的體悟，這種細(xì)膩的感情和文學(xué)的感知，是需要學(xué)生靜心體會(huì)的。這兩句詞完全可以用多媒體展現(xiàn)，放上一絕妙女子的圖片，再放上一支玉釵，配上箏曲，似乎也可呈現(xiàn)溫詞之意，但境界卻低了很多。古代文學(xué)審美的特殊性要求學(xué)生注意力高度集中，才能體會(huì)作品的美學(xué)意味，而多媒體的過度使用則會(huì)分散學(xué)生的注意力，最終消解了這種對(duì)作品美感的感知。

2 圖像具象性對(duì)文字抽象性的破壞

當(dāng)下社會(huì)已進(jìn)入讀圖時(shí)代，圖像對(duì)于生活各方面的沖擊前所未有地加強(qiáng)，這種趨勢也發(fā)展到了高校教學(xué)中，通過多媒體形成了對(duì)課堂的滲透。中國自古便有“左圖右史”（《新唐書·楊綰傳》）之說，圖像與文字具有相互闡釋的功能。因此，中國古代文學(xué)的教學(xué)在某種程度上也可借鑒圖像，如借助長沙馬王堆漢墓出土之T形帛畫講解上古神話，借助武梁祠畫像磚講解荊軻刺秦王，借助北宋喬仲常《赤壁賦圖》講解蘇軾《赤壁賦》。

然而，文字與圖像可以相互闡發(fā)，也意味者二者在闡發(fā)同一作品時(shí)，具有不同的效果。文字具有模糊性和多義性，所謂“書不盡言，言不盡意”（《易·系辭上》），然而正是語言的模糊性為想象的延伸提供了空間，形成一種象外之美。圖像則具有具象性，這種具象性容易限制思維的延伸，將想象的部分落實(shí)。如曹植《洛神賦》中有一段對(duì)洛神的描述：“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。”[2]連用八個(gè)比喻表現(xiàn)洛神之美貌，沒有一句是正面描寫洛神眼角眉梢和身材形容，然而讀者通過這八個(gè)比喻，便可以想見洛神絕世之姿，并感知其可望而不可即的仙氣。這是語言的模糊性造成的朦朧美。而相傳為顧愷之的《洛神賦圖》在處理這一段文字時(shí)，則將其還原成一個(gè)美麗的女子，并在女子的周圍一一繪制上這八種比喻的圖案，形成了驚鴻、游龍、秋菊、春松等物象環(huán)繞著一位女子的景象。顧愷之的筆觸不可謂不妙，然而這種落實(shí)的處理方式卻讓曹植的文句失去了原有的朦朧美，學(xué)生看到圖畫，恐怕難以想象這是一位凌波微步的絕世神女，繪畫的具象性造成了對(duì)文字抽象性所形成的想象空間的破壞。

文學(xué)的語言比自然的語言多了一層加工，而正是這一層加工使得讀者需要通過自己的想象去理解其美感，這種想象通常是圖像所無法代替的?！都t樓夢》中香菱學(xué)詩，香菱讀王維詩，感悟道：“我看他《塞上》一首，那一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。想來煙如何直？日自然是圓的：這‘直字似無理，‘圓字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來。”[3] “大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》）看似是一幅簡單的圖像，但若真的繪制出來，煙是直的還是略有輕微的顫動(dòng)，長河與落日交匯在何處，孤煙從哪里升起，與落日又是否有交集，細(xì)細(xì)思考會(huì)發(fā)現(xiàn)有無限的可能，而如果真的畫出來了，便失去了這無限的可能。讀者直接看畫再去讀詩，對(duì)王維那種荒涼的意境恐怕就難以把捉了，更無法體會(huì)到香菱所說的“直”與“圓”的妙處。因此，古代文學(xué)比自然科學(xué)更需要讀者主觀的體悟，語言的模糊性正是其美感的來源之一，不是簡單的課件圖像可以替代，限制圖像的使用對(duì)于保留文學(xué)的原始美感具有重要的意義。

3 以今度古與多媒體運(yùn)用的隨意性

古代文學(xué)的講授常講求一種意境，西南聯(lián)大教授劉文典講授《文選》時(shí)，曾有一次講了半小時(shí)便突然停下，不再繼續(xù)，讓學(xué)生改在下星期三晚上七點(diǎn)半到操場上課，學(xué)生愕然，回宿舍查閱發(fā)現(xiàn)該日是陰歷五月十五，先生要在月圓時(shí)講授謝莊的《月賦》?！对沦x》是一篇對(duì)月鋪排的美文，“斜漢左界，北陸南躔；白露暖空，素月流天”，這種文字放在嚴(yán)肅的課堂恐怕難以體會(huì)其空靈，然而放在月下便可借助自然感受其況味。這其實(shí)就是一種意境的講求。這種教學(xué)方式在當(dāng)下的課堂中很難實(shí)現(xiàn)，那么，多媒體就成了彌補(bǔ)這一遺憾的方式之一。多媒體聲音、圖像、文字合一的特點(diǎn)有利于為古代文學(xué)的教學(xué)營造一種古意，若能處置合理，可以使學(xué)生有身臨其境之感。因此，很多教師在講解詩文時(shí)，偏好播放一段音樂，插入一些古風(fēng)的背景，再配以名家的朗讀，試圖營造一種意境。

然而，對(duì)于音樂和圖片的選擇，很多時(shí)候其實(shí)教師是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性的。比如講先秦文學(xué)，使用水墨畫的PPT模板，講漢代文學(xué)，使用青花瓷的背景，看似都充滿了古意，實(shí)際上所使用的背景根本就是所講時(shí)代尚未發(fā)明的，嚴(yán)格說起來都是“以今度古，想其當(dāng)然耳”（《世說新語》引《魏略》），類似于今日古裝劇中大量的穿幫鏡頭。對(duì)于古裝劇，尚可以說是編劇缺乏史學(xué)素養(yǎng)，或是娛樂為主。然而作為一名高校古代文學(xué)教師，基本的文學(xué)和史學(xué)常識(shí)是必須要具備的，教師運(yùn)用素材的隨意性會(huì)影響到學(xué)生對(duì)于問題的接受和思考。在平常的講課中，教師應(yīng)盡量保證講課的嚴(yán)謹(jǐn)，那么，將多媒體納入教學(xué)之后，在多媒體的使用上，同樣需要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。利用多媒體營造意境，若是張冠李戴，混用古典元素，其效果恐怕不僅是南轅北轍，更是誤人子弟。因此，使用多媒體時(shí)，需與日常的講課內(nèi)容一樣保持足夠的嚴(yán)謹(jǐn)性，這也是當(dāng)下對(duì)于高校古代文學(xué)教師的一個(gè)挑戰(zhàn)。

4 教師與學(xué)生對(duì)多媒體的依賴

多媒體課件的方便性之一，在于教師可以將教學(xué)內(nèi)容部分放置于課件之上，達(dá)到提醒自己教學(xué)進(jìn)程的目的。然而，很多教師便因此形成了對(duì)多媒體的依賴，甚至在課件上放置大段的文字講稿，將本該板書和口授的內(nèi)容都貼到PPT中。這樣的處理方式造成了不良效果。

首先，對(duì)多媒體的依賴降低了教師講課的靈活性。文學(xué)的講授常有靈光一閃之處，如講授古詩《西北有高樓》，突然聯(lián)想到和白居易《琵琶行》的意味很像，講授漢樂府《十五從軍征》，剎那間發(fā)現(xiàn)與《詩經(jīng)€Y尪健肪晨魷嘟：芏啵ㄏ倫？47頁）（上接第124頁）感受在備課時(shí)并未想到，而講課過程中興之所至往往能有意外收獲。若是PPT上放置了講稿，講課時(shí)往往過于依賴甚至原樣讀出，對(duì)于靈感的激發(fā)具有極大的限制。

其次，傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)板書的要求比較高，意味著對(duì)教師書法的要求也比較高。古代文學(xué)作為一門研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)科，對(duì)教師書法的要求會(huì)相應(yīng)地更高，而很多教師習(xí)慣運(yùn)用課件而極少板書，加之平時(shí)忙于他事無暇練字，書法往往缺少可觀性，影響到了教學(xué)的整體水平。

再次，對(duì)學(xué)生而言，教師對(duì)多媒體的依賴通常會(huì)造成學(xué)生同樣的依賴。教師將課程的內(nèi)容基本都放置到PPT上，學(xué)生通過閱讀便可以知悉，在上課時(shí)往往將注意力更多地移植到閱讀文字上。教學(xué)過程中常可見學(xué)生在PPT翻頁時(shí)統(tǒng)一拿起筆抄幻燈片上的內(nèi)容，而不是隨手記錄教師的講課。雖然講課過程中涉及的邏輯轉(zhuǎn)換和內(nèi)容更重要，然而，學(xué)生在多媒體的侵襲之下，早已養(yǎng)成了依賴PPT，只抄錄PPT的習(xí)慣，這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和接受習(xí)慣培養(yǎng)而言非常不利。

中國古代文學(xué)課程涉及到很多原始文獻(xiàn)，又多是文言，若都通過教師口授，很多語句學(xué)生難以完全聽懂，因此，借助PPT展示是有必要的。然而，PPT上放置的文字不可太多，最好的處理方式是只放置原始文獻(xiàn)以及關(guān)鍵詞，并盡量減少文字轉(zhuǎn)換時(shí)的動(dòng)畫及聲音效果，刪繁就簡，返璞歸真。中國畫講求空間和留白，PPT的處理方式同樣如此，以幻燈片的方式提供學(xué)生原始文本，同時(shí)以回歸簡約的方式留給學(xué)生足夠的想象空間，這樣既能方便學(xué)生閱讀文獻(xiàn)，又能避免學(xué)生和教師對(duì)PPT的依賴。

總而言之，在高校中國古代文學(xué)教學(xué)中，可以運(yùn)用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，然而由于課程內(nèi)容和性質(zhì)的特殊性，對(duì)多媒體的運(yùn)用應(yīng)保持足夠的謹(jǐn)慎。不可因?qū)D像的過度使用而阻礙學(xué)生對(duì)文學(xué)的主觀感悟，亦不可因?qū)γ浇榈倪^度依賴而喪失了教師與學(xué)生的主體性，更不可因?qū)⒍嗝襟w視為提高學(xué)生興趣的重要手段而忽略對(duì)教師自身綜合素質(zhì)的提升。

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