《歲朝圖》圖式內(nèi)容小議

張東芳/Zhang Dongfang

《歲朝圖》是從宋代開(kāi)始出現(xiàn)的一種繪畫(huà)題材，它一直延續(xù)至元代、明清時(shí)期，甚至在近現(xiàn)代時(shí)期的生活中，我們也會(huì)看到《歲朝圖》出現(xiàn)在各種藝術(shù)品中。它不僅僅出現(xiàn)在卷軸畫(huà)中，還在竹雕、瓷器等藝術(shù)品中出現(xiàn)?！稓q朝圖》流行于民間，同樣被宮廷中的皇帝所喜愛(ài)?？梢?jiàn)《歲朝圖》在藝術(shù)史的發(fā)展中具有重要的意義。

一、《歲朝圖》的產(chǎn)生

藝術(shù)史發(fā)展中的《歲朝圖》經(jīng)歷著時(shí)代發(fā)展所帶來(lái)的變革，每個(gè)時(shí)代的《歲朝圖》的內(nèi)容略有不同。《歲朝圖》的主題因此發(fā)生著改變，但不變的是人們對(duì)于美好生活的期盼。在這不停變動(dòng)的背景下，首先值得注意的是《歲朝圖》產(chǎn)生的原因?！皳?jù)《養(yǎng)吉齋叢錄》載，清宮每年自十二月初一日起，內(nèi)廷詞臣就要撰擬新年前各宮開(kāi)始懸掛的椒屏。歲軸（南宋宮廷即有此習(xí)）的吉語(yǔ)標(biāo)題，呈覽后，由內(nèi)務(wù)府按吉語(yǔ)內(nèi)容繪制景物圖畫(huà)，并題吉聯(lián)誦詞于畫(huà)上?！雹偃缦拢?/p>

亦內(nèi)廷詞臣所書(shū)，歲軸，亦由詞臣擬五言吉語(yǔ)成聯(lián)，于臘朔呈覽，交畫(huà)苑以彩絹設(shè)色，畫(huà)祥花、寶穗、鼎、卣、、彝等物為圖，以所擬吉語(yǔ)書(shū)幀端。②

懸掛椒屏歲軸是一種規(guī)制?！霸谇宕鷮m中，每年的農(nóng)歷十二月，宮中的‘造辦處’按規(guī)制，要制作‘椒屏’四座，‘懋勤殿’的翰林，則要各自擬出富有吉祥祝福之意的‘標(biāo)題’，頌寫(xiě)于‘椒屏’的左方。同時(shí)，按規(guī)制還要預(yù)先擬成‘歲軸’十副對(duì)聯(lián)，交由宮中畫(huà)院的畫(huà)師們，繪成彩繪圖畫(huà)，用以恭賀宮中的‘元旦’春節(jié)。此一切按規(guī)制，須要統(tǒng)由懋勤殿的首領(lǐng)太監(jiān)進(jìn)呈，交由皇帝親自過(guò)目‘御覽’后，再交‘養(yǎng)心殿’等處，加以懸掛張貼?！雹?/p>

其實(shí)在宋代的宮廷中即出現(xiàn)按吉語(yǔ)內(nèi)容來(lái)繪制《歲朝圖》的歷史?！俺M(jìn)歲軸，南宋宮廷即有，此俗與民間貼新年畫(huà)的習(xí)俗是相通的。這時(shí)，皇帝也要開(kāi)筆書(shū)寫(xiě)‘?！郑N于宮殿及園囿各處，或賜五公大臣等?！雹苣敲础稓q朝圖》的產(chǎn)生是由于人們要通過(guò)繪制吉祥內(nèi)容的繪畫(huà)作品來(lái)祈求來(lái)年的美好生活，因此便出現(xiàn)了無(wú)論宮廷還是民間皆繪《歲朝圖》的現(xiàn)象。

二、《歲朝圖》的創(chuàng)作內(nèi)容及其發(fā)展演變

人們?cè)诶L制《歲朝圖》的內(nèi)容時(shí)，其創(chuàng)作內(nèi)容會(huì)有不同?！稓q朝圖》創(chuàng)作內(nèi)容分為幾個(gè)方面，有繪鐘馗的《歲朝圖》，有繪花卉器物為內(nèi)容的《歲朝圖》，有繪山水風(fēng)景人物為內(nèi)容的《歲朝圖》（以民俗為主的村慶圖）。

在清代黃鉞《壹齋集》中提到“題鐘馗歲朝圖”，原文曰：又貌鐘馗當(dāng)歲朝十年，故事為重描癸亥歲朝，初兒曾仿似頤真鐘馗、野溷、豪豬為圖。⑤

且清代的孫原湘在《天真閣集》卷三十詩(shī)中寫(xiě)道：“元人本鐘馗歲朝圖。”⑥以鐘馗為內(nèi)容的《歲朝圖》在明清時(shí)期之前便存在，那么在《歲朝圖》中鐘馗形象的出現(xiàn)有著必然的歷史原因。明清時(shí)期之前，在春節(jié)前后鐘馗畫(huà)是家家戶戶要懸掛的圖像。拜鐘馗也是除夕之時(shí)人們要做的事情，家中懸掛一幅鐘馗圖，是一件很自然的事情。在李士達(dá)的《歲朝村慶圖軸》中，一棵古松樹(shù)下的一間房子里便懸掛了一幅鐘馗作品。在作品前方擺放了一個(gè)條案，條案上放置著梅花和器物?！稓q朝村慶圖軸》里的鐘馗形象暗示了當(dāng)時(shí)在明代還保存著除夕拜鐘馗的習(xí)俗。鐘馗在除夕懸掛一方面說(shuō)明人們?cè)谶^(guò)年期間拜鐘馗，另外一方面也說(shuō)明了人們對(duì)于鐘馗驅(qū)鬼能給人們帶來(lái)吉祥這一寓意的喜愛(ài)。明代的朱見(jiàn)深御筆《歲朝佳兆圖》亦是一幅很好的例證，圖中描繪了一位鐘馗和一個(gè)小鬼手持富有美好寓意的瓜果和如意。此圖有百事如意的含義。清代的弘歷同樣創(chuàng)作了一幅有鐘馗形象的《歲朝圖》，這幅作品畫(huà)面正中畫(huà)了一位鐘馗，他手持笏而立，正抬頭仰望天空中的蝙蝠。整幅圖蘊(yùn)含著皇帝對(duì)美好生活的向往。從另一個(gè)側(cè)面反映了乾隆皇帝對(duì)中原文化的崇拜和學(xué)習(xí)。

花卉植物在宋代即被畫(huà)家畫(huà)在卷軸中，以表達(dá)對(duì)新春美好的祝愿。宋代的董祥和趙昌皆繪有《歲朝圖》，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。董祥和趙昌的兩幅《歲朝圖》所描繪的內(nèi)容已經(jīng)開(kāi)始有所變化，趙昌所繪的《歲朝圖》是自然界中的花卉，象征著在冬日的季節(jié)中，用冬日看不到的花卉來(lái)裝飾空間，給春節(jié)帶來(lái)喜慶的氣氛（圖1）。而董祥所繪的《歲朝圖》不僅使用的是水墨畫(huà)法，而且畫(huà)面中已經(jīng)帶有清供的特點(diǎn)，有人為擺放和設(shè)計(jì)的意味?；ㄆ?、靈芝、插松、梅花、百合等被擺放在同一個(gè)畫(huà)面中，淡淡地傳達(dá)出這些花卉器物所蘊(yùn)含的文化意義。到了明代，張宏的《歲朝圖》再次描繪花瓶、花卉、佛手等內(nèi)容，畫(huà)面中描繪的物件也是畫(huà)家張宏把玩之物。他在落款處說(shuō)：“所藏諸玩于上?！背χ?，畫(huà)家將自己把玩的物件描繪在畫(huà)面中，體現(xiàn)了文人在節(jié)慶時(shí)節(jié)的精神世界，即是清高的氣節(jié)以及對(duì)吉祥寓意的追求。明代的陳洪綬也創(chuàng)作出《歲朝圖》，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。雖然在畫(huà)面中僅僅畫(huà)了一個(gè)觀賞瓶和幾束花，有玉蘭、梅花等，陳洪綬在作品中通過(guò)所繪之物傳達(dá)了自己的思想感情，祈求盛世太平的心愿。

元代開(kāi)始，《歲朝圖》的內(nèi)容中出現(xiàn)了山水圖式的樣式。明清時(shí)期，山水風(fēng)景的作品漸漸多了起來(lái)。例如明代李士達(dá)的《歲朝村慶圖》、盛茂燁的《歲朝圖軸》，以及袁尚統(tǒng)、周道行、周文婧、張鳳儀等人，清代的蔡嘉等人。他們的《歲朝圖》描繪更多的是除夕時(shí)候的生活場(chǎng)景。在這些畫(huà)家創(chuàng)作的作品中，表現(xiàn)了不同階級(jí)之間在歲朝時(shí)期的狀態(tài)。周文婧所繪的《歲朝圖》表現(xiàn)出有一定身份的階層，在除夕之日，人們?cè)陂T(mén)外等待主人召見(jiàn)、主人在會(huì)客廳會(huì)見(jiàn)客人的場(chǎng)景，甚至在畫(huà)面近景處有人騎馬正準(zhǔn)備去拜訪這家大戶人家（圖2）。這幅畫(huà)表現(xiàn)的人物階層明顯較高些。另外一個(gè)比較生動(dòng)的場(chǎng)景是李士達(dá)描繪的《歲朝圖》。畫(huà)中有文人在屋內(nèi)吃飯、賞畫(huà)，還有兒童在門(mén)外放鞭炮、仆人端飯、行人來(lái)往鄰里之間的場(chǎng)景，十分熱鬧。這幅圖中的人物階層雖為平民，但是從仆人、房屋的結(jié)構(gòu)和物質(zhì)的豐富來(lái)看，這里的人們過(guò)得很富足，生活是一派欣欣向榮的景象。這個(gè)階層應(yīng)該算是富足的平民。當(dāng)然，與此類(lèi)似的圖像還有袁尚統(tǒng)、周道行所繪的《歲朝圖》。有時(shí)他們之間似乎有著臨摹關(guān)系的淵源，因?yàn)闃?shù)的樣子和建筑的構(gòu)造以及橋上持杖的行人等方面是如此相似，似乎它們之間有一個(gè)是摹本。當(dāng)然，畫(huà)家也描繪冷清的場(chǎng)景，如張鳳儀在他所繪的《歲朝圖》中，描繪了一座茅屋中幾個(gè)人圍坐在一起，應(yīng)該是在賞畫(huà)的場(chǎng)景。清代的蔡嘉所繪《歲朝圖》的建筑亦是茅草屋，這幅邊角構(gòu)圖，兩位坐在茅屋中遠(yuǎn)望的場(chǎng)景，使人的視線伸向遠(yuǎn)方，畫(huà)面展現(xiàn)出另外一種閑情野趣，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)為太平盛世。張鳳儀和蔡嘉的這兩幅作品均展現(xiàn)了另一種階層的生活場(chǎng)景，那就是遠(yuǎn)離熱鬧市區(qū)的閑情野趣，有時(shí)看似孤獨(dú)，但卻反映了生活的太平。這些作品雖然描繪出不同階層除夕時(shí)節(jié)的生活狀態(tài)，但共同之處是它們皆歌頌太平盛世，并傳達(dá)出人們對(duì)美好生活的向往。當(dāng)然另一方面也反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)風(fēng)俗。

縱覽《歲朝圖》創(chuàng)作發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程，或許沒(méi)有什么特別的，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)交叉出現(xiàn)花卉、人物（鐘馗）、風(fēng)景這三種類(lèi)型的內(nèi)容。盡管如此，每個(gè)時(shí)代關(guān)于《歲朝圖》的作品中，還是有些比較突出的代表，這些代表作體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)格和當(dāng)時(shí)人們?cè)凇稓q朝圖》創(chuàng)作上的喜好問(wèn)題。現(xiàn)存宋代的《歲朝圖》以花卉、瓶花為主，元代的《歲朝圖》三種類(lèi)型皆有，明代的《歲朝圖》以山水風(fēng)景（風(fēng)俗畫(huà)）較多些，當(dāng)然還有鐘馗和花卉。清代的《歲朝圖》出現(xiàn)的類(lèi)型以三種皆有為特點(diǎn)，但以花卉的內(nèi)容居多，風(fēng)景內(nèi)容更多地體現(xiàn)在對(duì)宮廷生活的描繪。在清之后，以花卉為內(nèi)容者居多。宋代的《歲朝圖》主要以繪花卉、瓶花為主，原因是當(dāng)時(shí)《歲朝圖》的稱(chēng)謂僅僅用在定義畫(huà)花卉為主的作品中，而畫(huà)鐘馗的作品卻未定名為《歲朝圖》，可是宋代《鐘馗圖》確實(shí)存在，而且不斷在畫(huà)家的手中描繪，這是一個(gè)問(wèn)題。宋代作品中以貨郎和嬰戲?yàn)橹鞯娘L(fēng)俗畫(huà)較多。當(dāng)然宋代還創(chuàng)作出了有名的《大儺圖》，《大儺圖》描繪的是驅(qū)儺的場(chǎng)面，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)在除夕前后人們的生活場(chǎng)景。由此看出，在宋代，《歲朝圖》這一名稱(chēng)所指的內(nèi)容比較有限，出現(xiàn)的作品內(nèi)容主要是對(duì)花卉的描繪。元代的《歲朝圖》仍然在花卉、山水、鐘馗三個(gè)內(nèi)容方面進(jìn)行創(chuàng)作。此時(shí)鐘馗圖已經(jīng)被定名為《歲朝圖》，如清代的孫原湘在《天真閣集》卷三十詩(shī)中記載有元人本鐘馗歲朝圖的內(nèi)容。元代的花卉類(lèi)《歲朝圖》突出元人的喜好特點(diǎn)，整個(gè)畫(huà)面中突出了白色的崇拜，這與元人崇尚白色有關(guān)。而元代的山水則更具有山水畫(huà)的特點(diǎn)，缺少風(fēng)俗畫(huà)的特點(diǎn)，人物的場(chǎng)面較少。明代時(shí)期的《歲朝圖》出現(xiàn)大量的風(fēng)俗類(lèi)的山水《歲朝圖》，這些作品由幾位主要的畫(huà)家所創(chuàng)作，如李士達(dá)、周道行等人。他們的繪畫(huà)風(fēng)格相似，主要集中描繪宮廷之外的人們?cè)诔χ諔c賀的生活場(chǎng)景。這體現(xiàn)了明代風(fēng)俗畫(huà)又一次出現(xiàn)了繁榮景象，以及此類(lèi)創(chuàng)作內(nèi)容的轉(zhuǎn)向問(wèn)題，《歲朝圖》開(kāi)始描繪人們生活周?chē)母由罨木吧藭r(shí)的《歲朝圖》比元代、宋代時(shí)期的《歲朝圖》更凸顯了人與自然之間的和諧，一派太平盛世的景象。清代的《歲朝圖》凸顯了宮廷中風(fēng)景內(nèi)容的類(lèi)型和花卉器物內(nèi)容的類(lèi)型，當(dāng)然也有鐘馗的歲朝圖作品。在清代的這些《歲朝圖》中，一方面《歲朝圖》的創(chuàng)作來(lái)自十全老人的創(chuàng)作，另一方面來(lái)自宮廷畫(huà)家或是民間畫(huà)家的創(chuàng)作。此時(shí)《歲朝圖》的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)容繼承了之前《歲朝圖》的創(chuàng)作樣式，另外也呈現(xiàn)出更多清代宮廷《歲朝圖》的特點(diǎn)，即是吸收西方因素的特點(diǎn)。外來(lái)的因素來(lái)自郎世寧帶來(lái)的西方透視和油畫(huà)的繪畫(huà)技巧，在這中外繪畫(huà)形式的融合中，形成了另一種新面貌。

三、《歲朝圖》清宮之收藏

清代宮廷收藏《歲朝圖》的數(shù)量非常多，這與十全老人大量創(chuàng)作《歲朝圖》是分不開(kāi)的。十全老人將前人所繪《歲朝圖》逐一收藏在宮中的各個(gè)地方，這反映了十全老人對(duì)前人所繪《歲朝圖》有著自己的品評(píng)，這樣的收藏也有利于十全老人對(duì)《歲朝圖》的學(xué)習(xí)。清代宮廷收藏《歲朝圖》的情況見(jiàn)表1。

以上列表中的信息，為《石渠寶笈》中初編、續(xù)編、三編中有關(guān)的內(nèi)容。列表中并未將歷代《歲朝圖》完全列出，但已將文獻(xiàn)中記載的大部分有關(guān)條目摘出。根據(jù)這些《歲朝圖》收藏之地，可以看到最多的作品是乾隆所繪的《歲朝圖》，大概有34幅，被收藏在懋勤殿。其次是明清時(shí)期畫(huà)家的作品，被收藏在延春閣，有20幅。再就是寧壽宮、乾清宮等地方收藏的作品。懋勤殿是皇帝讀書(shū)、批閱奏本及鑒定書(shū)畫(huà)的地方?；实圻€與儒臣在此談?wù)摴沤?，作?shī)賦詞，鋪紙研墨，揮毫丹青。因此，在懋勤殿保存乾隆所繪的34幅《歲朝圖》是一件自然的事情。寧壽宮是乾隆皇帝為自己退位之后準(zhǔn)備的太上皇宮殿，在此保存了一些宋、元、明時(shí)期的《歲朝圖》，這些作品應(yīng)該是乾隆皇帝退位之后經(jīng)常翻閱的作品。而延春閣中收藏的作品中以明清的作品為主。從數(shù)量上來(lái)看，延春閣收藏明清時(shí)期的《歲朝圖》較多。但在寧壽宮存放的7幅作品中，也表明這些是皇帝比較喜愛(ài)的作品，畢竟這是乾隆退位后所居之處。由此，皇帝對(duì)他收藏的《歲朝圖》區(qū)別對(duì)待，存放在不同的地方。

在寧壽宮和延春閣中收藏的《歲朝圖》多以風(fēng)景和花卉為主，這對(duì)乾隆時(shí)期及其之后的《歲朝圖》的創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響。明代出現(xiàn)大量對(duì)場(chǎng)景內(nèi)容進(jìn)行描繪的《歲朝圖》，而清代出現(xiàn)了大量宮廷場(chǎng)景的《歲朝圖》，這或許是清代畫(huà)家對(duì)前人創(chuàng)作形式的模仿。

圖1 趙昌《歲朝圖》采自百度

圖2 周文靖《歲朝圖》采自《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)圖目?二》第154頁(yè)

圖3 周道行《歲朝圖》采自《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)圖目?九》

圖4 袁尚統(tǒng)《歲朝圖》采自《故宮書(shū)畫(huà)館?第七編》第92頁(yè)

圖5 李士達(dá)《歲朝村慶圖》 采自《故宮博物院藏明清繪畫(huà)》第59頁(yè)

四、結(jié)論

《歲朝圖》從產(chǎn)生開(kāi)始便具有了吉祥的寓意，人們?cè)趧?chuàng)作它時(shí)也在祈求美好的明天。在創(chuàng)作這一題材的歷史過(guò)程中，《歲朝圖》經(jīng)歷了一些變化，這些變化與時(shí)代風(fēng)格有關(guān)，也與每個(gè)時(shí)代風(fēng)俗有關(guān)，畫(huà)家在創(chuàng)作《歲朝圖》時(shí)將時(shí)代的風(fēng)格與個(gè)人的風(fēng)格相結(jié)合，便形成了現(xiàn)在我們看到的不同面貌的《歲朝圖》。當(dāng)然在內(nèi)容的類(lèi)型方面，還會(huì)有一些新增的內(nèi)容。《歲朝圖》不僅有花卉、鐘馗、風(fēng)景，還有動(dòng)物的描繪，如清代乾隆在壬子時(shí)畫(huà)的《歲朝圖》，他描繪了三只閑庭信步的羊，寓意三陽(yáng)開(kāi)泰、大吉大利?！稓q朝圖》有時(shí)也并非是常見(jiàn)的那三種類(lèi)型。因此，《歲朝圖》的內(nèi)容類(lèi)型有著自己美好寓意的擴(kuò)展。而《石渠寶笈》記載的宮廷中收藏的《歲朝圖》和十全老人自己創(chuàng)作的《歲朝圖》反映更多的是十全老人對(duì)待《歲朝圖》的態(tài)度，另外也傳達(dá)出乾隆對(duì)吉祥寓意的喜愛(ài)。

注釋?zhuān)?/p>

①萬(wàn)依、王樹(shù)卿、劉潞：《清代宮廷史》，百花文藝出版社，2003年。

②〔清〕吳振棫：《養(yǎng)吉齋叢錄·卷十四》，清光緒刻本，第109至第110頁(yè)。

③林永匡：《清代宮廷文化通史》，上海文藝出版社，2014年第325頁(yè)。

④同上，第331頁(yè)。

⑤〔清〕黃鉞：《壹齋集·卷二十四古今體詩(shī)七十五首》，清咸豐九年許文深刻本，第205頁(yè)。

⑥〔清〕孫原湘：《天真閣集·卷三十詩(shī)三十》，清嘉慶五年刻增修本，第473頁(yè)。