加強(qiáng)對(duì)中國清真寺文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

文 ／陳曉敏

加強(qiáng)對(duì)中國清真寺文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

文 ／陳曉敏

清真真寺寺文文化化遺遺產(chǎn)產(chǎn)是是各各民民族族穆穆斯斯林林在在社社會(huì)會(huì)歷歷史史實(shí)實(shí)踐踐中所創(chuàng)造的寶貴物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。我國的宗教文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，以清真寺為代表的伊斯蘭教文化，經(jīng)過在中國1300多年的本土化、民族化發(fā)展歷程，已成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。因此，對(duì)清真寺文化遺產(chǎn)的保護(hù)意義重大。中所創(chuàng)造的寶貴物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。我國的宗教文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，以清真寺為代表的伊斯蘭教文化，經(jīng)過在中國1300多年的本土化、民族化發(fā)展歷程，已成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。因此，對(duì)清真寺文化遺產(chǎn)的保護(hù)意義重大。

清真寺文化遺產(chǎn)是伊斯蘭教中國化的歷史見證

伊斯蘭教自唐朝時(shí)期傳入中國，唐宋時(shí)期清真寺稱“蕃坊”，明清時(shí)期為“教坊”。到了明代，在內(nèi)地有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)性載體——回族，逐漸由外來宗教演變成中國宗教。及至清代，回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、柯爾克孜、撒拉、塔吉克、烏孜別克、保安、塔塔爾等中國10個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族基本形成。這些民族的文化根植于伊斯蘭教文化，受其影響深遠(yuǎn)?？梢哉f，清

伊斯蘭教自唐朝時(shí)期傳入中國，唐宋時(shí)期清真寺稱“蕃坊”，明清時(shí)期為“教坊”。到了明代，在內(nèi)地有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)性載體——回族，逐漸由外來宗教演變成中國宗教。及至清代，回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、柯爾克孜、撒拉、塔吉克、烏孜別克、保安、塔塔爾等中國10個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族基本形成。這些民族的文化根植于伊斯蘭教文化，受其影響深遠(yuǎn)?？梢哉f，清真寺文化的發(fā)展路徑也是伊斯蘭教文化及回族等10個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的文化成長路徑。

以清真寺為代表的伊斯蘭教文化是中華文化的重要組成部分。自傳入中國以來，始終與中國傳統(tǒng)文化交匯融合、和諧共生，不斷豐富著中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，也成功構(gòu)筑了不同文明相互借鑒、相互融合及其相互陶鑄的典范歷史，不斷推進(jìn)其中國化的過程，并最終成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

伊斯蘭教中國化的過程不僅進(jìn)一步豐富了中國文化的多元內(nèi)涵，也深刻影響了中國信仰伊斯蘭教的10個(gè)少數(shù)民族乃至中國人的思維、理念、態(tài)度、習(xí)俗、信仰和價(jià)值取向。尤其是伊斯蘭教文化和各族穆斯林文化的有形載體——清真寺，集中展現(xiàn)了以建筑、手抄《古蘭經(jīng)》、匾額、楹聯(lián)、碑記、雕刻等為代表的伊斯蘭教文化。

作為伊斯蘭教文化的源頭活真寺文化的發(fā)展路徑也是伊斯蘭教文化及回族等10個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的文化成長路徑。

以清真寺為代表的伊斯蘭教文化是中華文化的重要組成部分。自傳入中國以來，始終與中國傳統(tǒng)文化交匯融合、和諧共生，不斷豐富著中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，也成功構(gòu)筑了不同文明相互借鑒、相互融合及其相互陶鑄的典范歷史，不斷推進(jìn)其中國化的過程，并最終成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

伊斯蘭教中國化的過程不僅進(jìn)一步豐富了中國文化的多元內(nèi)涵，也深刻影響了中國信仰伊斯蘭教的10個(gè)少數(shù)民族乃至中國人的思維、理念、態(tài)度、習(xí)俗、信仰和價(jià)值取向。尤其是伊斯蘭教文化和各族穆斯林文化的有形載體——清真寺，集中展現(xiàn)了以建筑、手抄《古蘭經(jīng)》、匾額、楹聯(lián)、碑記、雕刻等為代表的伊斯蘭教文化。

作為伊斯蘭教文化的源頭活水，清真寺文化在中華大地上生生不息、廣泛傳播、深入發(fā)展，乃至在中華民族中生根發(fā)芽，茁壯成長為中華文化的優(yōu)秀成果。它不但深刻改變了各族穆斯林群眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也在一定程度上豐盈和充實(shí)了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，滋養(yǎng)和豐富了中華民族的道德倫理，對(duì)中華民族的社會(huì)發(fā)展、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化風(fēng)尚、思想內(nèi)涵、生活方式等有著不同程度的積極影響。水，清真寺文化在中華大地上生生不息、廣泛傳播、深入發(fā)展，乃至在中華民族中生根發(fā)芽，茁壯成長為中華文化的優(yōu)秀成果。它不但深刻改變了各族穆斯林群眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也在一定程度上豐盈和充實(shí)了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，滋養(yǎng)和豐富了中華民族的道德倫理，對(duì)中華民族的社會(huì)發(fā)展、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化風(fēng)尚、思想內(nèi)涵、生活方式等有著不同程度的積極影響。

清真寺文化遺產(chǎn)豐富多彩、厚重博大

清真寺是伊斯蘭教文化載體，清真寺文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵豐富，集中體現(xiàn)了宗教、民族、教育、建筑、書法、藝術(shù)等方面的歷史文化，并形成了其特有的建筑體系與藝術(shù)風(fēng)格。

在建筑藝術(shù)方面，清真寺文化的藝術(shù)風(fēng)貌獨(dú)特唯美。集建筑、雕刻、繪畫、彩繪、書法等多種藝術(shù)形

清真寺是伊斯蘭教文化載體，清真寺文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵豐富，集中體現(xiàn)了宗教、民族、教育、建筑、書法、藝術(shù)等方面的歷史文化，并形成了其特有的建筑體系與藝術(shù)風(fēng)格。

在建筑藝術(shù)方面，清真寺文化的藝術(shù)風(fēng)貌獨(dú)特唯美。集建筑、雕刻、繪畫、彩繪、書法等多種藝術(shù)形式為一體，有宮殿式、園林式、阿拉伯式、中阿結(jié)合等風(fēng)格，凸顯出地域性、民族性、宗教性等特征。

武漢江岸清真寺

以湖北省仙桃市沔城回族鎮(zhèn)清真寺和襄陽市樊城友誼街清真寺為例。時(shí)任湖北省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長、中南民族大學(xué)教授答振益編著的《湖北回族》載，“沔城清真東寺建于明洪武年間。該寺寺門向東成八字形，一人多高的石獅立于大門兩側(cè)，‘古清真寺’巨幅匾額高懸于寺門之上。屋頂建有望月樓，高三丈余，大殿系雙重合檐宮殿式建筑，其上方和兩側(cè)墻上的巨幅橫額，為綠堂金面的阿拉伯文立體金字，上書‘清靜詞’‘贊詞’及‘祈禱詞’等，可供千余人會(huì)禮。殿前游廊與明五暗七的南北講堂相毗連，錯(cuò)落有致，總面積約4500平方米，建筑面積2682平方米。整個(gè)建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)模宏偉，樸素典雅。該寺所辦經(jīng)堂教育，為湖北、海南、上海等地培養(yǎng)了不少著名阿訇”。

又載，“樊城清真寺建于1337年，寺門為三層飛檐式門樓，門樓兩端為雙龍捧壽的封火墻，正中上方為一長方形青石，上刻‘清真寺’三個(gè)蒼勁醒目大字。門壁左右鑲有壁花及阿拉伯文字屏。寺內(nèi)主要有大殿、望月樓、南北講堂等。卷棚、大殿、后窖殿系用‘勾連塔’方法聯(lián)為一體的宮殿式建筑，可供500人禮拜。道光至清末期間，該寺多次舉辦經(jīng)堂教育，為鄂西北地區(qū)培養(yǎng)不少著名阿訇和宗教教職人員”。

樊城清真寺現(xiàn)為襄陽市文物保護(hù)單位，歷史文物尚有大殿門坊上兩只木雕獅子活靈活現(xiàn)，被視為“鎮(zhèn)寺之寶”；四塊清朝道光二十三年（公元1843年），同治六年（公元1866年）所刻石碑；五把清末年間太師椅；清代宰相單懋謙所書“清真寺”；殿內(nèi)雕刻精湛的兩扇槅門；明末所栽400多年的古楸樹。清真寺內(nèi)原來還存有出于名家書寫的“獨(dú)一無二”“唯主龍知”“三清之真”“功贊化育”“真源斯主”“教啟洪蒙”等匾額。

除獨(dú)特建筑魅力外，清真寺還富含其他元素文化。一些清真寺保存有手抄《古蘭經(jīng)》、碑刻、匾額、書畫、田契、族譜等珍貴的文化遺產(chǎn)。以湖北碑刻為例，《中國南方回族碑刻匾聯(lián)選編》收錄湖北碑刻、匾額16塊，《中國南方回族清真寺資料選編》收錄湖北清真寺碑刻5通，《中國南方回族古籍資料選編補(bǔ)遺》收錄湖北碑刻10通，其中有皇帝上諭碑、清真寺建設(shè)碑、教規(guī)碑等?！逗被刈骞偶Y料輯要》共收錄社會(huì)團(tuán)體、碑刻、族譜、經(jīng)濟(jì)、文教衛(wèi)生、歷史人物等6方面243篇，其中碑刻共收錄上起明洪武八年（公元1368年），下至民國二十一年（公元1932年）碑刻30通，主要內(nèi)容涉及清真寺創(chuàng)建、重建、維修及捐資人員姓氏；向清真寺捐贈(zèng)財(cái)物或購置房地產(chǎn)；著名經(jīng)師事跡，教規(guī)和寺產(chǎn)管理；明清兩代帝王上諭；清朝地方政府告示等。從中，不僅可以看出湖北回族、伊斯蘭教的發(fā)展歷史，而且對(duì)各地回族政治、經(jīng)濟(jì)、姓氏、人口、代表人物、寺院分布與外地穆斯林聯(lián)系等諸多信息都有記載，為研究回族、伊斯蘭教提供了極其可貴的地方史資料。

此外，在我國西部及海上絲綢之路發(fā)祥地的沿海省份，清真寺文化遺產(chǎn)更是異彩紛呈、沉甸厚重、彌足珍貴。

清真寺文化遺產(chǎn)不可再生，保護(hù)意義重大

清真寺文化遺產(chǎn)如同其他文化遺產(chǎn)一樣彌足珍貴、不可再生。歷史上，經(jīng)歷戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩等各個(gè)時(shí)期，文化遺產(chǎn)大幅減少。湖北省對(duì)清真寺文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作多數(shù)還停留在伊斯蘭教界自覺自主的保護(hù)層面。

1994年，作為中國南方回族古籍編委會(huì)協(xié)作單位，湖北省伊斯蘭教協(xié)會(huì)著手對(duì)回族古籍資料搜集整理、搶救保護(hù)。2006年前，湖北省伊斯蘭教協(xié)會(huì)參加了中國南方回族碑刻匾聯(lián)、社會(huì)團(tuán)體、譜牒、歷史人物、經(jīng)濟(jì)商貿(mào)、文化教育等資料選編以及資料補(bǔ)遺共8本書的征集工作，收錄湖北建國前的相關(guān)歷史資料。2007年，時(shí)任湖北省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長、中南民族大學(xué)教授答振益耗時(shí)3年編輯出版《湖北回族》，耗時(shí)10年編輯出版23萬字的《湖北回族古籍資料輯要》。2013年，中國南方回族古籍叢書編委會(huì)開始著手編輯建國后的回族古籍資料，湖北省伊斯蘭教協(xié)會(huì)參與回族團(tuán)體與宗教活動(dòng)場所等3本書及其后6本書湖北卷的征稿工作。近年來，湖北省伊斯蘭教協(xié)會(huì)加大對(duì)清真寺等伊斯蘭教文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作：對(duì)清真寺文化遺產(chǎn)登記造冊(cè)保護(hù)；保護(hù)古清真寺建筑，維修或修舊如舊；對(duì)手抄《古蘭經(jīng)》、碑刻、匾額、譜牒等由各所屬清真寺和家族妥善保護(hù)。此外，還相繼編印《湖北清真寺》《湖北省伊斯蘭教工作30年》等伊斯蘭教文化保護(hù)性書籍，動(dòng)員各地伊協(xié)、清真寺積極搶救保護(hù)回族清真寺文化，《十堰回族》《谷城回族》《赤壁回族》《答氏讀本》等相繼編印出版。

十堰湖北關(guān)清真寺

目前，清真寺文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中仍存在一些問題。主要表現(xiàn)在：一是認(rèn)識(shí)不夠，文物、文化、宗教等政府相關(guān)部門，以及伊斯蘭教界對(duì)稀缺的清真寺文化遺產(chǎn)的珍貴性還認(rèn)識(shí)不到位。二是沒有制定保護(hù)措施規(guī)劃，受戰(zhàn)亂和文革沖擊，僅存不多的清真寺建筑類遺產(chǎn)和其他文化遺產(chǎn)還沒有被系統(tǒng)、科學(xué)、全面地保護(hù)規(guī)劃。三是無經(jīng)費(fèi)保障，人力、物力、財(cái)力等條件都十分有限，困難較多。四是缺乏有組織性的保護(hù)舉措，對(duì)清真寺文化遺產(chǎn)的保護(hù)大部分停留在穆斯林群眾自覺保護(hù)層面，沒有上升到政府有關(guān)組織全面、系統(tǒng)保護(hù)的高度；基層伊協(xié)、清真寺保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，保護(hù)手段弱，散落、遺失、斷檔和自然損壞等現(xiàn)象仍然存在。五是受經(jīng)濟(jì)至上、發(fā)展優(yōu)先、破舊迎新等思想影響，拆舊建新趨勢(shì)日益加快，一些具有文物價(jià)值的清真寺或遺址被現(xiàn)代化機(jī)械夷為平地，一定程度上沖擊和破壞了清真寺文化。

以襄陽市樊城友誼街清真寺為例。襄陽市樊城友誼街清真寺是文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好示范。該寺經(jīng)過近700年發(fā)展，回民學(xué)校、餐飲、副食等生活配套設(shè)施俱全，形成了特色回民社區(qū)，此地因此更名為“友誼街”，象征民族團(tuán)結(jié)一家親。2015年，襄陽市在沿江城市風(fēng)景新貌打造中，對(duì)街景特征進(jìn)行升級(jí)保護(hù)，對(duì)相關(guān)建筑修舊如舊原貌重建。友誼街清真寺與西臨一公里的襄陽“米公祠”，北靠一里之內(nèi)的“朝圣門”，構(gòu)成南望漢江的一道美麗臨江景觀。

各民族穆斯林祖先創(chuàng)造的清真寺文化遺產(chǎn)博大精深，這一特殊文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著各民族穆斯林特有的精神價(jià)值、思維方式，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，保護(hù)意義重大。“以史為鑒，可以知興替”。在過去千余年自強(qiáng)發(fā)展的歷史中，以清真寺為代表的伊斯蘭教文化在中國生根發(fā)芽，成為了中國宗教文化的一束奇葩，充實(shí)了中國傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)核、文明因子，同時(shí)也表現(xiàn)出鮮明的中國風(fēng)格和中國品質(zhì)，構(gòu)成中華文化的獨(dú)特支脈。在與世界文化相融上，它還是中阿文化交流的典范，構(gòu)成了世界伊斯蘭教文化的組成部分。

清真寺文化遺產(chǎn)已經(jīng)對(duì)中華民族過去一千多年歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為中國社會(huì)一種仍有影響的文化力量、思想資源和精神智慧，也會(huì)對(duì)今后中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等發(fā)生持續(xù)、長遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)影響。對(duì)于增強(qiáng)民族情感、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定會(huì)繼續(xù)發(fā)揮良好作用。在推進(jìn)“一帶一路”倡議新形勢(shì)下，對(duì)促進(jìn)中阿在政治、經(jīng)貿(mào)、文化、人文等方面深度發(fā)展、廣泛交流，在文化溝通、民心相通等方面可以發(fā)揮作用，而且能夠繼續(xù)擔(dān)當(dāng)作為。

重新梳理、保護(hù)整理、全面闡釋和充分肯定伊斯蘭教文化在當(dāng)代中國和未來趨向的現(xiàn)實(shí)意義，賦予清真寺等伊斯蘭教文化遺產(chǎn)在當(dāng)前國家建設(shè)中不可或缺、難以替代的功能作用和良好效果，應(yīng)成為揭示、探討伊斯蘭教文化遺產(chǎn)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的契合點(diǎn)與突破口。這也是保護(hù)民族文化傳承，維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的基礎(chǔ)。在文化遺產(chǎn)越來越成為熱門話題的情形下，政府有關(guān)部門及各級(jí)伊斯蘭教組織應(yīng)切實(shí)擔(dān)負(fù)起保護(hù)清真寺、伊斯蘭教文化遺產(chǎn)的歷史責(zé)任和光榮使命。

（作者單位：湖北省伊斯蘭教協(xié)會(huì)）

責(zé)任編輯：祥子