趙冬苓劇作中主旋律影視文化的構(gòu)建與傳播

梁園園

(巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，新疆 庫(kù)爾勒 841000)

近年來(lái)，我國(guó)的主旋律影視劇越發(fā)受到市場(chǎng)的關(guān)注，關(guān)于主旋律的解釋有多家之言：契合時(shí)代發(fā)展的即是主旋律；激人奮進(jìn)之用的也是主旋律；能夠反映當(dāng)前社會(huì)本質(zhì)的也可以說(shuō)是時(shí)代的主旋律；還有說(shuō)法是愛(ài)國(guó)主義和英雄主義題材的影視作品就是主旋律作品，包括革命題材、政治題材、英雄人物題材和主流價(jià)值觀題材。因此，在以愛(ài)國(guó)主義和英雄主義題材為主旋律作品界定標(biāo)準(zhǔn)的情況下，趙冬苓的影視作品大多集中于革命題材和英雄人物題材的范圍內(nèi)，是在現(xiàn)代社會(huì)背景下契合時(shí)代氣質(zhì)的主旋律作品。主旋律是站在民族和國(guó)家的高度上對(duì)影視作品的一種歸類，也是一種贊譽(yù)，從民族和社會(huì)利益出發(fā)，“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”，將主旋律影視作品作為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)工具。21世紀(jì)以來(lái)，主旋律影視作品主要呈現(xiàn)四個(gè)方面的特點(diǎn)：一是倫理的轉(zhuǎn)化。在主旋律作品中不再將政治傾向和態(tài)度直接挑明，而是通過(guò)倫理敘事和英雄塑造等形式展現(xiàn)。二是英雄世俗化。將主旋律中的人物形象融入生活，打造平民和世俗化的英雄形象。三是彌補(bǔ)女性歷史的空白。女性的發(fā)聲是從女性編劇的崛起出現(xiàn)的，在政治話語(yǔ)和性別意識(shí)形態(tài)的控制下，社會(huì)女性的視角和態(tài)度逐漸受到重視。四是商業(yè)化與意識(shí)形態(tài)教育相結(jié)合。主旋律電影的商業(yè)化不僅僅是逐利的需要，更是意識(shí)形態(tài)教育的需要，主旋律影視作品的主題定位和主導(dǎo)話語(yǔ)的表達(dá)都給影視作品的主題限定了范圍，但是商業(yè)化的傾向可以成功地取悅觀眾，達(dá)到主流意識(shí)形態(tài)教育的目的。

一、趙冬苓編劇及影視作品

趙冬苓編劇身兼多職，受到西方經(jīng)典文藝作品的影響，她身上有明顯的追求崇高的悲劇感。新中國(guó)成立后，女性獨(dú)立主題意識(shí)的覺(jué)醒，知識(shí)女性的崛起讓影視作品和主流意識(shí)形態(tài)表達(dá)里有了更多的女性視角，而趙冬苓作為一位優(yōu)秀的女性編劇，所代表的是新女性對(duì)社會(huì)主旋律的理解。趙冬苓編劇的注重點(diǎn)集中在歷史厚重的英雄人物題材，注重對(duì)人的生命價(jià)值的思考，崇尚家國(guó)情懷和人文故事，以小見(jiàn)大的平凡寫(xiě)意，以女性的細(xì)膩和真善美將民族和家國(guó)的精神內(nèi)涵抒寫(xiě)進(jìn)作品中。在兼職山東電影家協(xié)會(huì)副主席和山東電視劇制作中心影視創(chuàng)作部主任等身份的光環(huán)下，從第一部《大地緣》到后來(lái)的女性史詩(shī)般的作品《母親，母親》，趙冬苓是一位高產(chǎn)的影視劇作家，從《大地緣》開(kāi)始，到2012年，趙冬苓有近30部作品編排播出，這些作品根據(jù)時(shí)間線連接起來(lái)大致可以分為三個(gè)階段：

1992—2000年，這一時(shí)期的作品是趙冬苓的早期作品，《大地緣》《軍嫂》《孔繁森》《我的同桌老玉米》等。這一階段的作品主要是以電影和短篇電視作品為主，在主題構(gòu)建上趙冬苓主要響應(yīng)主旋律的號(hào)召，從真實(shí)的勞模和時(shí)代人物中選取題材，注重精神領(lǐng)域的表達(dá)，從情感上抓人心。就如電影《孔繁森》，以共產(chǎn)黨人為原型，展現(xiàn)其在平凡的工作崗位上不平凡的工作表現(xiàn)，以孔繁森的真人真事為背景，注入倫理化和情感化的敘事手法，將社會(huì)主義和集體主義的情懷表達(dá)得婉轉(zhuǎn)沁心。

2000—2005年，這一階段趙冬苓的作品集中在電視劇領(lǐng)域，主要作品有《至高榮譽(yù)》《天邊有個(gè)威海衛(wèi)》《滿天星》《非常警示》等。電視作品開(kāi)始涉及長(zhǎng)篇，并在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)焦點(diǎn)和社會(huì)文化活動(dòng)的時(shí)代背景下，將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的回歸作為作品的主題，關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型下的弱勢(shì)群體。就如在作品《滿天星》里，以女性的悲憫視角講述社會(huì)猖獗的婦女兒童被拐賣問(wèn)題，用社會(huì)現(xiàn)象表現(xiàn)女性的悲劇和自我救贖。近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)大眾越發(fā)關(guān)注婦女兒童的保護(hù)問(wèn)題。同時(shí)由于女性社會(huì)地位的提高，在影視劇行業(yè)中，這一類作品越來(lái)越多。這種現(xiàn)象也反映了我國(guó)影視行業(yè)的發(fā)展與社會(huì)問(wèn)題息息相關(guān)，體現(xiàn)出電影行業(yè)的人文關(guān)懷。趙冬苓編劇的一系列創(chuàng)作，也表現(xiàn)出她對(duì)社會(huì)、對(duì)女性的關(guān)懷，揭露出更多的社會(huì)問(wèn)題，體現(xiàn)出人性美。趙冬苓這一時(shí)期的作品呈現(xiàn)出更為明顯的女性特征，作品的風(fēng)格和題材更加深入生活，更注重社會(huì)生活的小問(wèn)題、小細(xì)節(jié)，卻在內(nèi)涵表達(dá)上力度更強(qiáng)。

2009—2012年是第三階段，這一階段的作品也是集中在長(zhǎng)篇電視劇，作品當(dāng)中的情懷表達(dá)和主題意蘊(yùn)從上階段的細(xì)微之處顯偉大的“以小見(jiàn)大”轉(zhuǎn)變?yōu)楹甏蟮臍v史事實(shí)敘事。主要作品有《葉落長(zhǎng)安》《南下》《新小小飛虎隊(duì)》和《母親，母親》，這些作品以女性主義視角和大眾化的語(yǔ)言形式將英雄形象以女性視域表現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)創(chuàng)作來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，男性視角和男性視角下的文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)有很多的不同。在女性編劇的筆下，更能夠?qū)⑴缘娜诵灾荔w現(xiàn)出來(lái)，彰顯出不同的時(shí)代謳歌。

二、趙冬苓影視作品的主旋律特點(diǎn)表現(xiàn)

(一)真實(shí)：作品的生命

在趙冬苓的眾多作品中，最大的共同點(diǎn)是從故事的取材到情節(jié)的設(shè)定，或者在人物傳記的敘事上，趙冬苓都將“真實(shí)”置于主旋律作品其他所有要求之上。趙冬苓作為優(yōu)秀編劇曾在接受采訪時(shí)表示：所寫(xiě)的對(duì)象應(yīng)是真實(shí)的，不能將其虛化或美化。堅(jiān)持將自己體會(huì)到的情感抒寫(xiě)出來(lái)，才能是打動(dòng)人的屬于自己的東西。趙冬苓的作品在故事情節(jié)上都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主題色彩，任何故事在細(xì)化之前都是具有明確的主題的，這也是創(chuàng)作劇本之前的必要前提。而這個(gè)前提即主題的確定都來(lái)源于趙冬苓編劇的真實(shí)情感體驗(yàn)和真實(shí)故事，在現(xiàn)實(shí)人物為原型的基礎(chǔ)上進(jìn)主旋律作品的改編。從人物傳記《孔繁森》《鄭培民》《民警程廣泉》中可以看到，這些人物都是現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)代先鋒，都是《新聞聯(lián)播》里出現(xiàn)的先進(jìn)典型。從現(xiàn)實(shí)生活中汲取靈感，以女性獨(dú)有的細(xì)膩情懷將真實(shí)的時(shí)代主流之美寫(xiě)進(jìn)劇本。我們總說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是如果不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)中的真實(shí)故事有著深刻的體驗(yàn)，也是難以創(chuàng)作出具有內(nèi)涵的作品的。

趙冬苓對(duì)于真實(shí)的追求還體現(xiàn)在作品中人物角色的情感與動(dòng)作的表現(xiàn)上，作品中的主角有明顯的趙氏風(fēng)格：“大時(shí)代下的小人物”“以平凡見(jiàn)偉大”。力爭(zhēng)真實(shí)，還原生活，趙冬苓作品的人物創(chuàng)作中都是在被趙編劇認(rèn)可、了解和理解的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)作的，得到編劇認(rèn)可的人物性格和人格，這些角色的真實(shí)性就更能夠得到保證。如電視劇《南下》中的玉秀，這一人物的性格塑造和情感表現(xiàn)與一般作品中的人物設(shè)定區(qū)別甚大，也頗受爭(zhēng)議。玉秀的“過(guò)于兇悍”“太自私”在成為縣長(zhǎng)夫人之后，并沒(méi)有得到改善，長(zhǎng)期飽受壓迫和屈辱的成長(zhǎng)經(jīng)歷，讓“玉秀”的思想被禁錮在愚昧和狹隘的牢籠里，不能自拔。而這種有悖于故事情節(jié)發(fā)展的執(zhí)拗和不通情達(dá)理，使得觀眾對(duì)這部劇的期待沒(méi)有順其自然地得到滿足，因而頗受爭(zhēng)議。但這就是真實(shí)的“南秀”。一個(gè)童年不健康的人是難以脫胎換骨過(guò)上體面、有尊嚴(yán)的生活的，這種難過(guò)的責(zé)任不在于玉秀，而是在于她生活的環(huán)境和社會(huì)，透過(guò)真實(shí)的玉秀來(lái)表現(xiàn)過(guò)于世俗的社會(huì)環(huán)境。

(二)虛構(gòu)：商業(yè)化的手段

在影視作品中，主旋律的構(gòu)建和敘事被嚴(yán)格的意識(shí)形態(tài)束縛，以?shī)蕵?lè)化和通俗性為特點(diǎn)的大眾文化占據(jù)著影視商業(yè)的領(lǐng)地。在這種影視文化語(yǔ)境背景下，趙冬苓順應(yīng)商業(yè)口味，將主旋律影視作品進(jìn)行商業(yè)化和娛樂(lè)化的情節(jié)建構(gòu)，從女性為主體角度和情感出發(fā)，對(duì)民族精神和家國(guó)情懷的理念進(jìn)行商業(yè)化和娛樂(lè)化的表達(dá)，以便觀眾的娛樂(lè)性和教育性都能得到滿足。

傳奇的人物離不開(kāi)英雄的事跡建構(gòu)，在對(duì)商業(yè)化的影視作品的借鑒上，采用了主旋律敘事情節(jié)建構(gòu)的傳奇書(shū)寫(xiě)。在電視作品《母親，母親》中，為了強(qiáng)化金國(guó)秀的母親身份，趙編劇增加了收養(yǎng)棄孤和開(kāi)辦孤兒幼兒園等虛構(gòu)的情節(jié)，加重英雄色彩，在對(duì)母親主角的女性尊嚴(yán)的底線挑戰(zhàn)和母性美德及英雄主義的偉大形象進(jìn)行美化的同時(shí)，完成劇作主角的傳奇性書(shū)寫(xiě)和整部作品的主旋律構(gòu)建。這種主旋律的建構(gòu)創(chuàng)作手法，既能滿足當(dāng)前影視商業(yè)化發(fā)展需求，也能更好地凸顯出劇中人物特色。

三、趙冬苓影視作品中主旋律文化構(gòu)建與傳播

(一)英雄主義構(gòu)建

1.民間英雄。在主旋律作品中的英雄主義的定位是基于二元對(duì)立的劃分方法，也就是軍隊(duì)與地方，男人和女人等角度確定的軍隊(duì)、男性和政黨的敘事主體地位。而趙冬苓的主旋律敘事作品里，將政黨和軍隊(duì)的主旋律主題降低于民間原生態(tài)的“百姓”意義，傳統(tǒng)階級(jí)視域下的民間百姓群體成為趙冬苓劇作中的革命中堅(jiān)力量。在所謂的“民間百姓”群體里包括傳統(tǒng)階級(jí)的貧苦大眾，也包括被剝削的群體，例如，作品中的二發(fā)爹、趙老嘎、李忠厚等；也包括民間的“有產(chǎn)階級(jí)”，如金國(guó)秀、李忠奉；還包括非主流的軍閥和國(guó)民黨成員，如李繼周、侯志宏等。這種人物的范圍擴(kuò)展到了民間百姓的各個(gè)群體，同時(shí)也相應(yīng)地展現(xiàn)了民間原生態(tài)的真實(shí)影像。如電視劇中的國(guó)民黨官員李繼周，在不顧?quán)l(xiāng)親情誼時(shí)的逐利嘴臉，而在抗日時(shí)的大義大恨，都凸顯了民間階層內(nèi)心蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義熱情。

2.女性主義。趙冬苓作品中的女性主義視角將女性敘事與家國(guó)敘事并行，在宏大的家國(guó)主題敘事框架下，女性敘事擺脫掉男性權(quán)威話語(yǔ)的束縛，以女性的細(xì)膩和悲憫來(lái)審視真實(shí)歷史境遇下的女性形象。家徒四壁的高尚母親、現(xiàn)代精神感召下的新女性、情感和道德碾壓下的悲劇女主角等，這些形象將男權(quán)秩序中的女性生存困境展露無(wú)遺。以女性對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)巵?lái)凸顯偉大的家國(guó)情懷，將個(gè)人命運(yùn)與民族命運(yùn)相融合。如《母親，母親》中的金國(guó)秀作為一個(gè)母親的形象，其能夠支援前線、收養(yǎng)遺孤、追隨共產(chǎn)黨，在自身命運(yùn)多舛的時(shí)候懂得追求進(jìn)步。將金國(guó)秀塑造成為一個(gè)個(gè)體母親、社會(huì)母親和民族母親的高大形象。這種趙冬苓式的女性主義視角完成了母性英雄主義的道德化、崇高化的書(shū)寫(xiě)和構(gòu)建。

(二)精神向?qū)降奈幕瘋鞑?/h3>

1.男性權(quán)威。趙冬苓的主旋律影視作品中，知識(shí)是一種理想和時(shí)代精神的象征。雖然作品中主要是以女性身份進(jìn)行敘事書(shū)寫(xiě)，但不能否認(rèn)的是，在情節(jié)和細(xì)節(jié)敘事上也充斥著對(duì)男性權(quán)威主體的重復(fù)和穩(wěn)固。通過(guò)男性形象來(lái)呼喚民眾的革命覺(jué)醒，就如電視劇《母親，母親》中的祝宇中的角色設(shè)置就是以男性個(gè)體的成長(zhǎng)暗示中國(guó)共產(chǎn)黨的革命成長(zhǎng)。通過(guò)祝宇中的愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)情懷的表現(xiàn)來(lái)顯示革命理念的成熟和壯大，從少時(shí)迷茫到走出國(guó)門(mén)，尋求民族復(fù)興的道路，祝宇中是一個(gè)革命成長(zhǎng)式的標(biāo)志。就連主角金國(guó)秀的思想蛻變都是在男友、祝宇中等男性的精神指引下一步步完成的，男性權(quán)威的精神力量塑造了女性的民族意識(shí)和家國(guó)情懷，這種男性權(quán)威的指引強(qiáng)化了男性權(quán)威的文化構(gòu)建，主導(dǎo)價(jià)值和主流文化觀念的構(gòu)建離不開(kāi)男性權(quán)威的話語(yǔ)和引領(lǐng)。這是一種男性社會(huì)的權(quán)威精神向?qū)降奈幕瘋鞑ァ?/p>

2.女性向?qū)?。?dāng)然，在趙冬苓作品中最為主要的仍然是以女性精神的視角來(lái)敘事，女性個(gè)體的情感體驗(yàn)和訴求，將自由和愛(ài)情升華為女性個(gè)體的追求生命和自我價(jià)值的權(quán)利。在女性獨(dú)立主體意識(shí)的建立和思想敘事方面，這些女性思想的醒悟和崛起必然是依靠知識(shí)權(quán)威性的指引，但是在趙冬苓作品中這種指引性的精神向?qū)Р辉倬窒抻谀行詸?quán)威，而在指引性的向?qū)Ы巧兄R(shí)女性和外來(lái)女性的角色設(shè)置正是對(duì)女性向?qū)б庾R(shí)和女性情感的群體意義的表達(dá)。如《沂蒙》中的羅寧、夏陽(yáng)和鐘慧，羅寧對(duì)于民間女性的啟蒙是革命女性表現(xiàn)出來(lái)的高尚情懷和家國(guó)觀念。羅寧等新女性對(duì)傳統(tǒng)倫理的挑戰(zhàn)和對(duì)女性獨(dú)立價(jià)值的追求是新女性精神的價(jià)值傳播。

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