敘事學(xué)視域下回族題材電影的發(fā)展策略

周文婷

(湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012)

回族題材電影不僅可以豐富回族人民的文化生活，而且可以加強(qiáng)與其他民族之間的交流，對(duì)于傳播回族文化、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)起到至關(guān)重要的作用。在對(duì)回族題材電影的未來(lái)發(fā)展提出建議之前，首先要明確回族題材電影的定義。目前，學(xué)界對(duì)少數(shù)民族題材電影的界定尚無(wú)明確定論，可謂眾說(shuō)紛紜。本文采用程郁儒先生對(duì)少數(shù)民族題材電影的定義，即以漢族之外的中國(guó)少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)生活為主要表現(xiàn)內(nèi)容的故事片。[1]以此為參照，所謂回族題材電影，即是以回族歷史和現(xiàn)實(shí)生活為主要表現(xiàn)內(nèi)容，涉獵回族社會(huì)文化的故事片。民族志電影和紀(jì)錄片不在研究對(duì)象之列。

自新中國(guó)成立以來(lái)，回族題材電影作品大約有13部，其中多為革命歷史題材，漢族導(dǎo)演作品居多，且影片幾乎很少登陸院線(xiàn)。從少數(shù)民族題材電影騰龍獎(jiǎng)作品《回民支隊(duì)》的誕生到又一部獲得贊譽(yù)的影片《上學(xué)路上》跨越了近半個(gè)世紀(jì)?？梢哉f(shuō)，回族題材電影作品少，影響小，關(guān)注度低且發(fā)展緩慢。導(dǎo)致這一狀況的原因很多，筆者認(rèn)為很重要的一點(diǎn)是回族題材電影缺乏吸引人的故事以及講好故事的方法。本文將從敘事主體、敘事策略和敘事主題三個(gè)方面入手，為回族題材電影如何講好一個(gè)故事提出建議。

一、回歸的敘事主體加深回族文化色彩

本文主要從創(chuàng)作過(guò)程和文本內(nèi)容兩個(gè)方面理解敘事主體。在電影創(chuàng)作的過(guò)程中，敘事主體即為電影導(dǎo)演、編劇等一系列賦予作品意義的創(chuàng)作者。從這個(gè)角度來(lái)看，回族題材電影的敘事主體存在缺失。在創(chuàng)作上，自1953年的第一部回族題材電影《太陽(yáng)照亮了紅石溝》開(kāi)始，一直到2016年的《情定河州》才第一次出現(xiàn)回族導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的作品?！肚槎ê又荨肥桥R夏回族自治州成立60周年的獻(xiàn)禮影片，由回族導(dǎo)演尹哲操刀。如果按照王志敏先生的“作者原則”，恐怕這才是真正意義上的第一部回族題材電影。雖然學(xué)界普遍認(rèn)為“作者原則”并不是對(duì)少數(shù)民族題材電影唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但是不可否認(rèn)它對(duì)于少數(shù)民族電影的重要意義。饒曙光認(rèn)為：“內(nèi)視角是站在時(shí)代發(fā)展要求的高度和民族自身立場(chǎng)上觀(guān)察外部世界，表現(xiàn)民族自身的思考和經(jīng)歷。一般來(lái)說(shuō)，非少數(shù)民族身份的創(chuàng)作者大多采取的是‘外視角’，而具有少數(shù)民族身份的創(chuàng)作者大多采取的是‘內(nèi)視角’，兩種視角沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，都可能創(chuàng)作出少數(shù)民族題材電影的精品之作?！盵2]但是，縱觀(guān)所有回族題材電影，幾乎都是“漢族視角”，這種先天的距離雖然并不是電影文化表達(dá)失之偏頗的唯一成因，但確實(shí)將回族文化放置在了相對(duì)靜止、刻板的話(huà)語(yǔ)中。因此，回族題材電影未來(lái)良性的發(fā)展，既需要立足于本民族社會(huì)之外的客觀(guān)描述，也需要觀(guān)照對(duì)本民族社會(huì)生活的內(nèi)視角呈現(xiàn)。從編劇、導(dǎo)演到后期整個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，都需要具備民族意識(shí)，這種意識(shí)不應(yīng)僅僅來(lái)源于民族血統(tǒng)，更重要的是具有堅(jiān)定的文化立場(chǎng)，需要從創(chuàng)作過(guò)程開(kāi)始就保證回族文化的存在，因此培養(yǎng)電影方面的回族人才就顯得格外緊迫。而人才培養(yǎng)很大程度上要依靠政府和社會(huì)的力量。國(guó)家要給予少數(shù)民族地區(qū)教育政策上的優(yōu)惠，加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入與支持。社會(huì)要給予少數(shù)民族文藝從業(yè)者更多的尊重與幫助，確保少數(shù)民族人才從專(zhuān)業(yè)到職業(yè)系統(tǒng)科學(xué)的培養(yǎng)，也避免因?yàn)榭陀^(guān)原因而造成的人才流失。

在具體文本中，敘事主體即為電影對(duì)少數(shù)民族文化的呈現(xiàn)。是否涉獵少數(shù)民族文化是判斷一部電影是否為少數(shù)民族題材電影的重要條件。在以往的作品中，特別是20世紀(jì)90年代的回族題材電影，因?yàn)槌袚?dān)國(guó)家政治建設(shè)的功能，影片中所能表現(xiàn)出的回族文化色彩是相當(dāng)?shù)〉模敬嬖谟趯?duì)片中人物的身份塑造上，卻并不參與敘事，可以說(shuō)敘事主體是缺席的。敘事主體回歸中可行的策略之一便是借力優(yōu)秀的回族文學(xué)。文學(xué)和電影可以說(shuō)是“源”和“流”的關(guān)系，電影從文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行改編繼續(xù)發(fā)力可以成為少數(shù)民族電影發(fā)展的一個(gè)可行策略?；刈孱}材電影曾經(jīng)有過(guò)嘗試，1993年根據(jù)同名文學(xué)作品改編的電影《穆斯林的葬禮》問(wèn)世。影片講述了一個(gè)穆斯林家庭三代人的歷史沉浮。這部電影展現(xiàn)了回族的生活習(xí)慣、宗教信仰以及婚喪風(fēng)俗，是回族題材電影中僅有的幾部相對(duì)突出地展現(xiàn)回族文化的作品之一。可以看出，改編自回族文學(xué)作品的電影應(yīng)該是大有可為的。一方面，優(yōu)秀的回族文學(xué)作品具備鮮明的民族文化自我意識(shí)，能夠觀(guān)照回族的歷史、現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，并且具有深刻的民族內(nèi)涵和民族精神，這正是回族題材電影需要堅(jiān)守的文化立場(chǎng)，也是提升影片品質(zhì)的關(guān)鍵。另一方面，回族文學(xué)種類(lèi)豐富，色彩鮮明。其不僅是回族物質(zhì)文化和精神文化高度統(tǒng)一的結(jié)晶，也是回族精神的一種體現(xiàn)。其中，回族民間文學(xué)更具有傳奇色彩，非常適合以電影的形式展現(xiàn)出來(lái)。將神話(huà)、傳說(shuō)等搬上大銀幕，運(yùn)用現(xiàn)代的影像技術(shù)加以包裝，既能最大限度地呈現(xiàn)回族文化特色，又能獲得廣大觀(guān)眾的認(rèn)可，滿(mǎn)足現(xiàn)代受眾的觀(guān)影需求。

二、情節(jié)性的敘事策略增強(qiáng)影片可看性

21世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族電影雖然時(shí)有優(yōu)秀作品出現(xiàn)，但不可否認(rèn)已經(jīng)無(wú)法復(fù)制“黃金十七年”的輝煌，原因包含了少數(shù)民族電影面臨的諸多問(wèn)題。僅從影片的吸睛力與可看性來(lái)說(shuō)，基本無(wú)法與同期國(guó)內(nèi)外的商業(yè)大片相提并論。雖然少數(shù)民族題材電影的文化價(jià)值更勝一籌，但是電影本身的商業(yè)屬性決定了少數(shù)民族題材電影也要具備市場(chǎng)價(jià)值，具備可看性。

增強(qiáng)故事片可看性的重要因素在于影片要做到情節(jié)性敘事?！扒楣?jié)是敘事主體為了表達(dá)某種敘事意圖，圍繞某一或某幾個(gè)敘事主題，試圖達(dá)到某個(gè)敘事目的而建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)?！盵3]情節(jié)性敘事即為情節(jié)電影所使用的敘事策略，其中包括超常的故事形態(tài)、豐滿(mǎn)的人物塑造和明顯的沖突與懸念。

現(xiàn)有的回族題材電影中，從1959年的《回民支隊(duì)》到2016年的《情定河州》，可以說(shuō)已經(jīng)具備講述一個(gè)故事的方法的要求。但隨著時(shí)代的變遷，顯然在可看性方面還不能滿(mǎn)足受眾的需求。未來(lái)的回族題材影片須借助情節(jié)性的敘事策略，從以下兩個(gè)方面入手，講好一個(gè)故事。

一方面，電影中故事的選擇須具備戲劇性結(jié)構(gòu)。戲劇性強(qiáng)的情節(jié)會(huì)相對(duì)降低因民族差異、文化差異和知識(shí)差異造成的理解困難，更易激發(fā)觀(guān)影興趣，進(jìn)而達(dá)到快速傳遞信息和交流情感的目的。比如電影《狼圖騰》講述了一段大草原上人與狼的故事。從人類(lèi)對(duì)狼的好奇、迷戀到占有和獵殺，片中人與狼的每一次互動(dòng)都牽動(dòng)著觀(guān)眾的心。觀(guān)眾隨著影片中或輕快或沉重的劇情，心情起起伏伏，最終在看到幸存的小狼回歸大自然時(shí)方才釋然，體味電影所傳達(dá)出的人與自然和諧共生的深刻主題。影片將草原文化、蒙族文化極其自然地融入起伏的劇情當(dāng)中，成功跨越異質(zhì)文化傳播的障礙，獲得口碑與票房的雙重肯定。

另一方面，人物的塑造需要豐滿(mǎn)立體。人物是串聯(lián)影片故事情節(jié)的關(guān)鍵，所以情節(jié)性敘事更需要生動(dòng)的人物刻畫(huà)。對(duì)人物角色特別是主人公的塑造對(duì)于電影成敗具有重要意義。大衛(wèi)·波德維爾認(rèn)為：“主人公是推動(dòng)因果的主要媒介，敘述范圍的主要表現(xiàn)對(duì)象以及觀(guān)眾認(rèn)可的主要對(duì)象?！盵4]在以往的回族題材電影中，我們也能看到一些令人印象深刻的主人公形象。比如《回民支隊(duì)》中的英雄人物馬本齋，《上學(xué)路上》中聰慧執(zhí)著的王燕，《伊犁河》中體現(xiàn)民族大愛(ài)的回族母親法圖麥，等等。有些配角的塑造也非常生動(dòng)，比如《回民支隊(duì)》中的馬母。在為兒子補(bǔ)衣做飯時(shí)表現(xiàn)出的心疼，糾正兒子對(duì)士兵態(tài)度時(shí)的嚴(yán)厲，面對(duì)敵人威逼利誘時(shí)體現(xiàn)出的不屈等，幾處細(xì)節(jié)展現(xiàn)就刻畫(huà)出一個(gè)英雄母親的高大形象。但是，多數(shù)電影作品中缺乏對(duì)人物的立體塑造，導(dǎo)致回族題材電影缺乏關(guān)注度和影響力，未留下多少膾炙人口的佳作。其實(shí)，體現(xiàn)在少數(shù)民族電影中的人物塑造理應(yīng)具有更加鮮明的個(gè)性以及強(qiáng)勢(shì)的吸引力。地緣差異與異質(zhì)文化形成的民族性格植根于每一位少數(shù)民族人物形象當(dāng)中，將其生動(dòng)地傳達(dá)出來(lái)也是增強(qiáng)少數(shù)民族題材電影可看性的重要因素。因此，未來(lái)的回族題材電影須注重人物角色的塑造，將民族性與藝術(shù)性統(tǒng)一起來(lái)，刻畫(huà)出既有鮮明民族特征，又充滿(mǎn)藝術(shù)張力的人物形象。

三、普適性的敘事主題拉近民族間的距離

少數(shù)民族文化的異質(zhì)性決定了其傳播交流可能遭遇到巨大障礙。電影作為大眾傳播媒介具有良好的文化溝通能力，其中又以普適性的電影敘事主題更易達(dá)成跨文化傳播的任務(wù)。普適性的敘事主題即為電影所傳達(dá)的主題意旨是全人類(lèi)共同的集體無(wú)意識(shí)，是對(duì)全世界都適用的價(jià)值導(dǎo)向。普適性的主題選擇意味著世界視野，能聚焦全人類(lèi)共同的關(guān)心，這也正是少數(shù)民族題材電影走向市場(chǎng)、走向世界的重要策略。

首先，少數(shù)民族題材電影存在的意義多數(shù)來(lái)源于增進(jìn)各民族間的交流與了解，進(jìn)而服務(wù)于民族團(tuán)結(jié)的和諧社會(huì)建設(shè)。因此，在少數(shù)民族題材電影中，普適性的主題選擇更容易讓大眾認(rèn)同其背后所傳達(dá)的價(jià)值取向，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)“他民族”的理解與包容。近幾年備受關(guān)注的幾部少數(shù)民族題材電影均是如此。蒙古族題材電影《狼圖騰》就是以漢族知青陳陣在額侖大草原上插隊(duì)的一段經(jīng)歷為背景，借由草原狼與人類(lèi)的故事傳達(dá)了人與自然和諧共生的深刻主題。電影中人類(lèi)共同關(guān)心的成長(zhǎng)、環(huán)保的主題成為這部電影獲得高度關(guān)注、走向世界的重要因素。通過(guò)電影的熱映，觀(guān)眾雖然對(duì)蒙古族的“狼圖騰信仰”眾說(shuō)紛紜，但不可否認(rèn)觀(guān)眾在熱烈的討論中加深了對(duì)蒙古族的認(rèn)知，增進(jìn)了民族間的了解?？梢钥闯?，普適性的敘事主題可以激發(fā)大眾的觀(guān)影熱情進(jìn)而促進(jìn)文化認(rèn)同，是少數(shù)民族題材電影走向大眾的重要策略。所以，回族題材電影應(yīng)該聚焦人類(lèi)當(dāng)下共同關(guān)注的主題，從而生出同命相連的親近感，讓大眾通過(guò)電影關(guān)注并了解回族文化。

另外，普適性的敘事主題還存在與時(shí)俱進(jìn)的意義。少數(shù)民族題材電影完全承擔(dān)政治敘事功能的時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去。在國(guó)內(nèi)外商業(yè)大片橫行的今天，繼續(xù)堅(jiān)守純粹的政治敘事主題，是無(wú)法滿(mǎn)足受眾需求與期待的，最終會(huì)使作品走向小眾與邊緣。因此，普適性的敘事主題也意味著充分理解并滿(mǎn)足大眾需求。21世紀(jì)以前的回族題材電影大部分主題雷同，如《回民支隊(duì)》《六盤(pán)山》《同心》等作品因劇情多為抗戰(zhàn)，所以主題幾乎沒(méi)有脫離革命斗爭(zhēng)和民族團(tuán)結(jié)的主旋律。新世紀(jì)以來(lái)，這種狀況有所改變。電影《歌行千里》講述了一個(gè)回族“花兒”唱作者實(shí)現(xiàn)音樂(lè)夢(mèng)想的故事。影片中展現(xiàn)了主人公曼蘇爾對(duì)“花兒”的執(zhí)著追求，即使遭遇父親的阻攔和唱片公司的偏見(jiàn)也仍能堅(jiān)持音樂(lè)夢(mèng)想，以自己的執(zhí)著最終打動(dòng)了父親和心愛(ài)的姑娘。這部電影所表達(dá)的夢(mèng)想、成長(zhǎng)、親情和愛(ài)情的主題無(wú)一不是全人類(lèi)社會(huì)所共同追尋的普世價(jià)值。近幾年的作品中，《歌行千里》和《上學(xué)路上》在主題選擇上大膽嘗試，融入了兒童、音樂(lè)等新鮮元素，讓人眼前一亮。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，少數(shù)民族題材電影的主題也應(yīng)該重新定位。回族題材電影應(yīng)該堅(jiān)持普適性敘事主題的策略，引發(fā)全民族乃至全世界的同感，拉近民族間的距離，在與主流價(jià)值觀(guān)的融合中消解民族文化差異帶來(lái)的對(duì)立感。

四、結(jié) 語(yǔ)

面對(duì)日益商業(yè)化與娛樂(lè)化的電影市場(chǎng)，回族題材電影需要在“選好故事”和“講好故事”上花費(fèi)精力。通過(guò)敘事主體的回歸加深回族文化色彩，利用情節(jié)性敘事增強(qiáng)影片的可看性，選擇普適性的敘事主題拉近民族間的距離，爭(zhēng)取讓面向大眾的回族題材電影“叫好又叫座”，最終能為回族文化的傳播發(fā)揮重要作用。