藝術(shù)理論與實(shí)踐的關(guān)系

谷正月，席孟妮

（太原師范學(xué)院 美術(shù)系，山西 太原 030619）

藝術(shù)理論與實(shí)踐的關(guān)系

谷正月，席孟妮

（太原師范學(xué)院 美術(shù)系，山西 太原 030619）

藝術(shù)理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的兩部分。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，理論指導(dǎo)著實(shí)踐，實(shí)踐又推動(dòng)者理論向前發(fā)展，理論是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐產(chǎn)生理論，二者相輔相成，不可分割。

理論；實(shí)踐；關(guān)系

一、藝術(shù)理論是什么

要想正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)理論與實(shí)踐之間的關(guān)系，首先要明確“藝術(shù)理論”的概念。在中國(guó)古代，藝術(shù)是六藝（即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）以及術(shù)數(shù)方技等各種技能，特指經(jīng)術(shù)?！袄碚摗笔侵溉藗冴P(guān)于事物的理解和論述?？茖W(xué)的理論是從客觀實(shí)際中抽象出來(lái),又在客觀實(shí)際中得到證明的,正確地反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律。因此，藝術(shù)理論是以各門(mén)藝術(shù)的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)理論要綜合研究的是人類(lèi)社會(huì)中的一切藝術(shù)現(xiàn)象，探索生活中的各種藝術(shù)現(xiàn)象共有的普遍規(guī)律，主要是研究各種藝術(shù)現(xiàn)象的共性問(wèn)題，以及藝術(shù)的基本原理和概念范疇問(wèn)題。

二、藝術(shù)理論與實(shí)踐的關(guān)系

作家廖沫沙曾寫(xiě)過(guò)這樣一句話(huà)：“用理論來(lái)推動(dòng)實(shí)踐，用實(shí)踐來(lái)修正或者補(bǔ)充理論?！辟M(fèi)爾巴哈也寫(xiě)下過(guò)“理論不能解決的那些問(wèn)題，實(shí)踐會(huì)給你解決”這樣的句子。從這些話(huà)中可以看出，理論與實(shí)踐是息息相關(guān)，密不可分的。實(shí)踐產(chǎn)生理論，理論則推動(dòng)著實(shí)踐進(jìn)步。在我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，除了要有高超的專(zhuān)業(yè)技藝，還要有自己的思想，對(duì)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)有了徹底了解，才能更好進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這就需要我們進(jìn)行藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)。

理論是實(shí)踐的產(chǎn)物，藝術(shù)理論則是人們對(duì)廣泛的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。在學(xué)習(xí)中外美術(shù)史的時(shí)候我們知道，人類(lèi)在很久以前就有了各種各樣的藝術(shù)活動(dòng)，如音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、建筑，等等。雖然很早就有了藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，但藝術(shù)理論要比實(shí)踐遲很多年產(chǎn)生。在中國(guó)，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才有一些偉大的思想家開(kāi)始從不同角度涉及藝術(shù)問(wèn)題，漸漸出現(xiàn)了一些藝術(shù)上的著作，如顧愷之的《論畫(huà)》、謝赫的《古畫(huà)品錄》、荀子的《樂(lè)論》，甚至在老子的《道德經(jīng)》中也有對(duì)美學(xué)的一些思考。實(shí)踐產(chǎn)生理論，反過(guò)來(lái)，藝術(shù)理論一旦產(chǎn)生，就會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐起指導(dǎo)作用，任何真正的藝術(shù)創(chuàng)作，都是美的創(chuàng)造，而創(chuàng)造美就需要遵循美的規(guī)律，藝術(shù)的規(guī)律。

藝術(shù)理論不是一蹴而就的，是各個(gè)時(shí)期不同的藝術(shù)家根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)，在各自的創(chuàng)作實(shí)踐中，以自己的經(jīng)驗(yàn)和切身體會(huì)為基礎(chǔ)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律進(jìn)行總結(jié)和歸納，用以指導(dǎo)藝術(shù)家以后的創(chuàng)作實(shí)踐。任何藝術(shù)家，無(wú)論他是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，他在自己的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中總會(huì)遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，按照自己一定的審美基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，并且多少都會(huì)受到藝術(shù)理論或藝術(shù)思想的影響和制約。因此，筆者認(rèn)為，藝術(shù)理論和實(shí)踐，二者是相輔相成，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。藝術(shù)理論是藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，反過(guò)來(lái)又給藝術(shù)實(shí)踐以指導(dǎo)。同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在歷史不斷向前發(fā)展的過(guò)程中，藝術(shù)實(shí)踐也是在不斷向前發(fā)展的，因此，藝術(shù)理論也應(yīng)該不斷發(fā)展，隨著藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷增加累積而不斷豐富和發(fā)展著，隨著時(shí)代的變化發(fā)展而不斷增加新的內(nèi)容，形成新的體系。

魯迅曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！币灶?lèi)似的方法來(lái)從事同一類(lèi)活動(dòng)，做的人多了，形成了一個(gè)傳統(tǒng)。藝術(shù)便是眾多傳統(tǒng)中的一種。當(dāng)我們進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)就相當(dāng)于加入了一個(gè)由前人創(chuàng)造的一種傳統(tǒng)，從前人的做法那里學(xué)習(xí)該怎么做，怎么才能把這件事做好。通常，我們最初并不是從理論開(kāi)始實(shí)踐，而是從榜樣開(kāi)始，先學(xué)會(huì)模仿，之后才有了自己的意識(shí)，才能總結(jié)出屬于自己的理論。

例如剛開(kāi)始學(xué)繪畫(huà)，筆者模仿米勒和莫奈，在前人的實(shí)踐和理論上建立自己的意識(shí)，探索規(guī)律，總結(jié)規(guī)律，形成自己的體系。在有了自己的意識(shí)之后，就能對(duì)以后的創(chuàng)作提供一些理論支持，對(duì)自己的作品有一些思考，促使筆者在今后的創(chuàng)作中能有更好的作品出現(xiàn)。

科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)的作用，它能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐，然而在人們探索理論的過(guò)程中，失敗是無(wú)法避免的，不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗就選擇放棄，要在不斷實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行修改和補(bǔ)充。理論必須和實(shí)踐相結(jié)合，一方面，脫離了正確理論的實(shí)踐無(wú)法走向改變客觀世界的正確道路；另一方面，理論只有同實(shí)踐相結(jié)合，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展，才能變理論為實(shí)際，才能達(dá)到應(yīng)有的目標(biāo)。

源于實(shí)踐的理論，并不僅僅是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納、綜合和總結(jié)，更重要的是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成果的反思、檢驗(yàn)和更正。在我們運(yùn)用理論成果實(shí)踐的時(shí)候，不能把理論的作用夸大為改變實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，更不能貶低理論的社會(huì)功能，甚至把理論視為無(wú)物，使實(shí)踐活動(dòng)缺乏目的。深刻反思理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，合理把握理論與實(shí)踐的關(guān)系，運(yùn)用學(xué)過(guò)的理論知識(shí)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，為自己的作品增加內(nèi)涵。

《踏歌圖》是南宋著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)的傳世名作。在這幅作品中，馬遠(yuǎn)用簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條、清秀的色彩，巧妙地把山水環(huán)繞的復(fù)雜靜物畫(huà)得遠(yuǎn)近分明。由于他在構(gòu)圖上擅長(zhǎng)采用以局部表現(xiàn)整體的手法，常畫(huà)山之一角、水之一涯，使畫(huà)面顯露出大片的空白，因此，被人稱(chēng)為“馬一角”。馬遠(yuǎn)的邊角之景是對(duì)藝術(shù)的高度提煉，是十分精簡(jiǎn)的藝術(shù)美學(xué)。當(dāng)北宋畫(huà)家把全景山水畫(huà)發(fā)展到登峰造極的地步，南宋山水畫(huà)家要有所突破和發(fā)展，只能另辟蹊徑，因此才造就了“馬一角”和“夏半邊”這樣的優(yōu)秀畫(huà)家。他們學(xué)習(xí)前人的理論，并運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，使自己在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中有了重大的突破和進(jìn)步。

三、當(dāng)今時(shí)代背景下的藝術(shù)理論與繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐

近二十年來(lái)的中國(guó)，不僅在經(jīng)濟(jì)方面飛速發(fā)展，整個(gè)藝術(shù)市場(chǎng)也是越來(lái)越繁榮，但是繁榮的背后存在著許許多多的問(wèn)題。藝術(shù)市場(chǎng)良莠不齊，藝術(shù)家越來(lái)越浮夸，一幅幅包裝精美的天價(jià)巨作讓人目瞪口呆，藝術(shù)作品也顯得更加艷俗，藝術(shù)家漸漸失去了其應(yīng)有的姿態(tài)，藝術(shù)作品漸漸失去了應(yīng)有的價(jià)值。試想，一幅沒(méi)有內(nèi)涵、沒(méi)有思想、沒(méi)有理論支持的作品，又能讓人們欣賞多久呢？

筆者并不想把藝術(shù)置于多么崇高的地位，也不認(rèn)為藝術(shù)不能與市場(chǎng)融合，只是覺(jué)得，讓市場(chǎng)主導(dǎo)藝術(shù)似乎不妥，沒(méi)有內(nèi)涵的作品是不能稱(chēng)之為作品的，藝術(shù)來(lái)源于生活，最終還是要回歸到生活中去，為普羅大眾所用。我們還是需要腳踏實(shí)地從藝術(shù)本源出發(fā)，遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，“博覽群書(shū)，覓得啟發(fā)，常思勤畫(huà)，記錄感悟，錘煉心得”。張大千先生有一句話(huà)：“作畫(huà)如欲脫俗氣、洗浮氣、除匠氣，第一是讀書(shū)，第二是多讀書(shū)，第三是須有系統(tǒng)、有選擇地讀書(shū)。”有了藝術(shù)理論作后盾，在創(chuàng)作的過(guò)程中才不至于迷失自我，才能創(chuàng)作出更好的作品。

[1]王宏建．藝術(shù)概論[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，2010．

[2]萬(wàn)書(shū)元．藝術(shù)美學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2006．

[3]肖江．“畫(huà)”實(shí)“論”不虛——藝術(shù)理論與繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐的辯證關(guān)系[J]．德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2013(3)．

[4]馬知遙．中國(guó)油畫(huà)的尷尬和誤區(qū)[N]．文藝報(bào),2012．

[5]王德峰．藝術(shù)哲學(xué)[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005．

J20

A

1007-0125(2017)15-0117-02

第一作者：谷正月（1960- ），女，山西芮城人，碩士研究生，教授，研究方向：油畫(huà)。

第二作者：席孟妮（1993- ），女，山西運(yùn)城人，碩士研究生，研究方向：油畫(huà)。