沐氏后裔一支在湯池
——再論梨花村馬氏祖先的來歷

馬克春

（昆明學(xué)院人文學(xué)院）

一、關(guān)于馬沐駟的傳說

梨花村馬氏、趙氏、楊氏等老一輩共同傳說：梨花村馬家始祖馬沐駟，是沐國公第四個(gè)兒子，建文帝遇難，跟著建文帝逃到云南。建文帝后來去武定獅子山出家，沐四落腳在湯池沐莊，改莊名為梨花村，改名字為馬沐駟，生下長子馬普臺，次子馬普華，成為梨花村馬家始祖。老一輩的口傳又是源于他們的先輩，代代相傳。

梨花村馬氏宗祠正堂現(xiàn)存一通民國九年立的馬氏祖先靈位碑，刻有“馬沐駟”及其后世十六代名諱——“本族始祖馬公諱沐駟生馬普臺馬普華暨合族靈位”。

沐氏莊田遍及云南省，湯池沐莊乃其中之一。從明朝洪武十五年（1382）開辟為沐莊后，梨花村經(jīng)歷了明朝、清朝、民國、中華人民共和國四個(gè)歷史時(shí)期632年，經(jīng)歷了“沐莊、梨花村、梨花自然村、梨花鄉(xiāng)公所駐地、梨花小公社駐地、梨花生產(chǎn)大隊(duì)駐地、梨花鄉(xiāng)駐地、梨花辦事處駐地、梨花村民委員會駐地、梨花社區(qū)駐地”等從軍屯莊田到普通村落再到村政中心一系列功能的變化，長時(shí)間內(nèi)是周邊幾個(gè)村子的村政中心。湯池沐莊是湯池梨花村的前身。

二、關(guān)于沐英及其五子

（一）古今學(xué)者對沐英之子的研究

《明云南沐氏十二世譜》——

沐英：封西平侯，追封黔寧王，謚昭靖，生五子。

沐春：初授驃騎將軍，后軍都督僉事。洪武二十五年（1392），襲封西平侯，鎮(zhèn)云南。洪武三十一年（1398），卒，謚忠襄。

沐晟：初授后軍都督府僉事，升左都督。兄沐春卒，得嗣（洪武三十一年），封西平侯，鎮(zhèn)云南。永樂六年（1408），進(jìn)封黔國公，命子孫世襲。仁宗即位年（1425），命兼太傅。正統(tǒng)四年（1439），追封定遠(yuǎn)王，謚忠敬。

沐昂：正統(tǒng)四年（1439），為征南將軍，充總兵官。正統(tǒng)九年（1444），升左都督。正統(tǒng)十年（1445），卒，追封定邊伯，謚武襄。

沐昕：為成祖五女常寧公主駙馬，移住南京。

黃玉、張履程、方國瑜、辛法春、李一是、李清昇等專家學(xué)者都持沐英有五子之說。

“子男五人，長曰春，襲西平侯，繼王鎮(zhèn)云南。次曰晟，僉后軍都督府事；曰昂，曰昶，曰昕，皆幼。”

辛法春在《明沐氏與中國云南之開發(fā)》一書中認(rèn)為：

沐英（四子說）——沐春、沐晟、沐昂、沐昕。

沐英（五子說）——沐春、沐晟、沐昂、沐昶、沐昕。

（二）筆者初步研究

1.筆者在《宜良縣梨花村馬氏祖先的來歷——傳說·歷史·現(xiàn)實(shí)的困惑》一文中將“馬氏祖先來歷的口傳、族譜、民族屬性、沐駟改名馬沐駟的用意、馬沐駟可能就是沐英第四子沐昶”等問題提示于專家面前，并做了初步研究：

2.起名馬沐駟的含義

“馬”是改姓，與馬皇后有關(guān)。沐英8歲失怙，被朱元璋和馬秀英收養(yǎng)，視為己出，委以重任，最后鎮(zhèn)守云南，鞠躬盡瘁，沐氏對朱氏感情深厚，世代不變。改姓為馬，有紀(jì)念馬皇后朱元璋的含義，同時(shí)馬姓也是較為普遍的一個(gè)姓氏，便于隱居?！般濉笔窃?，暗示后人不忘祖先沐氏。“駟”與“四”同音同意，暗示沐昶是沐英第四子，“駟”又與“氏”諧音，意即“馬沐氏”。

（三）專家進(jìn)一步研究

中國回族學(xué)會會長高發(fā)元、云南回族研究會副會長李清昇等考證，并結(jié)合梨花村馬氏先輩口傳“馬家老祖是沐國公四兒子，跟著建文帝逃難來到梨花村，改名馬沐駟，成為馬氏始祖”的傳說和馬氏祠堂祖先靈位碑的研究，結(jié)論為：建文帝選擇亡滇是多種因素綜合考慮的結(jié)果，馬沐駟就是所謂“早卒”的沐昶，沐昶作為沐氏派出到朝廷的人質(zhì)，住在首都南京，與建文帝關(guān)系密切，口傳的“沐國公”就是黔寧王沐英。所謂“沐昶早卒”只是當(dāng)時(shí)學(xué)者確實(shí)不知道沐昶下落而作的牽強(qiáng)而模糊的說法（曲筆）。

云南多地傳說建文帝亡滇是一個(gè)時(shí)間參照點(diǎn)，沐英第四子“早卒”留下謎語。逃亡東南、西洋、福建、廣西等地皆是死路，只有云南或西南才有活路。其他“沐國公”都不具備這些條件：時(shí)間吻合、人物年齡吻合、身體條件吻合、人物關(guān)系吻合。其他“沐國公”沒有第四子“早卒”的記載。

沐昶的大哥沐春生于1363年，二哥沐晟生于1368年，三哥沐昂生于1379年，五弟沐昕生于1386年，建文帝生于1377年。綜合沐昂與沐昕的年齡，取平均數(shù)，沐昶約生于1382年。亡滇時(shí)建文帝25歲，沐昶約20歲。沐昶具備隨建文帝亡滇的身體和認(rèn)知條件。

三、沐選擇（或者沐晟讓四弟）落籍湯池沐莊的原因

（一）交通條件

（二）自然條件

梨花村地靈人杰，北有湯池溫泉，西有陽宗海，東有老東山系列，南有佛來山，東、南山系除了供給豐富的山箐水作栽種糧食蔬菜用，還出產(chǎn)多種植物，動物，如野生菌、木材、木柴等，村子背后的后支山古代也是森林茂密，狼蟲出沒，至今還有一個(gè)叫作“豺狗洞”的地點(diǎn)。村子前面的秧田，常年不干涸，供給村民作為育稻秧與蔬菜生產(chǎn)之用。村西北還有漢朝文物漢磚出土。

這樣的地靈，自然入得了沐英和沐春的法眼。到永樂元年（1402）的湯池沐莊，經(jīng)過沐英沐春以及莊戶楊氏父子兩代人20年的開發(fā)經(jīng)營，已然成為糧豐物阜、果木遍野、春天梨花盛開的村莊。

（三）經(jīng)濟(jì)條件

湯池沐莊（梨花村）依托陽宗海和湯池渠而誕生，因?yàn)殂逵宕焊缸佣Q生。此前，沐莊所在之地沒有村莊，只是湯池壩子最南端一處普通的地點(diǎn)，而且雨季經(jīng)常處于水淹狀態(tài)，沒有人開墾更沒有人居住。

沐英進(jìn)軍云南之后，就派兵駐屯湯池老貓村東山頭大地，至今稱此地為“大營盤”，并派兵開墾湯池以及宜良婁桃營、婁小村沐莊田。今天老貓村附近有一個(gè)村子“大營”，就在陽宗海邊。湯池永豐營、吳海營、四街、昔者龍、七孔坡、施家嘴等村子都是由明朝軍屯民屯之所逐漸演化為民間村落。

洪武二十年和二十一年（1387、1388），沐英平息越州（今曲靖越州一帶）土知州阿資和廣西府（今瀘西縣一帶）阿赤部酋長者滿、以情叛亂后，途經(jīng)宜良返回昆明時(shí)，考察了宜良和湯池，認(rèn)為宜良具有軍事要隘的價(jià)值，于是派兵駐守，并在洪武二十四年（1391）建立宜良守御千戶所；沐英入滇之后就在宜良轄區(qū)選址派兵屯墾，比如婁桃營、婁小村，湯池壩子南端。本次途經(jīng)宜良，必定親自看看這些屯田之地。

沐春于洪武二十五年（1392）繼父親之任后，勵(lì)精圖治。于洪武丙子年（1396）親自考察宜良、湯池，認(rèn)為宜良土地平曠、肥沃，適于大量生產(chǎn)糧食供給宜良、昆明駐軍所用，只是缺水，陽宗海處于高處，可以利用落差引水至宜良。于是派兵一萬五千人，開鑿從陽宗海海口到新村附近“袤三十六里，闊丈有二尺，深稱之”的湯池渠，讓陽宗海水接上擺衣河，源源不斷，沿著水晶坡峽谷流向宜良江頭村，灌溉宜良縣城以北干涸的土地?cái)?shù)萬畝。有平顯《湯池渠記》及《明史：卷一百二十六·列傳第十四》為證：

春在鎮(zhèn)七年，大修屯政，辟田三十余萬畝，鑿鐵池河（湯池渠），灌宜良涸田數(shù)萬畝，民復(fù)業(yè)者五千余戶，為立祠祀之。

至今湯池渠仍在發(fā)揮作用。

總之，先有沐英、沐春父子對宜良縣、湯池的開發(fā)，特別是湯池渠和沐氏莊田的開發(fā)，才有后來馬沐駟落腳之所。

（四）政治條件

洪武十六年（1383），西平侯沐英部下許文、吳善率士卒1500名屯宜良，成為漢族大規(guī)模遷入縣境的開端。通常屯軍攜妻帶子同來，年輕未婚者則由有司發(fā)配婚或就地安家落籍，世代用為軍戶。……黑羊村徐姓系安徽定遠(yuǎn)人國公徐達(dá)之后裔，洪武十五年（1382）隨沐英入滇，后擇居黑羊村。

沐氏莊田遍布云南全省。為了管理沐氏莊田龐大的資產(chǎn)，黔國公沐府設(shè)有專管莊園的機(jī)構(gòu)，有一名“莊總”管理莊園事務(wù)。每座莊園有“大管莊”“小管莊”“火頭”“佃長”等頭目進(jìn)行管理。

2.有父親、大哥、二哥建立的強(qiáng)大人脈做后盾

清《道光云南志鈔》卷八土司志記載：

及讓帝遁荒至云南，黔國公（即沐晟）因送之武定土府。成祖初年，海積入覲，懾于天威，恐其事露，殂于藁邸，實(shí)自裁也。而薩周、商智以二女子仍尊前志，庇讓帝往來，不廢忠順，亦事之難者，而其跡甚隱矣。

另據(jù)《祿勸文史資料》第三輯：《祿勸歷史上的彝族女土官》（作者保嘉明）言：

海積于建文四年（1402）十二月赴京朝賀，永樂元年正月卒于會同館（明初設(shè)置總管少數(shù)民族土長進(jìn)貢、賜授之機(jī)構(gòu)）。

這個(gè)強(qiáng)大的關(guān)系網(wǎng)已經(jīng)延伸到世襲統(tǒng)治武定軍民府的彝族土官鳳氏家族女土司商勝之長子海積一家，而這樣的風(fēng)險(xiǎn)壓力使得海積進(jìn)退兩難，既不能向朱棣透露建文帝和沐昶行蹤，又生怕朱棣遲早知道，連累家族和云南沐氏，只能自盡于藁邸，代價(jià)極大。而且只能以極其隱蔽的手法“殂”，不能有外傷，不能用毒藥，看起來像是自然死亡，不引起朝廷懷疑。鳳氏為了感恩沐氏，做出了很大的犧牲。

3.云南獨(dú)特的地理環(huán)境

（五）明朝確有梨花村和馬氏

1.梨花村馬氏祖先靈位碑信息不完整

筆者在昆明學(xué)院人文學(xué)院“學(xué)術(shù)沙龍”第六期主講《關(guān)于沐氏家族——從馬沐駟說起》，其中談到梨花村馬氏祖先靈位碑除了馬沐駟及其兩個(gè)兒子馬普臺、馬普華是明朝先輩外，碑刻正文一下就跳到“馬琦”，而馬琦的墓碑已于2015年7月30日被筆者及家族成員找到，刻有“大清乾隆二十三年（1759）仲冬月朔九日谷旦，清待贈耆壽岳考妣，公諱馬琦、孺人楊氏之墓，婿楊天戠偕妻馬氏、陳氏同立”。筆者認(rèn)為民國九年曾祖馬秉良在祠堂立祖先靈位碑時(shí)，明朝祖先的信息缺失，而村子后山有一片無碑墳?zāi)梗锌赡芫褪邱R氏明朝先輩之墓，由于無墓碑，也無族譜，先輩們的信息就無從查勘，因此不可能刻上去，靈位碑正文第一位先輩只能是去世于清朝乾隆年間的馬琦。包括馬沐駟，馬普臺、馬普華兩代，明朝馬氏先輩至少有十代，以永樂元年（1403）算，假設(shè)馬琦生于康熙三十八年（1699年），從明朝永樂初年一下就跳到清朝乾隆年間，約296年，跨度這么大，不合理。以每一代平均30歲，加上從馬琦開始到筆者共19代推算，筆者應(yīng)為馬沐駟第29代后裔，而不是馬克勤認(rèn)為的第19代。

主講完畢，在座的老師紛紛進(jìn)行討論。有老師認(rèn)為：你們是沐氏后裔無疑，但我認(rèn)為不是馬沐駟后裔，應(yīng)是沐天波后裔。

初聽此言，似乎有道理：若馬氏祖先是沐天波，其順治十八年即永歷十五年（1661）在緬甸殉國，后代逃亡于云南省內(nèi)各地，而靈位碑正文第一位馬琦剛好是去世于乾隆年間，時(shí)間上大體吻合。

2.瑞光寺碑記記載了重要證據(jù)

然過后仔細(xì)思量，對此說筆者仍不敢認(rèn)同。

第一，老輩人的傳說難道是憑空捏造？

第二，有建文帝亡滇作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，馬沐駟不是單獨(dú)一人來到云南。

第三，偶翻《明代古寺——瑞光寺》一書，發(fā)現(xiàn)重要證據(jù)，證明梨花村及馬氏在明朝即已存在。

瑞光寺既是寺名也是村名，在梨花村南2千米處佛來山，今屬梨花社區(qū)下轄自然村。寺建于明弘光元年，有多座僧墓連同墓碑和記事碑。最早的《新建佛來山瑞光寺碑記》提到：

新開建佛來山瑞光寺檀越施置常住山場田地佛像寺宇功德勒碑于后……一檀越……馬含生……馬尚賓、馬尚明、馬尚鄉(xiāng)、馬尚信、馬尚聘……共塑羅漢貳拾陸尊。一善信馬從正、馬為一……會塔地壹嶺，永為瑞光寺常住。……一檀越馬為龍施田壹丘，坐落永豐營?！惶丛綇埲饰醾鋬r(jià)銀陸兩，買到馬尚賓松山壹嶺，為寺前案山?！簧菩拧R之華、馬萬年……

弘光元年七月既望日，鄉(xiāng)進(jìn)士北直隸永平府灤州儒學(xué)署正學(xué)事昆明施堯中撰，弟子張德明法名廣凈、徐允聘、徐映春、徐淑真、徐遵、張德貴、張德高、張存昌等立。

新建佛來山清靜庵，常住田地勒石于后……又，施田壹份，價(jià)銀陸拾兩，買到梨花村唐尊田，坐落窯廠，大小伍丘，秧田壹丘，四至在契?！蝗畛蕦幠腥钚瑐鋬r(jià)銀壹佰捌拾兩，買得梨花村唐玉水田壹份，大小貳拾肆丘，坐落蘆柴箐，東至河口，南至楊咬住田，一至馬六保田，西北至唐君用田?！硖锲馇?，坐落山腳伍丘，梨花村門首貳丘，施入瑞光寺內(nèi)。

弘光元年七月既望日，昆明施堯中書石。開山納僧書印，率師弟書孝同耆宿廣益讀琳璋（筆者按：應(yīng)為竇琳璋之誤），理解、覺幻、紹華、凈學(xué)督修。張順昌等同立石。

弘光元年即1645年。崇禎十七年（1644）年三月，崇禎皇帝在李自成起義軍攻入北京城之際，自縊于煤山。同年五月朱由崧被四鎮(zhèn)擁立于南京，稱“監(jiān)國”，第二年改元“弘光”，建立弘光政權(quán)。

施堯中是明朝昆明縣施氏科舉世家之一員，曾祖施昱是正德十四年（1519）己卯科鄉(xiāng)試解元和嘉靖五年（1526）丙戊科進(jìn)士，劉文征《滇志》有傳。施昱的三個(gè)曾孫施堯化、施堯心、施堯中一個(gè)是進(jìn)士，兩個(gè)是舉人。施堯中萬歷四十六年（1618）戊午科舉人。

此碑尚在。碑文記載的眾多施主中有十二位馬姓，極有可能是梨花村馬氏，理由是：

第一，瑞光寺初建，名氣還沒有傳播出去，距離較遠(yuǎn)的施主不可能跑來施舍。

第二，碑記多次提到“梨花村”唐姓、馬姓，且這些馬姓人物都沒有列入“祖先靈位碑”，卻被瑞光寺碑記記載下來。還有“蘆柴箐”“窯廠”等地名，至今仍稱蘆柴箐、窯廠。唐姓、李姓、馬姓是梨花村古代三大姓，有口碑“唐半村，李半戶，馬家九十九戶不算數(shù)”。

可見梨花村以及村民馬氏在明代就已存在，只因民國九年馬秉良立祖先靈位碑時(shí)缺乏明朝先輩信息，故無列入。因此再次證實(shí)了老輩人口口相傳的“梨花村馬氏祖先馬沐駟，是沐國公四兒子，跟著建文帝逃難來到云南，落腳在梨花村”的說法是可靠的，馬氏后裔非“沐天波的后代”。

四、馬氏認(rèn)祖歸宗得到皖蘇宗親認(rèn)可

2017年3月24—28日，宜良縣湯池梨花村馬氏代表三人，赴南京將軍山祭祖，并趕赴安徽定遠(yuǎn)、巢湖沐氏宗祠認(rèn)祖歸宗。此行結(jié)果圓滿：馬氏后裔受到了江蘇、安徽宗親的熱情歡迎和精心關(guān)照，既祭了祖，又緬懷了沐英老祖衣冠冢，遞交了《馬氏族譜》歸了宗。沐氏家族對馬氏認(rèn)祖歸宗一事，無論從行程安排、陪送、宴席座次、儀式程序，都做了嚴(yán)肅認(rèn)真的布置，表明對此事的重視。時(shí)間緊湊，內(nèi)容豐富，態(tài)度熱情，儀式莊重，此舉明示世人：梨花村馬氏就是沐氏后裔，馬沐駟就是沐昶。

（一）口口相傳與認(rèn)祖歸宗的目的

1.沐氏家族接受馬氏認(rèn)祖歸宗，即認(rèn)可沐昶沒有早卒，馬氏后裔六百年后出現(xiàn)在沐氏發(fā)祥地定遠(yuǎn)沐家莊和巢湖沐氏祠堂，讓沐英譜系由《明史》的四子變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的五子，補(bǔ)足了沐氏譜系的空缺。因此沐氏宗親對馬氏后裔十分熱情。

2.認(rèn)可馬氏為沐昶后裔，即認(rèn)可建文帝亡滇的真實(shí)性。建文帝亡滇，沐昶是當(dāng)然的兄弟和隨從。建文帝亡滇是經(jīng)過深思熟慮的選擇，沐晟與沐昶又是同母所生，更強(qiáng)化了亡滇的安全保障。在亡滇過程中，建文帝與沐昶是互相依存的關(guān)系。

沐氏宗親對馬氏后裔的認(rèn)可，再次否定了建文帝逃亡福建，身老福建比如上金貝村或東南、華南及東南亞的傳說。

3.加入沐氏家族聯(lián)誼會可以深入研究沐氏歷史文化

兩地宗親表達(dá)了加強(qiáng)沐氏文化交流研究的意愿，意向成立“沐氏家族文化研究會”，馬氏后裔還提出“修全國性沐氏宗譜”建議。馬氏后裔已加入“沐氏家族議事交流”微信群和“沐氏后裔” QQ群，“沐英家族吧”，“沐英后人”沐氏家族官方微博。祭祖時(shí)帶去的《馬氏族譜》《梨花村志》不能滿足皖蘇宗親的需要，又加郵六套，還表示要到梨花村看看。沐氏家族聯(lián)誼會會長要求沐氏馬回到云南后，加強(qiáng)與云南沐氏宗親的聯(lián)系，尋訪尚未發(fā)現(xiàn)的宗親，調(diào)查其分布狀況、人口數(shù)量、生活狀況等，以便為將來修全國性“宗譜”積累資料。

4.并非攀高枝

可能有人認(rèn)為梨花村馬氏為了攀附名人，故意把自己的祖先說成是沐國公之子。筆者不認(rèn)可這種猜測。第一，堅(jiān)信先輩們坦蕩的為人，不會為了所謂沐英是名人而去攀附，而且他們過慣了普通農(nóng)民的生活，不愿沾染所謂名人。第二，這是一個(gè)特殊事件，凡是與建文帝有關(guān)的人都受到牽連，避禍都來不及，反而還要去聲張自己與此有關(guān)？如果沐昶就是沐駟，前已分析過，此時(shí)最好的做法就是隱身，閉嘴。第三，即使到了清朝，沐氏后裔也受壓迫，難道先輩們明知已經(jīng)“不是”沐氏后代而非要自找麻煩？第四，即使是今天，沐氏家族也無“顯赫”之人可供馬氏“高攀”，何來“攀附”一說？因此600年來，從馬沐駟開始，馬氏都過著極其低調(diào)的生活，沒有出過“名人”“顯貴”。

尋根問祖僅只是為了找到歸屬感，這是中國人的傳統(tǒng)?！巴畋奔衣暋薄霸颇鲜罎伞?，皖蘇沐氏以沐氏家族在云南創(chuàng)造的近三百年輝煌為榮，表示要再造輝煌。以沐英第四子沐昶后裔來認(rèn)祖歸宗為喜。誠如一棵大樹，皖北開花，云南結(jié)果，明朝枝繁葉茂果碩。尋根是深藏于血緣的力量，這股力量不管什么時(shí)代，什么東西都壓不住，現(xiàn)今得以完全爆發(fā)出來。

5.完成馬氏先輩的遺愿

梨花村馬氏先輩們一直在問：祖先沐國公究竟是誰？馬沐駟到底怎么來的？“老祖宗馬沐駟是沐國公第四個(gè)兒子，跟著建文帝逃難來到梨花村……”這個(gè)傳說不知流傳了多少輩人。歷史沒有選擇在明、清、民國時(shí)期就把謎底揭開甚至赴安徽認(rèn)祖歸宗，因?yàn)闀r(shí)機(jī)不成熟。

明朝后期朝廷對建文帝蹤跡查得不是那么緊了，但當(dāng)朝者還是朱棣子孫，馬沐駟后裔不便于暴露；清初（南明末）沐英第十二世孫黔國公、云南總兵官沐天波誓死保護(hù)永歷皇帝到緬甸，并為南明殉國，沐氏遭到吳三桂又一次血腥鎮(zhèn)壓，或逃或散，不便于暴露；民國很短暫，祖先們開始有所動作了：清末修建馬氏祠堂，民初雕刻祖先靈位碑，修族譜，暗示他們想要揭開“馬沐駟來歷”之謎。

中華人民共和國成立后的前三十年，歷經(jīng)各種運(yùn)動，原有的十本“馬氏族譜”毀于一炬，馬家祠堂石欄桿頂部、石獅子被砸毀，幸虧祖先靈位碑被族人保護(hù)下來。祖先的傳說仍然在先輩和后輩口耳之間傳遞著。

改革開放后，祖先碑重見光明，長輩們又說起了祖先的來歷，寫了幾本簡易的手寫體“族譜”，告誡后輩要將此事徹底弄明白。他們漸漸離去了。

歷史選擇了今天的沐氏馬及沐氏后裔。太平盛世，國運(yùn)昌明，馬氏的“天問”，專家的學(xué)問，政府的鼓勵(lì)，村民的支持，沐氏宗親的熱情和期盼，智慧和辛勞將歷史與現(xiàn)實(shí)交匯，完成了先輩的愿望，這是歷史的必然。歷史把重任落在今天沐氏馬及沐氏身上，是時(shí)機(jī)成熟的必然，否則實(shí)現(xiàn)先輩們愿望的時(shí)間還將往后推。

（二）仍通過多種途徑尋訪馬普臺一支下落

馬氏先輩口傳中另一個(gè)信息：馬沐駟長子馬普臺跑到大理，從此音信杳無。梨花村馬氏利用多種渠道，查考史料、委托熟人或親自赴大理，打聽尋訪馬普臺后裔下落，凡有馬氏信息，皆想辦法聯(lián)系，然至今無果。但尋找并沒有停止。若大理馬普臺后裔有幸被找到，對于先輩口傳和馬氏后裔與專家的研究將是有力的佐證，對于整個(gè)沐氏家族將是極好的慰藉。