借有字之書品人生

人生必讀書目中有三本大書：“有字之書”“無(wú)字之書”“心靈之書”。而我要說(shuō)，人生只需“有字之書”。

歌德曾有言：“有讀書經(jīng)驗(yàn)的人用兩只眼睛看書，一只眼睛看到紙面上的東西，一只眼睛看到紙背后的東西。”對(duì)待讀書問(wèn)題，先賢早有預(yù)言?！盁o(wú)字之書”“心靈之書”早已刻在“有字之書”的背后，只待有經(jīng)驗(yàn)、有智慧之人前去尋覓。

在我的理解中，讀三本大書的觀點(diǎn)似乎顯得刻意與狹隘。其余兩本書早已融入“有字之書”的骨血，又為何要生生將其剝離，以顯示專業(yè)與高深？“因?yàn)槲易x過(guò)書，油墨早已融入我的風(fēng)骨”“一身才氣是一個(gè)人最好的修飾”……這些雋永之句早已闡釋了“有字之書”對(duì)人的風(fēng)骨和涵養(yǎng)的熏陶，又何須那看似高深實(shí)則無(wú)用的“無(wú)字之書”“心靈之書”？

究其原因，作家似乎過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“無(wú)字之書”與“心靈之書”，而忽略了“有字之書”背后的深刻意蘊(yùn)。進(jìn)一步討論，則更是國(guó)民性格與社會(huì)環(huán)境在“作祟”。中國(guó)人骨子里的精明讓我們忽略了“大智若愚”，更“強(qiáng)迫癥”般地一定要將概念完全厘清。掩藏在各種“定義”“概念”之下的其實(shí)是一種謬誤，其以反理性、反邏輯、反秩序?yàn)樘攸c(diǎn)，在美學(xué)中被稱為“達(dá)達(dá)主義”，在哲學(xué)中被稱為“虛無(wú)主義”。而社會(huì)環(huán)境更是其有力幫兇。各類“心靈雞湯”“成功的十大秘訣”“一百個(gè)生活智慧”等層出不窮。盲目地屈從人們的喜愛(ài)而不加以辨別的社會(huì)環(huán)境，會(huì)將我們的國(guó)家?guī)翁帲?/p>

韓少功在《另一片天空》中寫道：旅游“不過(guò)是把已被他人用眼光品嘗過(guò)的場(chǎng)景，再來(lái)一次殘?jiān)捉篮团f貨收買”。讀書亦是如此，人生的智慧早已鐫刻于“有字”的經(jīng)典之中，何以要舍棄有價(jià)值的“有字之書”而去追求無(wú)形的荒謬的“無(wú)字之書”“心靈之書”？

當(dāng)然，我并非否認(rèn)“無(wú)字之書”“心靈之書”的重要性，只是它們?cè)缫讶谌肓恕坝凶种畷敝?，那么何以要舍棄我們易于親近的文化母體，反而盲目追求他人咀嚼過(guò)的殘?jiān)?？范雨素的命運(yùn)的確將她定義得極為拙劣，可是，若非她幼時(shí)所讀“有字之書”的經(jīng)歷，她也許早已淪為平庸中的一員；而周有光先生，他對(duì)學(xué)問(wèn)的孜孜以求也使得他一生有光。

《烏合之眾》中有言，“群眾的意識(shí)只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流淹沒(méi)了”。當(dāng)眾人一味沉浸于“三本大書論”，我們更應(yīng)該擦亮雙眼，借有字之書品味人生百態(tài)。

“不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它就是為你而鳴?！薄坝凶种畷苯^非放在玻璃櫥窗里供人觀賞的文物，而是我們生于斯、長(zhǎng)于斯的文化命脈。勿讓虛無(wú)之術(shù)成生活，且借有字之書品人生。

【評(píng)點(diǎn)】

作文考題指出：“對(duì)此你有什么思考？寫一篇文章，對(duì)作家的看法加以評(píng)說(shuō)?！薄霸u(píng)說(shuō)”，意味著可以認(rèn)同、贊賞，也可商榷、否定。本文作者“反彈琵琶”，使筆下作文新意迭出。在該考生看來(lái)，“‘無(wú)字之書‘心靈之書早已刻在‘有字之書的背后，只待有經(jīng)驗(yàn)、有智慧之人前去尋覓”“其余兩本書早已融入‘有字之書的骨血，又為何要生生將其剝離，以顯示專業(yè)與高深”。當(dāng)然，在確立己論的過(guò)程中，作者沒(méi)有一味“唱反調(diào)”，而是有分寸地表示“我并非否認(rèn)‘無(wú)字之書‘心靈之書的重要性”，此類辯證思維也避免了論證觀點(diǎn)時(shí)走向極端。endprint