“十七年”少數(shù)民族電影民俗敘事特性論析

李嫣紅 路 璐

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 南京 210000)

一、新中國民族政策指導(dǎo)下的“十七年”少數(shù)民族民俗電影的發(fā)展

“十七年電影”特指新中國成立以后從1949年到1966年，這十七年中拍攝的電影作品。這一時(shí)期新中國剛剛成立，電影作為意識(shí)形態(tài)宣傳的工具，在建設(shè)新民主主義文化中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用?！笆吣辍钡碾娪鞍l(fā)展伴隨著一個(gè)又一個(gè)的政治運(yùn)動(dòng)步履蹣跚地前行，每一次政治運(yùn)動(dòng)，電影的發(fā)展都深受其影響。政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)對“十七年”電影的影響具體情形是復(fù)雜的，就少數(shù)民族題材的電影而言，其主導(dǎo)面應(yīng)該說是積極的。新中國成立后，黨中央和中央人民政府提出了一系列新的民族政策，其核心思想是“民族平等”，使各個(gè)少數(shù)民族在極短的時(shí)期內(nèi)就迅速擺脫了數(shù)千年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化落后的狀態(tài)。少數(shù)民族題材電影，表現(xiàn)了新的時(shí)代各族人民的新生活和全新的精神面貌，或用新的意識(shí)形態(tài)和思想觀念敘述各族人民的生活方式、文化傳統(tǒng)。其中蘊(yùn)藏著豐富、生動(dòng)的民俗。中國是一個(gè)多民族國家，少數(shù)民族涉及地域廣，民族多，民俗獨(dú)特。“十七年”期間，誕生了一大批少數(shù)民族電影，其中一些已成為經(jīng)典，如民族史詩《阿詩瑪》(彝族)，關(guān)于美好愛情的《蘆笙戀歌》(拉祜族)，描寫社會(huì)主義建設(shè)的《五朵金花》(白族)，底層人民反抗地主階級(jí)的《劉三姐》(壯族)等影片。

二、“十七年”少數(shù)民族民俗電影的特征

“十七年”期間的少數(shù)民族題材電影將少數(shù)民族的民俗特點(diǎn)巧妙地與電影情節(jié)相結(jié)合，具有自身鮮明的特征。這種特征是從多個(gè)方面表現(xiàn)出來的，具體如在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力框架內(nèi)表現(xiàn)少數(shù)民族的民俗風(fēng)情，具有鮮明的時(shí)代特征；展現(xiàn)了少數(shù)民族質(zhì)樸清新的文化，將少數(shù)民族的民俗風(fēng)情完美地融入劇情，毫無商業(yè)化的展示。

(一)在意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力框架內(nèi)表現(xiàn)少數(shù)民族的民俗風(fēng)情

劉帆、李驥在其《“十七年”少數(shù)民族題材電影中的意識(shí)形態(tài)策略》一文中將1949年至1966年這十七年拍攝的少數(shù)民族電影的意識(shí)形態(tài)策略概括為“十七年少數(shù)民族題材電影通過性別/愛情、類型/娛樂、風(fēng)光/奇觀等策略,不僅完成了艱難可貴的藝術(shù)質(zhì)感突圍,而且在客觀上,又形成了對意識(shí)形態(tài)的掩飾,這樣的掩飾在今天看來反而成就了其藝術(shù)生命力和可能達(dá)到的意識(shí)形態(tài)效果”[1]。所謂“對意識(shí)形態(tài)的掩飾”是說“十七年”電影中的政治意識(shí)形態(tài)被強(qiáng)化，不僅在藝術(shù)形態(tài)上要與政治保持一致，而且在具體情節(jié)、人物設(shè)置上也不能與國家意識(shí)形態(tài)相悖。少數(shù)民族電影，如《阿詩瑪》《五朵金花》《劉三姐》等具有民族特色的電影將電影中對政治意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)移到對少數(shù)民族神秘的異域風(fēng)光、華麗的民族服飾、優(yōu)美的民族歌舞的表現(xiàn)中，將少數(shù)民族的民俗風(fēng)情與政治意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，使影片在內(nèi)容上既能體現(xiàn)新中國的主流意識(shí)形態(tài)，又能表現(xiàn)其自身的藝術(shù)特色。

受“十七年”主流意識(shí)形態(tài)的影響，電影創(chuàng)作者以階級(jí)斗爭的尺度將電影中的人群進(jìn)行劃分。少數(shù)民族民俗電影中設(shè)定的人物關(guān)系通常都是壓迫者與被壓迫者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，這與傳統(tǒng)上以農(nóng)、工、士、商的觀念來對人群進(jìn)行劃分有本質(zhì)的區(qū)別。如電影《劉三姐》中壓迫者是地主莫懷仁，陶、李、朱三位秀才是幫兇，被壓迫者是劉三姐及其身后一群普通壯族百姓；電影《阿詩瑪》中，強(qiáng)者是財(cái)主熱不巴拉，弱者是阿詩瑪及其身后的普通彝族百姓。

民俗生活表現(xiàn)打上了鮮明的時(shí)代烙印?！段宥浣鸹ā芬园Ⅸi和副社長金花的愛情為主線，敘述了一組白族青年男女的愛情喜劇，影片把故事放置在20世紀(jì)50年代社會(huì)主義建設(shè)大躍進(jìn)和大煉鋼鐵的時(shí)代背景下展開，具有突出的時(shí)代感?！栋⒃姮敗分?，青年男女追求幸福愛情的主題置換為被剝削、被壓迫者反抗惡霸土司的階級(jí)斗爭。在電影《劉三姐》中，劉三姐作為一個(gè)天才的民間歌手，天不怕，地不怕，帶領(lǐng)人們與封建地主階級(jí)的惡勢力做斗爭，她的手上有一個(gè)特殊的斗爭武器——山歌。在地主莫懷仁霸占茶山，禁止百姓采茶唱歌時(shí)，劉三姐以山歌來聯(lián)系群眾揭露地主的丑惡嘴臉。在封建黑暗勢力的壓迫下，劉三姐被迫離開，但她繼續(xù)在新的地方用自己的歌聲鼓舞民眾，呼吁大家與封建勢力做斗爭。作為民俗形式的山歌被意識(shí)形態(tài)化了?！秳⑷恪吩?jīng)在香港和國際上產(chǎn)生很大影響，這令人沉思。事實(shí)上，電影在時(shí)代主題的顯在層面之下，蘊(yùn)含著人類對自由的謳歌的深層意蘊(yùn)，這應(yīng)該是它引起廣泛共鳴的內(nèi)在質(zhì)素。劉三姐與其說是個(gè)天才的民間歌手，不如說是一個(gè)自由的精靈，影片中濃墨重彩描繪的對歌場面恰如巴赫金所說的“狂歡”文本。如果剝離意識(shí)形態(tài)的附麗，可以解讀為壯族人民不畏強(qiáng)暴、追求自由和幸福的歷史傳統(tǒng)和文化精神的抒情詩。

(二)民俗展現(xiàn)了少數(shù)民族質(zhì)樸清新的文化

一方面，“十七年”期間的少數(shù)民族題材電影民俗敘事受到了意識(shí)形態(tài)的影響，而另一方面，十七年少數(shù)民族民俗電影所呈現(xiàn)出來的質(zhì)樸、清新、自然的民俗風(fēng)情對那個(gè)時(shí)期電影藝術(shù)中普遍存在的極“左”觀念和斗爭哲學(xué)在一定程度上也構(gòu)成了一個(gè)制掣。相比較而言，少數(shù)民族電影是藝術(shù)性更強(qiáng)、審美價(jià)值更大的影片類型?！笆吣辍鄙贁?shù)民族民俗電影在主流的意識(shí)形態(tài)背景下，以寫實(shí)的電影鏡頭展示了各民族地域原汁原味的自然風(fēng)光，本色的民間樂舞、民間服飾以及民間節(jié)日慶典等民間文化，透過其清新質(zhì)樸的民俗文化表現(xiàn)出本民族人民的生活方式、生存環(huán)境。以電影《五朵金花》為例，電影運(yùn)用云南白族特色民歌來烘托氣氛，故事的主角阿鵬和金花在一年一度的“三月街”傳統(tǒng)盛會(huì)上相遇，在尋找金花時(shí)以白族男女傳遞感情的特殊方式與畜牧場金花隔窗對唱，最后在蝴蝶泉邊以對歌的方式與金花互訴真心。整部影片以愛情為主線，展現(xiàn)了人與人之間最質(zhì)樸的情感，與此同時(shí)還真實(shí)地還原了云南白族人民生活的場景，向觀眾展現(xiàn)了艷麗的民族服裝、淳厚質(zhì)樸的民風(fēng)、優(yōu)美動(dòng)聽的歌舞、奇異美麗的異域風(fēng)光等。

民俗敘事受強(qiáng)勢文化影響是一個(gè)普遍現(xiàn)象，比如當(dāng)今是深受商業(yè)和消費(fèi)文化的影響。何奎在《論電影對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》一文中說：“商業(yè)化的運(yùn)作模式使得票房成為電影拍攝的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，文化性被削弱，‘藝術(shù)性’被無限放大，導(dǎo)致部分影視作品只重影視的視覺沖擊力，而淡化甚至漠視傳統(tǒng)文化的規(guī)范和儀式?！盵2]這里所說的是當(dāng)下電影在表現(xiàn)民俗內(nèi)容時(shí)所呈現(xiàn)的情況。

新中國的民族政策是以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義為指導(dǎo)的偉大歷史創(chuàng)造，少數(shù)民族題材電影忠實(shí)地遵循馬克思主義民族政策，在思想和藝術(shù)上做出了成功的嘗試。相比較而言，當(dāng)代民俗電影，包括少數(shù)民族題材電影，創(chuàng)作主體、藝術(shù)觀念、表達(dá)訴求呈現(xiàn)為多元、復(fù)雜的情形，因而具有巨大的不確定性?！笆吣辍逼陂g少數(shù)民族題材電影是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)資源，可供資鑒，這是它在今天的意義。