“以心寫書”

李樹一

“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言。”[1] 2015年習(xí)近平總書記對(duì)王陽明的歷史作用進(jìn)行了肯定，稱“王陽明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華”。一時(shí)間，“王陽明”、“心學(xué)”、“知行合一”成了熱門詞語。談?wù)摰酵蹶柮鳎坏貌怀姓J(rèn)，王陽明為明“立德”、“立功”、“立言”皆居絕頂?shù)谝涣魅宋?。王陽明不僅為明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家、軍事家等，他的書法造詣也達(dá)到了高遠(yuǎn)的境界。只不過他無意與以書立名，傳世的墨跡并不多，但他在明代書壇上的地位是不可抹殺的。正如徐渭所說：“古人論右軍以書掩其人，新建先生乃不然，以人掩其書，睹其墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍?bào)匆玻蛊淙瞬粊営跁?，則書且傳矣?！盵2]

一、王陽明生平事略

王陽明自幼生活于詩(shī)書之家，興趣廣泛。不僅愛好騎射、學(xué)習(xí)兵法，還熱愛書法。今人陳云君所著的《中國(guó)書法史論》中對(duì)王陽明的書法作出了客觀的評(píng)價(jià) “王寧仁 ，字伯安，明之大儒 ，著名理學(xué)家，詩(shī)文俱佳。他書法學(xué)晉人，守古法中風(fēng)韻悠長(zhǎng)，儒人重書古使之然也，陽明力行”。[3] 據(jù)記載，他自幼習(xí)楷書，初學(xué)《圣教序》，甚得右軍之法，繼而習(xí)摹虞、顏、歐、柳等帖。正如《紹興志》有云： “新建善行書，出自《圣教序》，得右軍骨，第波豎微，不脫張南安（弼）、李文正（東陽）法耳，然清勁絕倫，而遒邁沖逸，韻氣超然塵表，如宿世仙人，生具靈氣，故其韻高冥合，非假學(xué)也?！盵4] 由此可見王陽明的書藝淵源。

然而，王陽明的一生卻仕途坎坷，命途多舛。屢立功勞卻屢遭構(gòu)陷，是王陽明一生的真實(shí)寫照。當(dāng)然，王陽明的一生，也是意志堅(jiān)定、堅(jiān)持自我、特立獨(dú)行的一生。12歲時(shí)，他認(rèn)為人生第一等事并非是像父親一樣讀書登第，而是做“圣賢”。在“學(xué)圣賢”的動(dòng)機(jī)下，王陽明循朱子之教，格竹、讀書，未得其果。為追尋究竟，王陽明不斷做嘗試。后出入佛老，仍然未果。據(jù)《王陽明全集》記載，王陽明17歲時(shí)，從京師赴江西南昌迎娶江西布政司參議諸養(yǎng)和之女。居南昌一年，他每日?qǐng)?jiān)持潛心于練書法。直至離南昌時(shí)，已用去數(shù)筐紙，書藝也大有長(zhǎng)進(jìn)。28歲，歷經(jīng)三次科舉的王陽明終成進(jìn)士。后又因得罪宦官劉瑾，被貶貴州龍場(chǎng)。在蠻荒的龍場(chǎng)，王陽明悟出了“圣人之道，吾性自足”，王陽明就此開啟“心即理”的心學(xué)命題。

王陽明在被貶貴州期間大量搜集了名人碑刻，從中吸取書藝營(yíng)養(yǎng)?！稏|坡墨妙亭詩(shī)殘刻十七字?jǐn)啾幮∮洝分杏杏涊d這祥的事“東坡墨妙亭詩(shī)戲刻，世有兩枚：其一曾為王陽明所藏。 存燈‘他年憶賀監(jiān)時(shí)須服孫華老十二字。 背鐫‘寧仁‘楷書二字，又‘陽明山人篆書四字；側(cè)鐫`‘驛丞署尾碑分書五字……”[5] 王陽明在身處絕境時(shí)沒有意志消沉，仍然以高雅的興致搜藏名人碑刻殘片，汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研。王陽明在被貶貴州的三年里，也留下了《何陋軒記》、《致羅整安書》、《教條示龍場(chǎng)諸生》、《象祠記》、《與惟善手札》、《天涯思?xì)w書軸》等諸多遺墨，在書法藝術(shù)發(fā)展的角度上，王陽明對(duì)當(dāng)時(shí)偏遠(yuǎn)、封閉、文化落后的貴州產(chǎn)生了積極的作用和影響。龍物悟道之后，又經(jīng)張?jiān)S之難等多種磨難，王陽明悟得“心即理”的本體就是“良知”——“良知即天理”，最終提出了“致良知”。

二、關(guān)于王陽明“以心寫書”的書法觀

廷杖四十、萬里流放貴州龍場(chǎng)驛，舍生忘死平定朱辰濠叛亂，只手扶起明社稷……多次面臨死亡威脅，面對(duì)生死考驗(yàn)。王陽明所有的思想不是一般讀書人的坐而論道，而是在跌宕的人生中悟道的真理。王陽明在五十歲時(shí)提出“致良知”：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學(xué)者得之，容易作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳”[6]?？梢姡爸铝贾笔峭蹶柮鳌皬陌偎狼щy中得來”的，是他生命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

王陽明作為心學(xué)的集大成者，他的心學(xué)思想影響了他在書法藝術(shù)上的風(fēng)格和特色。他曾說：“‘吾始學(xué)書，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰： ‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)既非要字好又何學(xué)也？ 乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。后與學(xué)者論格物，多舉此為證?！?[7] 從中我們可以得出王陽明既有“初學(xué)書對(duì)模古帖止得字形”，對(duì)“技”的學(xué)習(xí)，又有后 “舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法”，即以心造境，以心寫書，而不是單純的 “對(duì)模古帖”。

可見，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的?！秱髁?xí)錄》中曾記載這樣一句話：“夫?qū)W、問、思、辨、行，皆所以為學(xué)；末有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，而后謂之學(xué)。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰；盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者；則學(xué)之始，固已即是行矣。篤者，敦實(shí)篤厚之意。已行矣，而敦篤其行，不息其功之謂爾。”[8] 從“學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰”我們可以從中看出王陽明對(duì)書法“技”層面的認(rèn)識(shí)，“盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始，固已即是行矣”，則是陽明先生提倡的技道并運(yùn)、注重實(shí)踐的學(xué)書方法。

三、從書法作品探究其書法主張

書法作品是書法規(guī)最直接的表達(dá)，我們往往可以通過不同時(shí)期的書法作品加以參考相應(yīng)時(shí)期的文字資料，試探究其書法主張。

王陽明留下的書法作品大多以行草書為主，審視正統(tǒng)而又自出新意。他的書法風(fēng)格與其哲學(xué)思想相對(duì)應(yīng)，他的書作在不同環(huán)境與心境中，表現(xiàn)的風(fēng)格也不盡相同。

《王陽明全集》中記載：“先生十七歲，在越。七月，親迎夫人諸氏于洪都。外舅諸公養(yǎng)和為江西布政司參議，先生就官署委禽。合巹之日，偶閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養(yǎng)生之說，遂相與對(duì)坐忘歸。諸公遣人追之，次早始還。官署中蓄紙數(shù)篋，先生日取學(xué)書，比歸，數(shù)篋皆空，書法大進(jìn)?！盵9] 弘治二年，王陽明臨的 《自敘帖》正是在“先生日取學(xué)書，比歸，數(shù)篋皆空，書法大進(jìn)”之后，可以看出這段時(shí)間王陽明不斷練習(xí)書法，從而達(dá)到 “書法大進(jìn)”的程度，現(xiàn)如今我們?cè)傩蕾p，會(huì)發(fā)現(xiàn)這部作品整體給人感覺字形較準(zhǔn)，能夠較為熟練地表現(xiàn)《自敘帖》 的風(fēng)貌。（見附圖1）

《何陋軒記》是王守仁傳世名品，（見附圖2）《何陋軒記》一文為王陽明在戊辰年（正德三年，1508 年），任兵部主事時(shí)得罪宦官，被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞之后的第二年所寫。此時(shí)的王陽明居處相對(duì)安定，他潛心學(xué)理，開門授徒，他不覺居住條件簡(jiǎn)陋，而是取孔子“君子居之，何陋之有”遺言，將自己的屋子命名為“何陋軒”，書寫“何陋”二字匾額掛于軒前，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，他通過講學(xué)使之開化，意趣較為閑適。《何陋軒記》長(zhǎng)卷共 130 行，從整體上看富有節(jié)奏。除首行四字、末尾一字外，其余各行均錯(cuò)落有致，抑揚(yáng)頓挫，文字之間或行或草，文字仿佛隨著感情的變化發(fā)生著劇烈的變化，其身處逆境、慘遭破壞身居窮鄉(xiāng)卻安之樂之，始終不忘自己的人生使命和理想抱負(fù)。這篇草書長(zhǎng)卷筆畫柔中有剛、如棉裹針，筆致如行云流水、揮灑自如，王陽明仿佛借著揮毫的筆墨來抒發(fā)著自己憤世疾俗的激情。

在他的書法中，我們可以看得出他并不是一味地效法古人圣賢，而是在自己已掌握的書法法度下，大膽地發(fā)揮自己的主觀性，自出新意。王陽明的《何陋軒記》與他的其他傳世書作也共同表明，他始終堅(jiān)持修身養(yǎng)學(xué)和注重技法的書法主張。顯然，這與他的人生抱負(fù)有絕大關(guān)系。正如明代朱長(zhǎng)春評(píng)曰：“公書法度，不盡師古，而遒邁沖逸，韻氣超然塵表，如宿世仙人，生具靈氣，故其韻高冥合，非假學(xué)也。”[10] 可以說王陽明的書法“書如其人”是一個(gè)很好說明。

四、對(duì)王陽明的書法思考

所謂“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。以此觀之，書學(xué)即人學(xué)也。所謂“書如其人”是也。[11] 王陽明字如人、如其學(xué)。也如他的哲學(xué)、思想——致良知，以個(gè)人良知為衡量是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，王陽明作為一代儒學(xué)大家，他的理學(xué)與修養(yǎng)對(duì)其書法起著不同尋常的作用。縱觀王陽明的生平，我們可以發(fā)現(xiàn)其書法并非單純留在書藝層面，而是“以心寫書”，重視作品的內(nèi)在精神，他的審美情趣與學(xué)識(shí)修養(yǎng)都在書法作品中自然流露。蘇軾也曾說過：“作字之法，識(shí)淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙?！边@給予我們啟示——書家除了要練習(xí)基本功之外，還要注意人品與文化的修養(yǎng)。

五、附圖

附圖一 王陽明 弘治二年臨 《自敘帖》 懷素 《自敘帖》

附圖二

注釋：

[1] 習(xí)近平總書記出席亞信會(huì)議后在上?？疾鞎r(shí)，對(duì)關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)表重要講話

[2] 選自《徐文長(zhǎng)三集》卷二十《跋 書馬君所藏王新建公墨跡》，江蘇教育出版社2010年 10月版第 315～316頁(yè)

[3] 選自陳云君《中國(guó)書法史論》

[4] 選自《紹興志》

[5] 摘自《東坡墨妙亭詩(shī)殘刻十七字?jǐn)啾幮∮洝?/p>

[6] 摘自《國(guó)學(xué)典藏館彩繪全注全譯全解傳習(xí)錄》

[7] 選自《王文成全書》卷三 十二

[8] 選自《傳習(xí)錄》答顧東橋書 2014年7月第一版p111

[9] 選自《王陽明全集》2015年5月1日 簡(jiǎn)體注釋版 年譜.世德

[10] 摘自百度《王陽明書法欣賞》

[11] 選自清劉熙載《藝概卷五、書概》