天下之達(dá)道

杜道琛

摘 要 “文化”一詞，從詞源上講，本身就是社會化的。不同的文化主體都在用自己的價值去和經(jīng)濟(jì)合作伙伴磨合。每一個社會主體都需要依據(jù)各自的價值觀，對事物不停地進(jìn)行價值判斷。沿途各國人民的價值觀直接影響著他們對“一帶一路”中各項貿(mào)易計劃的判斷，判斷決定著支持與否，支持與否將會表現(xiàn)在投資的有效性上。

關(guān)鍵詞 文化 價值觀 “一帶一路”

一、在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，文化傳播的現(xiàn)實是什么

（一）“文化”一詞，從詞源上講，本身就是社會化的

《易·賁卦·象傳》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這是“文”“化”兩字的首次并用。這段話里的“文”，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。

西漢以后，“文”與“化”方合成一個整詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說苑·指武》），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩》）。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”“野蠻”對舉。

由此可以看出，在漢語系統(tǒng)中，“文化”具有兩個層次的含義。

首先，從存在論的層面上看，文化是不同于自然的，不是從來就有的，而是伴隨著人類的活動而產(chǎn)生的，所以文化是人類社會屬性的一部分。

其次，文化的本義就是“以文教化”，既然是教化，就必定出現(xiàn)主體和客體兩個對象。所以，文化乃是一種介于人與人之間的活動，文化活動是一種社會活動。

（二）文化傳播活動是一種高度社會化的活動

傳播是文化活動的基本形式。文化傳播行為可以分為早期、中期、晚期三個時期。

早期的文化傳播是純粹的信息傳播。信息傳播的目的是借助他者之力。純粹的事件，被作為信源的主體進(jìn)行主觀加工，之后客體就可以接收到這條信息，并能夠?qū)⑿畔⒅匦逻€原為事件。例如，“敵人來了”就是一條簡單信息，其生產(chǎn)、傳播和接收都是簡單的社會活動。

中期的文化傳播是建立信息系統(tǒng)的過程。主體面臨的事件量增加，在將事件加工成信息時進(jìn)行了分類，并依據(jù)不同的分類選擇不同的客體。同時，客體之于主體，也開始成為事件了。此時的文化傳播已變成了對知識的傳播。例如，宗教的傳播，這種傳播是建立在固定的話語體系內(nèi)的。

后期的文化傳播是價值的傳播，就是傳播那些對系統(tǒng)進(jìn)行價值判斷的依據(jù)。此時，主體面臨的事件由大量的知識性語言構(gòu)成，而對大量的知識進(jìn)行加工，只能是價值的加工。也就是說，主體將價值賦予知識系統(tǒng)，使得知識系統(tǒng)可以且必須被進(jìn)行價值判斷。這個時期，新知識不斷出現(xiàn)，但能夠作為文化進(jìn)行傳播的往往是已經(jīng)價值化的知識。同時，客體之于主體不再僅僅以事件的形式出現(xiàn)，應(yīng)該說，客體本就是主體進(jìn)行價值加工的目標(biāo)和幫手。比如自由思想，作為一種普世價值，其在得到傳播后可以被用來考量客體周遭的一切文化事件。

（三）大眾文化傳播作為價值傳播

在發(fā)達(dá)工業(yè)化社會，大眾文化傳播的實質(zhì)就是價值的傳播。文化傳播平臺儼然成了不同價值觀進(jìn)行爭奪的平臺，因此對文化傳播渠道的涉入和管理，實際上是對不同價值觀的監(jiān)督，是對主流價值觀的支持。傳播主流價值觀，應(yīng)不計較價值觀的載體，以全面開放的姿態(tài)促進(jìn)主流價值觀的形成和發(fā)展。

二、“一帶一路”計劃中的經(jīng)濟(jì)合作與價值競爭

“一帶一路”發(fā)端于中國，貫穿中亞、東南亞、南亞、西亞乃至歐洲部分區(qū)域，會經(jīng)過大量不同的文化區(qū)域?；\統(tǒng)地劃分，主要包括華夏文化區(qū)、印度文化區(qū)、伊斯蘭世界和歐洲文化區(qū)。在“一帶一路”所貫穿的區(qū)域內(nèi)，文化相異造成的沖突十分常見，國與國之間、民族與民族之間，不同政治勢力之間、不同宗教之間，同一宗教的不同教派之間以及宗教極端主義與世俗社會之間都爆發(fā)過或正在爆發(fā)激烈的沖突。經(jīng)濟(jì)層面的原因?qū)@些沖突自然擔(dān)負(fù)著很重要的責(zé)任，但是阻止這些不同勢力真正實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共榮的恰恰是不同文化的秉承者所抱有的不同的價值判斷。

在全世界范圍內(nèi)，民主已經(jīng)不僅僅是一種政治制度，更是一種趨勢，傳統(tǒng)的“大炮貿(mào)易”“金元外交”都成了過去時。當(dāng)民眾消費(fèi)一種商品時，他們更是在消費(fèi)一種文化。當(dāng)民眾不再滿足于簡單地消費(fèi)商品，而是在向往或者追求某種文化時，大家實際上考量的已然是價值了。當(dāng)下，中國的對外貿(mào)易，尤其是對欠發(fā)達(dá)國家的貿(mào)易，出現(xiàn)過一些國家通過民主的手段叫停了中國的投資（這在一定程度上是代表了民意的）；一些中國曾經(jīng)給予大力援助的政府，被民眾推翻；一些中國曾經(jīng)大量投資的市場，由于戰(zhàn)亂而被破壞。

不僅僅是中國，所有在海外擁有切身利益的國家都在思考這么幾個問題：我們在和什么樣的人做生意？我們的市場是靠政府還是靠百姓支撐？我們怎么確定自己援助的政權(quán)的合法性？市場到底想要什么？

不同的文化主體都在用自己的價值去和經(jīng)濟(jì)合作伙伴磨合，在“一帶一路”沿線，散布著西方的民主、自由與人權(quán)觀念，散布著伊斯蘭教的原教旨主義，散布著威權(quán)國家的權(quán)威，散布著極端的民族主義，這些都是價值競爭的現(xiàn)實。恰恰是過于尖銳的價值競爭，阻礙了經(jīng)濟(jì)的合作。

三、視角回歸

子思在《中庸》中記述了孔子對于“天下之達(dá)道”的認(rèn)識?！疤煜轮_(dá)道”，首先承認(rèn)的是存在一種道，這種道是天下人共有的?？鬃诱J(rèn)為，能充分認(rèn)識這種天下人共有的道，才能治理好天下。站在本文的角度看，這個天下人共有的道，就是天下人對事物進(jìn)行判斷的依據(jù)，就是價值觀。

每個社會主體都要依據(jù)各自的價值觀，對事物不停地進(jìn)行價值判斷。推進(jìn)“一帶一路”事業(yè)的時候，沿途各國人民的價值觀直接影響著他們對“一帶一路”中各項貿(mào)易計劃的判斷，判斷決定著支持與否，支持與否將會表現(xiàn)在投資的有效性上。所以，價值觀問題關(guān)系到“一帶一路”計劃的成敗，關(guān)系到我們能否真的走進(jìn)后復(fù)興時代，登上新的文化高峰。

所以，我們必須回歸視角，從產(chǎn)品回歸到文化本身，回歸到價值中，看看我們能為沿途各國人民提供哪些價值產(chǎn)品。

（作者單位為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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