鄭板橋“胸中之竹”的審美心理透視

摘要：從審美心理看，“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”，大抵就是審美感知、審美經(jīng)驗(yàn)和審美創(chuàng)造的一個(gè)完整過(guò)程，其中“竹”、“眼中之竹”到“胸中之竹”記錄了審美感知與審美經(jīng)驗(yàn)碰撞的過(guò)程?！靶刂兄瘛笔怯晌锔行募ぐl(fā)出的一種感動(dòng)的生命，這里的“竹”已經(jīng)不僅僅是自然界中的客體的竹，而是經(jīng)過(guò)主體心靈的加工所形成的一種自由的形式。這種形式并不與生俱來(lái)，而是與鄭板橋旺盛的精神生命力、幼時(shí)積苦困頓經(jīng)歷以及為官后目睹百姓悲慘遭遇息息相關(guān)，處處體現(xiàn)出激勵(lì)感發(fā)的力量。

關(guān)鍵詞：鄭板橋；審美心理學(xué)；藝術(shù)創(chuàng)造；胸中之竹

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： 文章編號(hào)：

熟知“揚(yáng)州八怪”的人都知道，“揚(yáng)州八怪”并不是指八個(gè)人，而是指一批善畫(huà)花鳥(niǎo)、梅竹、山水的革新派畫(huà)家。這一批畫(huà)家中共有13人，[1]181其中鄭燮（號(hào)板橋）最為人所熟知，尤其是他的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕。鄭板橋一生鐘愛(ài)畫(huà)竹，居不離竹，因此也提出了一些“竹論”。鄭板橋?qū)λ囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中審美意象的產(chǎn)生和構(gòu)思最為經(jīng)典，并形成了自己的一套理論，我們把它叫做三段論，即“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”。前人多論述其三段的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，較少涉及其發(fā)生發(fā)展的審美心理過(guò)程，現(xiàn)在我們就站在前人的肩膀上試著談一下“胸中之竹”的審美心理學(xué)意蘊(yùn)。

一

“胸中之竹”最早可能源于東晉顧愷之的《畫(huà)論》“傳神”和“遷想妙得”， [2]32也可能源于晉人王羲之的書(shū)論、陸機(jī)的文論和唐人張彥遠(yuǎn)的畫(huà)論，隨后被北宋的文同加以整理和綜合，運(yùn)用到自己的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中，最后經(jīng)他的表親蘇軾在給他的悼文《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中首次 以“成竹在胸”的文字形式表達(dá)出來(lái)。[3]在鄭板橋理論中，“胸中之竹”即蘇軾所講的“成竹在胸”，并置之三段論的第二部分，集中表現(xiàn)在一段有名的題畫(huà)竹的論述中：

江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其中胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也。趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉？①

這段論述，鄭板橋透露著一種興發(fā)感動(dòng)的畫(huà)竹之法，比較明確地提出了“胸中之竹”的概念。按照葉嘉瑩先生的解釋，“感發(fā)”可因自然景物節(jié)氣之變化與人生悲歡的順逆之遭遇而發(fā)生。它是一種由物感心，由心生情，由情感人的一種感發(fā)的生命，是心與物之間的交感，是人與人之間的激勵(lì)感發(fā)（的力量）。[4]4在這里，竹子、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹的不同，展示了鄭板橋作畫(huà)中這種意識(shí)、情感感發(fā)漸進(jìn)的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，“眼中之竹”就是對(duì)竹直觀后留在大腦中的感性印象，當(dāng)它沒(méi)有浸染情感之前，它還只是一種簡(jiǎn)單的印象。當(dāng)它融入主體情感之時(shí)，這種感性的印象就生成為頭腦中的意象，即“胸中之竹”。換言之，它表達(dá)的是“眼中之竹”到“胸中之竹”的意象生成過(guò)程，這期間體現(xiàn)著一種感發(fā)的力量。而在這里，鄭板橋所描述的不僅是感知活動(dòng)中意象生成的問(wèn)題（是什么），更是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中意象如何感發(fā)生成的問(wèn)題（為什么）。當(dāng)我們發(fā)問(wèn)“為何”的時(shí)候，對(duì)創(chuàng)作動(dòng)因和心理的活動(dòng)追溯就顯得尤為重要。也就是說(shuō)，從審美心理的視角來(lái)看，“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”，大抵就是審美感知、審美經(jīng)驗(yàn)和審美創(chuàng)造一個(gè)完整的過(guò)程，其中“竹”、“眼中之竹”到“胸中之竹”記錄了審美感知與審美經(jīng)驗(yàn)碰撞的過(guò)程。

其實(shí)，感發(fā)而動(dòng)的審美心理活動(dòng)是一個(gè)多種心理因素和諧運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都非常重要，為著說(shuō)明方便，我們重點(diǎn)闡述“胸中之竹”所對(duì)應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。杜夫海納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系，他需要美，是因?yàn)樗枰械阶约捍嬖谟谶@個(gè)世界。”[5]3所以，在鄭板橋的這段論述中，首先確定的審美對(duì)象是竹，后由物感心激發(fā)出一種感動(dòng)的生命，而這里的生命已經(jīng)不僅僅是自然界中的客體的竹，而是經(jīng)過(guò)主體心靈的加工所形成的一種自由的形式。尤其是主體把這種竹當(dāng)成一種精神對(duì)象時(shí)，生命和人生的體悟便會(huì)油然而生，這便與竹形成一種審美關(guān)系。[6]58

我們認(rèn)為，審美對(duì)象、審美關(guān)系、審美經(jīng)驗(yàn)是不分先后順序的，他們是一個(gè)同步生成、同步建構(gòu)的過(guò)程，即主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行關(guān)照，伴隨著審美體驗(yàn)活動(dòng)，形成審美關(guān)系并伴隨著感發(fā)的生命活力?；谶@樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)，我們從審美心理或者審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)探討“胸中之竹”時(shí)就不存在割裂誰(shuí)、廢棄誰(shuí)的問(wèn)題。同時(shí)，鄭板橋式的觀竹是相對(duì)舒緩，相對(duì)悠閑的，于是當(dāng)審美經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）發(fā)生時(shí)，審美主體可以比較從容地將審美對(duì)象和自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行建構(gòu)和整合，達(dá)到某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而形成共鳴。這正是美感運(yùn)動(dòng)中，審美經(jīng)驗(yàn)階段向?qū)徝绖?chuàng)造階段轉(zhuǎn)化的重要一環(huán)。[7]96

二

“胸中之竹”處于鄭板橋畫(huà)竹三段論的中心位置，它是聯(lián)系“眼中之竹”與“手中之竹”的關(guān)鍵。從審美心理的角度來(lái)看，“胸中之竹”就處于審美感知與審美創(chuàng)造之間的重要環(huán)節(jié)，也就是審美經(jīng)驗(yàn)。所以，我們認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作中的“胸中之竹”，往往就是藝術(shù)創(chuàng)造力在內(nèi)心生成的過(guò)程，即藝術(shù)創(chuàng)造力的隱性表現(xiàn)。那么，這種隱性的創(chuàng)造力從何而來(lái)并如何使之內(nèi)化為審美創(chuàng)造力？

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德早在20世紀(jì)初就注意到這個(gè)問(wèn)題。他從精神分析學(xué)揭示了藝術(shù)創(chuàng)造的深層心理動(dòng)因。在周憲看來(lái)，弗洛伊德在對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造力的問(wèn)題上，既不是“力比多”，也不是戀母情結(jié)，而是原初過(guò)程（無(wú)意識(shí)）和繼發(fā)過(guò)程（意識(shí)）。而且，在探討藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程時(shí)，弗洛伊德也強(qiáng)調(diào)“升華”、“防御”、“焦慮”等概念。[8]10所以，在藝術(shù)審美體驗(yàn)問(wèn)題上“升華”就成為藝術(shù)心理學(xué)的一個(gè)重要概念。在弗洛伊德看來(lái)，本能是這種升華的根源，因?yàn)槿说臒o(wú)意識(shí)中有“俄狄浦斯情結(jié)”和感性的沖動(dòng)。但，我們這里所講的“升華”是“化本能為審美” ，[9]161它并不指向弗洛伊德所認(rèn)為本能的、性的沖動(dòng)的作用，而是人生命力的自由洋溢，在藝術(shù)創(chuàng)造里，那就是個(gè)人靈性的伸展和抒發(fā)，[8]75即葉嘉瑩所講的感發(fā)激勵(lì)的生命活力。endprint

鄭板橋在《題畫(huà)竹》中有這么一段描述：

余家有茅屋二間，南面種竹。夏日新篁初放，綠陰照人，置一小榻其中，甚涼適也。秋冬之際，取圍屏骨子，斷去兩頭，橫安以為窗欞，用勻薄潔白之紙糊之。風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬作小鼓聲。于時(shí)一片竹影零亂，豈非天然圖畫(huà)乎！凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。

這一段所描述和展示的正是鄭板橋創(chuàng)造前舒展自由的狀態(tài)。鄭板橋家中有茅草屋兩間，居所種竹。夏季的時(shí)候就置一小榻于其中納涼，秋冬之際，便取竹為窗欞，用紙糊之，就連凍蠅在窗紙的撞擊聲都覺(jué)得非常悅耳。他在《題畫(huà)竹》中還說(shuō)：

一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉，我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶。

鄭板橋以竹之生長(zhǎng)節(jié)理，免撩蜂蝶來(lái)比喻自己超脫世俗與親近自然的為人處世方式，表現(xiàn)他舒展自由的心靈狀態(tài)。同時(shí)也表現(xiàn)出鄭板橋的真性情，如《題畫(huà)竹》：

昨自西湖爛醉歸，滿身細(xì)竹亂牽衣，搖舟已下金沙港，回首清風(fēng)在翠微。

鄭板橋西湖夜醉而歸，穿過(guò)竹林，自行駕船，領(lǐng)略這微微清風(fēng)。這一段充分體現(xiàn)了鄭板橋?yàn)⒚摰恼嫘郧?，作為一個(gè)真藝術(shù)家，要在藝術(shù)創(chuàng)作中將生命力自由發(fā)揮舒展，這與其這種性情是分不開(kāi)的。

另外，這種生命力的自由洋溢還在于鄭板橋?qū)Π傩占部嗟年P(guān)注。如《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》說(shuō)：

衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

這首詩(shī)寫(xiě)于自己的衙門(mén)書(shū)房?jī)?nèi)，聽(tīng)到窸窸窣窣的竹葉聲，他就好似聽(tīng)到了民間饑寒交迫的呻吟聲，想到這些不禁感慨自己只是一介小官，但解百姓之苦卻是身之責(zé)任，民間的每一件事情都如這畫(huà)中之枝之葉總能牽動(dòng)鄭板橋的情感。充分表示出鄭板橋?qū)Π傩盏年P(guān)心。

而《予告歸里，畫(huà)竹別濰縣紳士民》則表現(xiàn)出他不與世俗同流合污的精神氣節(jié)：

烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒，寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。

此詩(shī)寫(xiě)于鄭板橋決定罷官而去，他離任時(shí)囊中空空如也，兩袖清風(fēng)。他畫(huà)了一枝瘦長(zhǎng)的竹子，蕭瑟得都可以作漁竿用。這也表明鄭板橋一生為官清廉，正氣浩然。

其實(shí)，生命作為一種存在，它是一種個(gè)體性的存在。而人生命力的自由洋溢的表現(xiàn)也是個(gè)體性的，包括個(gè)人的想象、情感、意愿、靈性等。鄭板橋自己生命力的張揚(yáng)就是通過(guò)畫(huà)竹、寫(xiě)詩(shī)、醉歸和親近自然表現(xiàn)出來(lái)的，在他生命力自由張揚(yáng)中流露的則是與他自己的胸襟、意志、修養(yǎng)、人格相結(jié)合的一種具有真正倫理價(jià)值的品質(zhì)。但有時(shí)現(xiàn)實(shí)的黑暗和扭曲讓他無(wú)可奈何，那么受壓抑的靈性、生命力該如何去舒展？顯然，對(duì)于政治家的鄭板橋來(lái)說(shuō)，最激烈的方式不過(guò)罷官而去，但對(duì)于藝術(shù)家的鄭板橋來(lái)說(shuō)，畫(huà)竹、寫(xiě)詩(shī)就成了他不錯(cuò)的選擇。這不是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，這恰恰是具有靈性和生命力的藝術(shù)家對(duì)黑暗、扭曲世界的抵制和拒絕。這種洋溢和感發(fā)的品質(zhì)和力量，是中國(guó)精神文化中最寶貴的遺產(chǎn)。

三

無(wú)意識(shí)是弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的，從某種層面來(lái)講，他只說(shuō)明和解釋藝術(shù)創(chuàng)造力產(chǎn)生的原因，它并不能解釋在審美體驗(yàn)中，這種創(chuàng)造力如何轉(zhuǎn)化成一種真實(shí)的創(chuàng)造，即這種創(chuàng)造力思維是如何展開(kāi)的。如果說(shuō)精神分析學(xué)主要探討藝術(shù)創(chuàng)造中的某種深層動(dòng)機(jī)的話，那么格式塔心理學(xué)就是從知覺(jué)的整體性和構(gòu)成規(guī)律來(lái)把握藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程。

奧地利學(xué)者埃倫茨維希（A.Ehrenzweig）在《藝術(shù)視聽(tīng)覺(jué)心理分析：無(wú)意識(shí)知覺(jué)理論引論》中將精神分析學(xué)（無(wú)意識(shí)）和格式塔心理學(xué)（完行律）結(jié)合起來(lái)，提出了創(chuàng)造性的心理活動(dòng)“彌散知覺(jué)”與“良好的格式塔”（即完形）。他指出這種“彌散知覺(jué)”處在無(wú)意識(shí)中，藝術(shù)家往往憑借其進(jìn)行創(chuàng)作，而且整個(gè)“彌散知覺(jué)”的過(guò)程并不是雜亂無(wú)序的，而是趨于一種“良好的格式塔”。[10]66所以，埃倫茨維希的“無(wú)意識(shí)知覺(jué)理論”就從心理學(xué)的角度解釋了在審美體驗(yàn)中，這種創(chuàng)造力的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

我們認(rèn)為，在審美體驗(yàn)中，藝術(shù)的創(chuàng)造力的心理過(guò)程就是這種“彌散知覺(jué)”內(nèi)部的“良好的格式塔”。當(dāng)然潛居于無(wú)意識(shí)中的這種“良好的格式塔”并不是與生俱來(lái)的，它一定與主體的生活體驗(yàn)和審美感受有關(guān)?；仡?quán)嵃鍢虻囊簧娜松笾驴梢詣澐殖扇齻€(gè)階段。第一階段讀書(shū)、教書(shū)、揚(yáng)州賣畫(huà)（出生——四十歲），第二階段中舉人、進(jìn)士、做官（四十歲——六十歲），第三階段再次賣畫(huà)揚(yáng)州（六十一歲——七十三歲）。②鄭板橋一生鐘愛(ài)畫(huà)竹，居不離竹，也因竹而聲名遠(yuǎn)播，這與竹之品格以及其生活體驗(yàn)息息相關(guān)。具體表現(xiàn)在小時(shí)候積苦困頓的經(jīng)歷和為官后目睹百姓的悲慘遭遇，這些在他的作品中都有所體現(xiàn)。鄭板橋出生時(shí)已家道中落，父親只是一個(gè)廩生，三歲時(shí)生母離世由繼母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，因此生活貧苦，困頓。他在《家書(shū)·范縣署中寄舍弟墨》中說(shuō)到：

可憐我東門(mén)人，取魚(yú)撈蝦，撐船結(jié)網(wǎng)，破屋中吃秕糠，啜麥粥，搴取荇葉蘊(yùn)頭蔣角煮之，旁貼蕎麥鍋餅，便是美食，幼兒女爭(zhēng)吵。每一念及，真含淚欲落也。

這一段就描述了鄭板橋生活窘迫，不僅需要自己乘船捕魚(yú)，而且屋舍破敗，吃食簡(jiǎn)陋仍不能保證基本溫飽。

又如《七歌》（節(jié)選）中鄭板橋?qū)ψ约涸缒晟畹母攀觯?/p>

鄭生三十無(wú)一營(yíng)，學(xué)書(shū)學(xué)劍皆不成，市樓飲樓拉年少，終日擊鼓吹竽笙。今年父歿遺書(shū)賣，剩卷殘編看不快。爨下荒涼告絕薪，門(mén)前剝啄來(lái)催債。

我生二女復(fù)一兒，寒無(wú)絮絡(luò)饑無(wú)糜，啼號(hào)觸怒事鞭樸，心憐手軟翻成悲。蕭蕭夜雨盈階戺，空床破帳寒秋水，清晨那得餅餌持，誘以貪眠罷早起。

鄭板橋父親死后，沒(méi)有了廩膳的支撐，于是生活變得更加困窘，就連廚房的柴火都快沒(méi)有了。而自己的兒女也因?yàn)闆](méi)有錢使他們吃不飽、穿不暖，以致快要到達(dá)絕望的邊緣。

為官后，尤其調(diào)任山東濰縣縣令之后，目睹百姓的悲慘遭遇，感慨萬(wàn)千。如《濰縣竹枝詞》：

繞郭良田萬(wàn)頃賒，大都?xì)w并富豪家，可憐北海窮荒地，半簍鹽桃又被拿。

二十條槍十口刀，殺人白晝共稱豪。汝曹驅(qū)命原拼得，父母妻兒慘泣號(hào)。endprint

這兩段寫(xiě)出百姓田地被奪，賣鹽被抓，百姓已經(jīng)被逼得走投無(wú)路，不得不拿起“武器”奮力一搏，只搞得妻離子散，沒(méi)有好下場(chǎng)。鄭板橋在這里表達(dá)對(duì)普通百姓的深深同情并不愿與當(dāng)時(shí)官僚同流合污，遂罷歸，這才有了《予告歸里，畫(huà)竹別濰縣紳士民》這首詩(shī)。

鄭板橋的一生是坎坷的，早年的困苦體驗(yàn)和為官后的被人排擠都為鄭板橋選擇以畫(huà)為業(yè)，以竹為畫(huà)奠定了基礎(chǔ)。也正是鄭板橋的這些經(jīng)歷，竹的品質(zhì)才慢慢走向他的生活，最終居不離竹。也正是因?yàn)檫@早年的經(jīng)歷，才讓鄭板橋覺(jué)得竹之品質(zhì)實(shí)在難得，也才讓他每每畫(huà)竹都心生喜悅。

結(jié)語(yǔ)

在審美體驗(yàn)中，藝術(shù)創(chuàng)造力非常重要，但其不是藝術(shù)創(chuàng)造的全部。同時(shí)，就藝術(shù)創(chuàng)造的心理過(guò)程而言，審美經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要，但也不是唯有審美經(jīng)驗(yàn)。審美心理活動(dòng)是一個(gè)多種心理因素協(xié)調(diào)一致的過(guò)程，其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都非常重要。而今天我們從審美心理學(xué)角度來(lái)分析鄭板橋藝術(shù)創(chuàng)作中的“胸中之竹”是把它作為整個(gè)審美心理活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，旨在探討其在鄭板橋整個(gè)創(chuàng)作生涯中的影響，并試著從審美心理的深層動(dòng)機(jī)發(fā)掘這一影響產(chǎn)生的根源并給出科學(xué)的解釋，希望這是一次有價(jià)值的嘗試。

注釋：

①本文所引鄭板橋詩(shī)詞皆出自卞孝萱主編《鄭板橋全集》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社1985年版。

②這里引用的觀點(diǎn)是依據(jù)周積寅、王鳳珠所著《鄭板橋年譜》（濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1991年版）綜合而成。

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作者簡(jiǎn)介：

杭林，男，陜西西安人，作者單位為中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：2016年中南大學(xué)研究生自主探索創(chuàng)新項(xiàng)目（2016zzts184）。endprint