舊日足跡

霍鵬飛

[摘要]進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國的當(dāng)代具象雕塑在國際藝術(shù)舞臺(tái)上顯得更加成熟，在全球化語境中，中國當(dāng)代具象雕塑創(chuàng)作在創(chuàng)新的同時(shí)應(yīng)該把具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言的元素作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行其它表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新，這就是中國雕塑語言表達(dá)的新內(nèi)容。在形式上不限于東方或者西方、在創(chuàng)作手法上也不拘泥于材料的多樣性，而是在不摒棄傳統(tǒng)元素的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代雕塑；具象雕塑；藝術(shù)語言；人文

[Abstract]Since the beginning of the new century， Chinese contemporary figurative sculpture is more mature in the international art scene. In the context of globalization， Chinese contemporary figurative sculpture creation should be the basis of creative elements with Chinese traditional artistic language. O n t h e b a s i s o f o t h e r f o r m s o f expression on the innovation， which is the Chinese sculpture language expression of new content. In the form of not limited to the East or the West， in the creative approach is not rigidly adhere to the diversity of materials， but do not abandon the traditional elements at the same time innovation.

[Key words] Chinese contemporary sculpture；Figurative sculpture；Art language；Humanities

一、當(dāng)前社會(huì)的的文化發(fā)展背景對(duì)當(dāng)代具象雕塑發(fā)展的影響

當(dāng)今中國的社會(huì)文化發(fā)展是具有多面性的，比如傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)文化、科技文化、時(shí)尚文化等等，這些元素組成了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)大的文化背景，在這個(gè)背景環(huán)境當(dāng)中，科技迅速發(fā)展促使了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)給予了時(shí)尚文化發(fā)展空間，它們息息相關(guān)，每一種文化都要在現(xiàn)代社會(huì)中被重新定義，當(dāng)代文化得以發(fā)展創(chuàng)新。在中國當(dāng)今的社會(huì)文化背景下，具象雕塑的發(fā)展受多方面影響，第一方面就是科技文化的不斷發(fā)展，這使具象雕塑在材料的選擇運(yùn)用上更加寬泛，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也大大提高了雕塑制作的效率；第二方面是時(shí)尚文化的發(fā)展，它直接影響到雕塑家的創(chuàng)作思維和變化，也是我國具象雕塑發(fā)展的有益營養(yǎng)，但是，雕塑藝術(shù)創(chuàng)作即要體現(xiàn)當(dāng)代精神，還要繼承傳統(tǒng)文化理念才能真正體現(xiàn)我國當(dāng)代具象雕塑的發(fā)展特色；第三方面是經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展間接地影響具象雕塑市場(chǎng)的發(fā)展速度，人們的審美意識(shí)在此過程中大步提高，人們?cè)谔岣呔裆钯|(zhì)量的同時(shí)大大提高了對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)知，這直接影響到具象雕塑藝術(shù)品市場(chǎng)發(fā)展方向（圖1、2、3）。

二、中國當(dāng)代具象雕塑要把握世界雕塑發(fā)展的脈搏

中國當(dāng)代具象雕塑的發(fā)展具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，乘著改革開放的浪潮，當(dāng)代雕塑在90年代后登上了"國際航班”，至此，中國雕塑家開始應(yīng)邀參加國際性的雕塑大展。中國當(dāng)代具象雕塑在原創(chuàng)性的實(shí)驗(yàn)意義上對(duì)國際藝術(shù)發(fā)展具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ紦?jù)不可忽視的地位，它促進(jìn)了世界各民族文化的相互溝通，經(jīng)過幾代中國雕塑家的不懈努力，當(dāng)代具象雕塑正當(dāng)繁榮時(shí)期，作為當(dāng)代藝術(shù)青年應(yīng)繼續(xù)前輩的步伐，把握世界雕塑藝術(shù)發(fā)展的脈搏，為更好地發(fā)揚(yáng)本民族文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、國內(nèi)當(dāng)代具象雕塑創(chuàng)作的文化轉(zhuǎn)型

雕塑始終沒有與文化和中國人的生存經(jīng)驗(yàn)掛鉤，和他們的現(xiàn)實(shí)問題掛鉤，正是在這個(gè)背景下，1992年左右，雕塑界發(fā)生了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，我們把它稱之為文化轉(zhuǎn)型，在滿足溫飽的情況下，他們開始尋求對(duì)精神上的滿足，這間接促進(jìn)了雕塑藝術(shù)市場(chǎng)的快速發(fā)展，而且在這個(gè)時(shí)期，具象雕塑依然占據(jù)著主要的地位（圖4）。

首先，由于解放初期的雕塑藝術(shù)在思想上缺乏與國際雕塑界的交流，使其始終處于法國和前蘇聯(lián)雕塑的傳統(tǒng)模式中，造成了這一時(shí)期的中國雕塑發(fā)展極為平淡，直至60年代末期才稍有好轉(zhuǎn)。在此期間僅有少量經(jīng)典作品，如《大寨》、《收租院》等。

其次，在中國的西方雕塑思想觀念轉(zhuǎn)化為具有中國傳統(tǒng)思想內(nèi)容并融合發(fā)展為當(dāng)代文化理念。“一些雕塑家強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)是基于探索第三條道路的考慮。他們的出發(fā)點(diǎn)并不是出于對(duì)西方文化的反抗，他們只是清醒地意識(shí)到一味跟著西方將永遠(yuǎn)沒有自己的地位，而西方現(xiàn)代雕塑語言又無法回避，如果能在民族的雕塑語言和西方現(xiàn)代雕塑語言中進(jìn)行嫁接，中西結(jié)合，則可開辟一條既是民族的又是西方現(xiàn)代的新途徑。”這里提出的轉(zhuǎn)化并不完全是其本意，也可以理解為融合，只是雕塑家們的思想不再像以前那樣單一，就像考慮任何問題一樣，要從多角度去分析，外國人看待中國人的傳統(tǒng)是從他們的角度去分析的，可以說有一種新鮮感，在不同的文化背景下，看待產(chǎn)生在另一個(gè)環(huán)境中的事物和本身處于這個(gè)文化環(huán)境當(dāng)中的人所體會(huì)的是有一定差距的，猶如古人云，“當(dāng)局者迷，而局外者清”。 這里面還要提到《收租院》，在1972年展于歐洲卡賽爾廣場(chǎng)，對(duì)于外國的藝術(shù)家們來說，這就代表著東方的前衛(wèi)藝術(shù)， 這件作品創(chuàng)作于1965年文化大革命之前，好像這是一種時(shí)間上的“穿越”，同一件作品在不同的時(shí)期和不同的地點(diǎn)產(chǎn)生了預(yù)料不到的效果，傳統(tǒng)就是與生俱來的，因?yàn)樽约壕蜕钣谄渲小＿@不是迷戀傳統(tǒng)也不是摒棄傳統(tǒng)，關(guān)鍵是要正確地理解和運(yùn)用它，在這個(gè)基礎(chǔ)上去體會(huì)當(dāng)下生活的點(diǎn)滴， 運(yùn)用自己的雕塑語言來表述對(duì)當(dāng)代社會(huì)的人文關(guān)懷。 國內(nèi)著名當(dāng)代雕塑家隋建國說過這樣的話：“今天看來任何雕塑都是一個(gè)具體的東西，一個(gè)現(xiàn)成品，一個(gè)物體而已，它不模仿任何東西，不存在抽象和具象，永遠(yuǎn)是具象的。”1997年隋建國創(chuàng)作了《中山裝》（圖6），后來又創(chuàng)作了《衣紋系列》（圖7）。他在創(chuàng)作時(shí)并沒有考慮太多，簡(jiǎn)單的思想、純粹的觀看、用心的創(chuàng)作。中山裝作為一種傳統(tǒng)符號(hào)，隋建國將其轉(zhuǎn)化成創(chuàng)作形式以表達(dá)當(dāng)代思想，正是傳統(tǒng)與當(dāng)代文化思想相結(jié)合的有力證據(jù)。

四、以人為本，體現(xiàn)當(dāng)代具象雕塑存在意義

要體現(xiàn)當(dāng)代具象雕塑的意義就要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值觀，為此，要用當(dāng)代雕塑的語言來表達(dá)當(dāng)代人的生存意識(shí)。就具象而言，其是視覺藝術(shù)中最有利的表達(dá)方式，當(dāng)代具象雕塑藝術(shù)拋棄的是傳統(tǒng)中的公式化、概念化的表達(dá)方式，而把對(duì)象回歸到人及現(xiàn)實(shí)的生活中去。

當(dāng)代雕塑家承載著太多的使命與責(zé)任：首先要考慮的因素就是人們共同的審美心理結(jié)構(gòu)；其次是社會(huì)環(huán)境所給予雕塑家的自然情感，把這些元素有力地結(jié)合起來運(yùn)用到當(dāng)代具象雕塑創(chuàng)作中去，讓雕塑家的主觀意識(shí)與客觀的人文環(huán)境相融合。雕塑藝術(shù)表現(xiàn)的是人的意志，是環(huán)境接受了雕塑藝術(shù)的存在，也就是說雕塑存在于人類的生活環(huán)境空間之中，它可以充實(shí)人的眼球，給予人們精神文化上的滿足，歸根結(jié)底它是為人所服務(wù)的，因?yàn)榈袼芩囆g(shù)不是虛偽的藝術(shù)形式，它具有真正的形和體，它在空間中占據(jù)著一定的位置， 因此當(dāng)代具象雕塑藝術(shù)是一種實(shí)實(shí)在在的高級(jí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

五、在不摒棄傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)開放創(chuàng)新

20世紀(jì)70年代，當(dāng)代具象雕塑就步入了雛形階段，“1979年以后，中國美術(shù)院校雕塑系的教學(xué)大綱明確指出，基礎(chǔ)課教學(xué)的目的是‘為創(chuàng)造具有中國風(fēng)格的現(xiàn)代雕塑打下思想和技術(shù)的基礎(chǔ)。”[1]這里面提到了具有中國風(fēng)格，就是說在那個(gè)時(shí)期雕塑家就已經(jīng)意識(shí)到了傳統(tǒng)的重要性，然而在當(dāng)下如何把傳統(tǒng)和當(dāng)前的藝術(shù)形式“和諧”地結(jié)合起來才是研究的重點(diǎn)。

中國的當(dāng)代具象雕塑的創(chuàng)作主線必然是從民族傳統(tǒng)的角度出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)和地域給我們帶來的文化特點(diǎn)，再把生活中所發(fā)現(xiàn)的具有代表性的一些元素組織起來，進(jìn)行具有“當(dāng)代”性的具象雕塑創(chuàng)作。提到傳統(tǒng)就必須聯(lián)系到中國古代的傳統(tǒng)雕塑，這是其中的一個(gè)重要元素；還有56個(gè)民族的傳統(tǒng)文化也是一個(gè)重要的創(chuàng)作元素，民間藝術(shù)文化也是創(chuàng)作素材的富礦地。當(dāng)代具象雕塑并不是單純地以人物作為創(chuàng)作造型的基礎(chǔ)，有些人把雕塑的具象固執(zhí)地歸為人物寫實(shí)的基礎(chǔ)之上，這樣的思想是對(duì)雕塑藝術(shù)發(fā)展的束縛，在大力發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的同時(shí)，應(yīng)該努力地去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)符號(hào)，把它作為現(xiàn)代具象雕塑的創(chuàng)作元素，比如傳統(tǒng)的裝飾符號(hào)、傳統(tǒng)的物件，傳統(tǒng)的人物服飾等等。

在這方面，雕塑家何鎮(zhèn)海做到了對(duì)傳統(tǒng)物件及符號(hào)的完美應(yīng)用，在作品《音樂之門——施光南造像》中，他運(yùn)用中國傳統(tǒng)的剪紙樣式來表現(xiàn)人物形象。以平面的元素構(gòu)造立體的雕塑，通過材料與傳統(tǒng)色彩來烘托民族音樂家施光南的形象，極富藝術(shù)感染力和視覺沖擊力；《門閂系列》（圖8）作品，在材料上利用傳統(tǒng)的陶與傳統(tǒng)的木進(jìn)行結(jié)合，在這之前兩種傳統(tǒng)材料從來就沒有真正共同運(yùn)用過，就是因?yàn)檫@具有當(dāng)代思想的大膽結(jié)合賦予了作品視覺與思想上的巨大沖擊力。剪紙運(yùn)用了傳統(tǒng)具象符號(hào)，門閂運(yùn)用了傳統(tǒng)具象物件形象，是古人日常生活中的普通元素，這些元素是智慧的體現(xiàn)、是文化的象征。何鎮(zhèn)海教授用細(xì)微的眼光抓住了這些快要被忘卻了的民族傳統(tǒng)元素，來進(jìn)行他具有當(dāng)代具象風(fēng)格的雕塑創(chuàng)作，作品體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民族文化的深切關(guān)懷。當(dāng)代具象雕塑的發(fā)展主張開放意識(shí)和觀念更新，中國雕塑家表現(xiàn)的心理狀態(tài)普遍平和從容，也體現(xiàn)了對(duì)新生事物和不同的觀念的接納與包容。改革開放給予了當(dāng)代雕塑家們開放的意識(shí)，由此形成了一個(gè)開放的環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中出現(xiàn)了許許多多的新生事物。當(dāng)然雕塑藝術(shù)也同與此，它也要跟上時(shí)代的步伐，勇于創(chuàng)新（圖9、10）。

當(dāng)代具象雕塑走入民眾的生活之中，其就開始融合于公共環(huán)境里，在豐富社會(huì)文化和改善生存環(huán)境品質(zhì)以及充實(shí)人們審美境界的同時(shí)，當(dāng)代雕塑家對(duì)藝術(shù)來源本體的不斷認(rèn)知及深化促使了在具象雕塑創(chuàng)作思想上的創(chuàng)新。他們開始追溯當(dāng)代具象雕塑的發(fā)展初始，不再遵循以往單一不變的創(chuàng)作模式，開始學(xué)習(xí)打破固守的思維方式，在這個(gè)過程中會(huì)出現(xiàn)魚龍混雜、良莠不齊的現(xiàn)象，這種開放性的嘗試積極推動(dòng)了對(duì)雕塑本體的認(rèn)識(shí)由封閉轉(zhuǎn)向了開放。在近30年的創(chuàng)新過程中，隨著當(dāng)代具象雕塑家們不斷對(duì)具象雕塑創(chuàng)作進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的探索，當(dāng)中的部分具有原創(chuàng)性的和在思想上對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有關(guān)注性的作品開始受到認(rèn)同。而且在當(dāng)代具象雕塑發(fā)展的過程中，雕塑家們逐步地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)元素的重要性，在關(guān)注當(dāng)代社會(huì)文化的同時(shí)開始關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈。進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國的當(dāng)代具象雕塑在國際藝術(shù)舞臺(tái)上顯得更加成熟，在尋找全球化背景的語境下，中國當(dāng)代具象雕塑創(chuàng)作在創(chuàng)新的同時(shí)應(yīng)該把具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言的元素作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行其他表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新，這就是中國雕塑語言表達(dá)的新內(nèi)容。 在形式上不限于東方或者是西方、在創(chuàng)作手法上也不拘泥于材料的多樣性，而是在不摒棄傳統(tǒng)元素的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。

與此同時(shí)，當(dāng)代具象雕塑的發(fā)展創(chuàng)新，離不開當(dāng)代雕塑家在創(chuàng)作過程中的主觀性思維表現(xiàn)，也就是說，在這個(gè)過程中不能缺少創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性，與自身思維中的未知領(lǐng)域不斷接觸和對(duì)“未知領(lǐng)域”進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，而只有在多次實(shí)踐之后才會(huì)得到新的創(chuàng)作成果。在當(dāng)代實(shí)驗(yàn)性雕塑創(chuàng)作過程中，具象只是對(duì)物體本身形態(tài)的一種解釋，不應(yīng)被限制于照抄形體，而應(yīng)該從空間上去對(duì)形態(tài)進(jìn)行探索和挖掘。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃遠(yuǎn)林，孫振華.美術(shù)觀察[J].美術(shù)觀察出版社，1997.

[3]馬輝，彭嶸.重塑輝煌——論傳統(tǒng)雕塑的中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].雕塑.西南師范大學(xué)出版社，2002.