峨眉山寺廟園林空間特征研究?

樊 麗 蔣 丹

四川工商學(xué)院 成都 611745

峨眉山寺廟園林空間特征研究?

樊 麗 蔣 丹

四川工商學(xué)院 成都 611745

峨眉山寺廟園林具有悠久的歷史，長(zhǎng)期浸潤(rùn)在厚重的佛教歷史文化氛圍中，并在當(dāng)?shù)靥厥獾纳降丨h(huán)境條件下形成了別具一格的特征。文章結(jié)合實(shí)地調(diào)查，分析了峨眉山寺廟園林的空間組成，著重對(duì)報(bào)國(guó)寺、伏虎寺、善覺(jué)寺、洪春坪、雷音寺等具有典型代表性的寺廟園林進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查與測(cè)繪，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，總結(jié)歸納出其空間藝術(shù)特征，認(rèn)為峨眉山寺廟園林具備主軸明確但靈活自由、前導(dǎo)空間豐富、院落式的空間組合、巧妙利用山地地形及內(nèi)外空間相互滲透等特征。

寺廟園林，空間特征，峨眉山

寺觀園林是與皇家園林和私家園林并駕齊驅(qū)的中國(guó)3大古典園林類型之一，是中國(guó)傳統(tǒng)園林中的一朵奇葩。在長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程中，既吸納了傳統(tǒng)造園藝術(shù)的精髓，又因其特殊的功能地位，使其具備了區(qū)別于其他園林類型的鮮明特色。寺觀園林是佛教寺廟園林和道教宮觀園林的總稱。寺廟園林即佛寺的附屬園林，包括寺廟內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境，是宗教化的傳統(tǒng)園林的衍生，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和自然山水的結(jié)合體[1-3]。

峨眉山是眾所周知的佛教圣地，是中國(guó)四大佛教名山之一[4]。佛教寺廟在此地具有悠久的發(fā)展歷史，峨眉山的第一座佛寺普賢寺 (今萬(wàn)年寺)的建寺時(shí)間可以追溯到東晉隆安年間 (公元397年～401年)[5]。據(jù) 《峨眉山佛教志》記載，明清之際峨眉山佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，全山有大小寺廟111座 (不含當(dāng)時(shí)已廢寺廟)，現(xiàn)仍保留有27座[6]，被譽(yù)為 “佛國(guó)天堂”。同時(shí)，由于峨眉山獨(dú)特的地理和人文環(huán)境的影響，使此地的寺廟園林空間具備了獨(dú)有的特色。

1 峨眉山寺廟園林的空間組成

我國(guó)佛教寺廟的總體布局大致可劃分為3大部分，第1部分為宗教空間，第2部分為寺內(nèi)園林空間，第3部分為寺外園林環(huán)境空間[7]。而峨眉山的寺廟空間組成在具備此3種基本類型的基礎(chǔ)上，還具有前導(dǎo)空間、游客服務(wù)空間等其他構(gòu)成類型。

1)前導(dǎo)空間。前導(dǎo)空間是一組景觀序列展開的序幕，是主體景觀序列的先導(dǎo)和過(guò)渡。寺廟園林的前導(dǎo)空間由香道演化而來(lái)，它位于寺廟主體之外，兼具有功能性和游覽性[8]。

2)宗教活動(dòng)空間。即供奉佛像和進(jìn)行佛教禮儀活動(dòng)的空間，通常在寺廟園林中占據(jù)主導(dǎo)地位，并常以殿宇的形式較為嚴(yán)格地對(duì)稱布置于中軸線之上。

3)生活空間。是寺廟的僧尼生活起居的空間，通常位于宗教殿宇兩側(cè)或背后，且不一定對(duì)稱布置，體現(xiàn)出較強(qiáng)的靈活性。

4)游客服務(wù)空間。旅廟合一在峨眉山是極為常見的形式。峨眉山年接待游客兩百萬(wàn)以上，且游客與香客數(shù)量逐年增多[9]，核心景區(qū)面積廣達(dá)154 km2，全線游程長(zhǎng)達(dá)187 km[10]，酒店等游客服務(wù)設(shè)施的分布較不均衡，沿途分布的大小寺廟不但是游覽過(guò)程中的景觀節(jié)點(diǎn)，更為游客和香客提供了可供停留、休息和住宿的場(chǎng)所，在一定程度上彌補(bǔ)了景區(qū)游客服務(wù)設(shè)施分布不均衡的問(wèn)題。對(duì)游客而言寺廟具備了除游覽外的住宿、餐飲、購(gòu)物等多重服務(wù)功能。因此，游客服務(wù)空間是峨眉山寺廟空間中的重要組成部分。

5)庭院及綠化空間。即寺廟園林中由建筑、墻體等圍合而成的戶外環(huán)境空間，是建筑與建筑之間相互聯(lián)系和過(guò)渡的空間場(chǎng)所，具有采光、通風(fēng)、美化、交通等多種功能。峨眉山的寺廟均不單獨(dú)開辟場(chǎng)所建設(shè)園林，而是利用建筑物、構(gòu)筑物以及地形轉(zhuǎn)折自然圍合而形成的庭院進(jìn)行綠化美化和藝術(shù)加工，形成藝術(shù)化的園林空間。

6)寺廟外環(huán)境空間。即整個(gè)寺廟所處的外在園林化環(huán)境空間，它與寺廟本身相互融合，交相輝映，形成和諧的整體。峨眉山寺廟大都位于森林繁茂、風(fēng)景優(yōu)美的場(chǎng)所，寺廟本身則是環(huán)境中的一個(gè)部分，它們相互融合形成統(tǒng)一體。

2 峨眉山寺廟園林空間特征分析

任何一種藝術(shù)形式往往都是人文風(fēng)俗與意識(shí)形態(tài)的外在表達(dá)，透過(guò)寺廟園林空間的外在特征，我們可以了解該地區(qū)的佛教發(fā)展以及寺廟園林在文化融合和地域化發(fā)展方面的進(jìn)程，了解寺廟園林空間特征形成的原因。通過(guò)實(shí)地調(diào)查與分析研究，筆者認(rèn)為此地的寺廟園林在空間構(gòu)成方面具備以下幾個(gè)突出的特征。

2.1 主軸明確，但較為靈活

峨眉山寺廟園林在總體布局上主軸明確，且軸線均沿縱向延伸，無(wú)橫軸。同時(shí)，存在宗教空間布局嚴(yán)謹(jǐn)，而生活空間布局靈活的二元化特征。山門、主要宗教空間、大殿及其圍合而成的庭院往往沿中軸線較為嚴(yán)格對(duì)稱布置 (圖1)，且建筑的體量及空間尺度通常較生活空間大，顯得宏偉雄壯，這樣的特征突出了宗教空間的儀式感，使空間氛圍莊嚴(yán)肅穆，游客在參觀的過(guò)程中，崇敬之情油然而生。同時(shí)，這樣的布局也更有利于組織游覽線路。然而生活空間、游客住宿空間等非宗教空間往往在主要建筑兩側(cè)自由靈活布局，不拘一格，變化多端，且具有民居化的空間尺度，充滿人性化和親和力。

峨眉山寺廟園林的空間總體布局是 “正”與“變”的相互結(jié)合。當(dāng)擴(kuò)建或新建建筑之時(shí)，往往首先在中軸線上修建，以盡可能保持中軸線的主導(dǎo)地位，是所謂 “正”，但若是受地形等條件限制無(wú)法在該中軸線上繼續(xù)修建時(shí)，也并不強(qiáng)求嚴(yán)謹(jǐn)，而是在主軸旁另取側(cè)軸，或者干脆偏轉(zhuǎn)軸線，靈活應(yīng)對(duì)，是所謂 “變”。如圖2洪春坪平面圖所示，受地形限制，當(dāng)藏經(jīng)殿無(wú)法在原中軸線上延伸時(shí)，則將軸線向左偏移了少許。當(dāng)主軸線上的空間無(wú)法滿足建筑空間生長(zhǎng)需求，而兩側(cè)空間較充足時(shí)，則在主軸外另取平行于主軸的側(cè)軸相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，但規(guī)模不超過(guò)主軸，在這一特點(diǎn)上，與皇家園林具有一定相似性。當(dāng)側(cè)軸空間亦無(wú)法支持建筑規(guī)模繼續(xù)擴(kuò)大時(shí)，則另采取斜軸等較為靈活的方式繼續(xù)延伸，如報(bào)國(guó)寺平面圖 (圖3)、伏虎寺平面圖 (圖4)所示。

2.2 曲折而豐富的前導(dǎo)空間

圖1 善覺(jué)寺平面圖

寺廟園林的前導(dǎo)空間由香道演化而來(lái)，是寺廟景觀序列展開的序幕，是對(duì)主體空間氛圍的渲染。受儒家和道家思想的影響，峨眉山寺廟非常注重“隱”和 “藏”，以突出寺廟空間的隱逸靜謐與超凡脫俗。曲折的前導(dǎo)空間除可避免游人過(guò)快到達(dá)寺廟山門或過(guò)快將廟宇全貌一覽無(wú)余之外，還可使人在到達(dá)前逐漸褪去浮躁，故到達(dá)寺廟的道路往往幾經(jīng)曲折，并沿途設(shè)置亭、橋、牌坊、碑等建筑物或構(gòu)筑物，景致不斷發(fā)生變化，使空間氛圍得到逐層渲染，游覽者情緒逐步平靜，心靈逐漸得到凈化，宗教的氣氛得到逐漸提升，然后在清靜幽雅之中托出主體——即景觀序列之 “高潮”部分，給人以十分強(qiáng)烈的印象。最典型的代表是伏虎寺的前導(dǎo)空間，在到達(dá)該寺廟山門之前，需依次經(jīng)過(guò)伏虎寺牌坊、虎浴橋、虎溪橋、虎嘯橋、布金林牌坊，一路拾級(jí)而上，到達(dá)一處休息平臺(tái)短暫休息后，繼續(xù)往上行走方可到達(dá)寺廟的主體區(qū)域。

圖2 洪春坪平面圖

圖3 報(bào)國(guó)寺平面圖

圖4 伏虎寺平面圖

2.3 院落式的空間組合

“一正兩廂”是我國(guó)傳統(tǒng)宮苑及民居院落的基本格局，而通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)峨眉山寺廟園林亦大都是院落的空間形制。雖然不同寺廟的殿宇有規(guī)模大小、數(shù)量多寡或院落進(jìn)數(shù)多少的差別，但是總體布局均是以建筑或墻體圍合而形成院落的形式。小型寺廟如善覺(jué)寺(見圖1)，本是一座兩進(jìn)院落，后在中軸線前端加山門并修建圍墻后形成三進(jìn)的形態(tài)；大型寺廟如報(bào)國(guó)寺、伏虎寺 (見圖3、圖4)，則在主院落兩側(cè)有規(guī)模偏小的次院落，形成主次結(jié)合的并列式院落結(jié)構(gòu)。

院落中建筑的屋瓦往往相互銜接連成整體，使得較難單獨(dú)觀賞到某一建筑的全貌，而是需要以較遠(yuǎn)的視距和較廣的觀賞視角，將整個(gè)寺廟的庭院與建筑合為一個(gè)整體進(jìn)行觀賞，而得到寺廟園林的整體風(fēng)貌。且院落空間大小較為靈活，因地制宜，在場(chǎng)地較為開闊、地勢(shì)相對(duì)平緩之處，建筑之間的院落空間便較開敞，形成 “庭院”，在 “庭院”中往往進(jìn)行較為豐富的綠化美化；而場(chǎng)地狹窄陡峭之處，建筑之間距離亦較近，院落空間便相應(yīng)的縮小而形成 “天井”，甚至形成 “斷溝”，以滿足基本的排水、采光等需求，僅有少量的綠化點(diǎn)綴。

2.4 巧妙利用山地地形

峨眉山地勢(shì)陡峭，山體連綿起伏。與平原地區(qū)的寺廟不同，在峨眉山寺廟園林中，殿宇極少位于同一高度平面上，更常見的形式是隨著景觀序列的向后延伸，殿宇的地平面也隨山勢(shì)逐漸升高。我國(guó)古代建筑向來(lái)有 “臺(tái)隨檐出”的特征，以與屋瓦相呼應(yīng)。而峨眉山寺廟則利用地形的變化，自然而然形成逐級(jí)升高的臺(tái)階，這也大大降低了修建建筑臺(tái)基堡坎的土石方工程量，同時(shí)，巧妙的利用階基突出了殿宇建筑的宏偉、莊嚴(yán)的特點(diǎn)，增加了寺廟園林空間豎向?qū)哟?，使層層跌落的建筑、庭院和外部環(huán)境完美的融合為一個(gè)整體。與此同時(shí)，寺廟內(nèi)部的園林綠化也隨地勢(shì)的變化而變化，形成高低錯(cuò)落層次豐富的景觀，使寺廟園林與其所處的環(huán)境更加的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

在處理地形高差方面，峨眉山寺廟還大量運(yùn)用“吊腳樓”及 “錯(cuò)層”等建筑形式處理高差。其中“吊腳樓”以石基和木柱作為支撐，底層懸空，減弱了實(shí)體建筑對(duì)視線帶來(lái)的封閉感和壓迫感，增加了空間的通透性，同時(shí)利于通風(fēng)防潮。錯(cuò)層式的建筑形式不但減小了修建時(shí)的土石方工程量，而且可使豎向空間層次變得更豐富，具備更加開闊的視野、更充分的日照等優(yōu)點(diǎn)，例如接引殿。而純陽(yáng)殿在地形利用方面更為獨(dú)特，寺廟前本有較為開闊的平地可以修建廟宇，但該處只是修建成了廣場(chǎng)，建筑則向山地?cái)D壓，利用臺(tái)階向上升高山門和殿宇，利用木柱架空兩側(cè)建筑底層，使廟前空間開闊的同時(shí)，形成了層層跌落、富于變化的建筑院落空間。

2.5 內(nèi)外滲透的空間過(guò)渡

峨眉山寺廟園林在內(nèi)部空間和外部環(huán)境之間相互交融，達(dá)到了高度和諧的狀態(tài)。峨眉山擁有良好的自然環(huán)境，參天古樹比比皆是，而寺廟園林內(nèi)也留有大量原生名木古樹，自然而然地融入茂密的叢林，與寺外環(huán)境和諧統(tǒng)一，高大的樹木和豐富的綠化使寺廟建筑的輪廓得到了較好的弱化，并使寺院圍墻盡可能地隱形，從而實(shí)現(xiàn)寺院內(nèi)外的空間整合。此外，得益于樹木高大的尺度，巧妙的使人的視線向上和向外延伸，使大小有限的內(nèi)部空間化為無(wú)限，讓人難辨內(nèi)外，形成和諧的、有機(jī)的、相互滲透的環(huán)境統(tǒng)一體。

峨眉山寺廟園林在建筑室內(nèi)空間和室外空間之間，往往留有過(guò)渡空間，使室內(nèi)外相互滲透。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)半開敞的柱廊是普遍存在的過(guò)渡空間形式，且有多個(gè)寺廟均存在將某些房間外墻省去，僅保留柱、屋頂、地面及不完全的建筑立面，或者將外墻改為欄桿的建筑形式，形成亦室內(nèi)亦室外的空間，從而達(dá)到室內(nèi)外空間的自然過(guò)渡。其具體表現(xiàn)形式除柱廊外，還有連廊、平臺(tái)、通道、棚架、雨棚等等，可謂多種多樣，形式豐富，除具備防雨、防潮、通行、休息、觀賞等基本功能外，更可使空間沖破墻體的制約，使建筑室內(nèi)外空間之間的界限得到削弱，使內(nèi)外空間相互交融。

3 結(jié)語(yǔ)

峨眉山的寺廟園林兼具了皇家宮殿對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)、宗教殿宇莊嚴(yán)肅穆和民居建筑自由靈活的多重特點(diǎn)。這些特征不僅體現(xiàn)了歷代封建統(tǒng)治者在意識(shí)形態(tài)方面的導(dǎo)向作用，而且反映出佛教在發(fā)展過(guò)程中對(duì)儒家和道家思想的吸收和逐步世俗化發(fā)展融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的過(guò)程。該寺廟園林能充分滿足佛教禪文化靜思修煉場(chǎng)所需求，同時(shí)也是道家 “天人合一”理念的完美體現(xiàn)。

寺廟園林藝術(shù)在我國(guó)是一種延續(xù)了數(shù)千年的文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)宗教文化的物化表達(dá)。其中有許多優(yōu)秀的思想和文化值得借鑒和傳承。正如梁思成所說(shuō):“藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上的”[12]，深入了解中國(guó)古典園林的特色，吸收其精髓，并加以合理應(yīng)用，有助于提升園林設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)品位，并在 “國(guó)際化”的大浪潮中體現(xiàn)和傳播中華民族優(yōu)秀的園林藝術(shù)文化。

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Study on the Spatial Characteristics of the Temple Gardens in Mount Emei

Fan Li Jiang Dan
(Sichuan Technology and Business University， Chengdu 611745， China)

The temple gardens in Mount Emei have a long history，and infiltrated in the historical atmosphere of Buddhist culture during a long period of time，and formed unique characteristics in the local special mountainous environment.This paper analyzed the composition of the temple garden space there，and focusing on the Baoguo temple， Fuhu temple， Shanjue temple， Hong Chunping temple， Leiyin temple and some other typical representatives combined with field survey， and thenmade comparative analysis， summarized the spacial characteristics of the temple gardens in Mount Emei， and hold the view that they have the characteristics of clear but flexible medial axis， rich leading space， courtyard space organization type， clever use of mountain terrain and the external infiltrated into internal space.

temple garden， spatial character， Mount Emei

10.3969/j.issn.1672-4925.2017.05.013

2017-03-25

四川工商學(xué)院校級(jí)科技課題:“峨眉山寺廟園林空間特征研究”(2016RYB54X)

樊麗 (1986-)，女，碩士，講師，研究方向?yàn)閳@林景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)，E-mail:36985679＠qq.com