人類需要詩歌的理由

□ 黃桂元

這個時代，人類不能只有紀實，只有故事，只有娛樂，而沒有靈魂的閃爍。從現(xiàn)存的各國文獻看，世界上各民族的文學都是以詩為源頭并開啟了自己的黃金時代。然而一個應該說很簡單的文學問題，仍經(jīng)常困擾著早已進入21世紀的我們：在這個務實的時代，詩歌有什么用？詩歌不能吃，不能穿，更不能生財，不能消費，我們?yōu)槭裁催€要熱愛詩歌？

活在這個地球的人，之所以區(qū)別于自然界中一般的靈長類動物，是因為人擁有兩個維度，一個是物質(zhì)，一個是精神。人要生存，首先解決的是衣食住行，解決了這個最初步的問題，另一種需要就會出現(xiàn)，就是精神的需要。詩歌就是人類滿足精神需要的一種方式。這時候?qū)τ谌藖碚f，詩不再僅僅是一種語言技巧，而是人生的一部分。

對一個民族或一個國家，最容易傳播和深入人心的就是詩歌。中外古今，詩歌一向被尊奉為“文學中的文學”“文學皇冠上的明珠”。盡管我們所處的時代已與古典田園詩意漸行漸遠，今天的詩人更加注重“絕對化”的自我表達，然而，“我是誰，我從哪里來，到哪里去”這樣的終極追問，仍然決定了詩歌本體應該具備高貴高潔的精神品格。

關(guān)于詩歌品格，古語云，“詩有九品：高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉”，這些詩學元素對新詩寫作的啟示作用永遠不會過時。很多的事情需要分出成敗，而詩歌卻不需要。詩歌更寬闊地呼喚一種人文關(guān)懷，詩人若沒有思想，技巧再花哨也是無聊的，詩人若缺乏品格，手法再入時也是無趣的。在當下某些價值矮化、精神委頓的市場環(huán)境中，詩人應該堅守固有的品格與境界。詩評家陳仲義曾提出好詩的“四動”標準，即感動、撼動、挑動、驚動，這“四動”是與情感層面、精神層面、思維層面、語言層面對應著的，相比之下，詩人于堅的表述倒是比較簡潔、中肯，“一位有閱讀經(jīng)驗、有生命痛感的讀者讀了之后有感覺，那就是一首好詩”。詩歌不應該有門戶之見，不應該有流派優(yōu)越感。李白是浪漫主義詩人，杜甫是現(xiàn)實主義詩人，宋詞有豪放派、婉約派，唐宋還有韓潮蘇海，郊寒島瘦的歸類說法，但這是后世文學史家們封的，那些詩人在他們的時代完全是隨性寫作，渾然天成。

現(xiàn)在的中國詩歌，網(wǎng)絡的活躍程度要遠遠大于報刊紙媒。各類詩歌網(wǎng)站數(shù)以萬計。寫詩便捷而迅速，最大的特點不是門檻低了，而是干脆就沒有門檻，自封的詩人比比皆是。當下口語詩的風靡，就是出于對隱語方式的拒絕，這無異于詩學領(lǐng)域的一場革命。時下，網(wǎng)絡文化的勃興，為詩歌的內(nèi)心抒發(fā)和情緒宣泄提供了最迅捷、最直接、最自由、最有覆蓋面的狂歡平臺，這一切必將對詩歌產(chǎn)生不可估量的影響，也使得大眾詩意、流行詩意、休閑詩意彼此滲透，不斷蔓延，各種配方的準詩歌、亞詩歌、泛詩歌空前活躍，這是積極的一面。另一面，網(wǎng)絡詩歌體現(xiàn)出的通常是由大眾平均水準以下的審美層面和鑒賞趣味，它在消解傳統(tǒng)詩歌的話語霸權(quán)，解放了詩歌生產(chǎn)力，展示了多向度、多元化的同時，良莠不齊和泥沙俱下也是難免的。

日常性寫作對于拓寬詩學邊界當然也是有貢獻的，但也需要警惕，如果寫作僅僅拘泥、固守于日?，嵤律厦妫厝粫拗谱晕页降膬?nèi)在飛升，以至于許多有才華的詩人寫作，其一生都停滯于此，格局有限，出息不大，這是人們不愿意看到的。

19世紀英國批評家馬修·阿諾德相信，越來越多的人會發(fā)現(xiàn)，我們不得不求諸詩歌為我們詮釋生活，提升生活，用詩歌來慰藉我們的靈魂、支撐我們的精神。沒有詩歌，世界將會殘缺不全。巴克萊博士在《花香滿徑》中認為，幸福的生活有三個不可缺少的因素，一是有希望，二是有事做，三是能愛人。詩歌會培養(yǎng)、強化你的這種幸福感。荷爾德林有一句詩，人充滿辛勞，卻詩意地棲居在大地上，樹在。山在。大地在。歲月在。我在。協(xié)調(diào)這一切的內(nèi)在紐帶，就是“詩”的境界。所以，在人的精神世界里，有沒有詩意的陪伴和滋潤，生活質(zhì)量是不一樣的。