云南行為藝術(shù)的生存境遇
——以王軍作品為例

康瑩潔

——以王軍作品為例

康瑩潔

行為藝術(shù)也就是一種觀念藝術(shù)，它以一種更加多元的方式浮現(xiàn)在人們的眼前，觀念的良好傳遞是考察行為藝術(shù)是否成功的首要維度。以身體作為藝術(shù)語言的媒介，運用夸張的表現(xiàn)手法，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)模式，用一種更直接，更真實，更開放的方式使得藝術(shù)觀念得到嶄新的呈現(xiàn)，讓表達(dá)的觀念在行動中得到重構(gòu)。行為藝術(shù)家關(guān)注的是社會中的觀念和文化，常常以行為藝術(shù)這種獨具特色兼具純粹性的藝術(shù)形式作為載體，進(jìn)行不同于圖畫敘事的身體敘事，從而闡釋出社會所亟待解決的問題和大眾擔(dān)心的問題，來與現(xiàn)場互動的觀眾進(jìn)行一場呼吁活動，使得觀念可以深入人心。

在中國，由于傳統(tǒng)的文化影響以及長期形成審美習(xí)慣，以及處于現(xiàn)實社會這個大熔爐里的影響，大眾會對這些所謂的行為藝術(shù)打上深深的問號，用身體的敘述來挑戰(zhàn)大眾的審美規(guī)范和道德底線。對于出現(xiàn)在中國的行為藝術(shù)，我們不能因為部分作品表現(xiàn)形式的暴力，血腥以及極端化，而全盤否定它的存在，大眾應(yīng)該變換角度從客觀的角度去感悟和揣摩行為藝術(shù)作品本身賦予的深刻內(nèi)涵。行為藝術(shù)使社會生活中存在的敏感話題得到立體化和深層次的展現(xiàn)，更加強烈的觸及到觀眾的心弦以至于讓人們做出透徹的思考與體悟。

行為藝術(shù)在人群聚集比較開放的地區(qū)進(jìn)行，如馬路街頭，廣場中心等場所用身體做媒介敘述自己的藝術(shù)思想，展現(xiàn)行為藝術(shù)的過程，因為整個行為藝術(shù)的過程就是藝術(shù)作品的全部內(nèi)容所在。行為藝術(shù)不是藝術(shù)家自身的自賣自唱，自吹自擂，需要的是大眾的參與與互動，富有強烈的開放性。在許多缺乏對行為藝術(shù)認(rèn)識的人眼中，他們實施行為的過程就會變成一場讓人議論紛紛，啼笑皆非的表演秀，根本無法達(dá)到行為藝術(shù)本身的效果。人們要以當(dāng)代藝術(shù)審美角度正確對待行為藝術(shù)產(chǎn)生的積極的影響，而不是一味簡單地，機械地用傳統(tǒng)的思想審視它的存在，要透析作品深層次的內(nèi)涵，了解行為藝術(shù)本身散發(fā)的不同于其他藝術(shù)形式的動態(tài)活力。它比其他藝術(shù)樣式更敏銳，更直觀，更深刻的承擔(dān)了對社會生活和人類文明的思考，并將這一獨特的思考語言邏輯轉(zhuǎn)為直接性的身體表達(dá)，彌漫著時代的氣息。

云南是大自然最質(zhì)樸的地區(qū)，最濃厚的地區(qū)，給予人們心中最澄澈的洗滌，更能激蕩起人們對于萬事萬物最本源的理解，從而進(jìn)行一場易于心情沉淀之后的思索，開始了行為藝術(shù)的創(chuàng)作。這一個少數(shù)民族聚集的地區(qū)，各種民間風(fēng)俗豐富多彩，自由的生活狀態(tài)，開放自由的學(xué)術(shù)思想，更容易讓藝術(shù)家們迸發(fā)出一些大膽的想法，勇于開拓創(chuàng)新，嘗試一些新鮮而富有活力的藝術(shù)語言形式來表達(dá)自己心中的所思所想，讓行為藝術(shù)的發(fā)生有更多的可能性。

從20世紀(jì)90年代開始，一些藝術(shù)家們就開始表現(xiàn)行為藝術(shù)。1993年，昆明的60后藝術(shù)家朱發(fā)東的行為藝術(shù)作品《尋人啟事》和《此人出售價格面議》一舉成名。隨之畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院的何云昌也創(chuàng)作了《抱柱之信》、《一根肋骨》等一系列作品，成為了中國最著名的行為藝術(shù)家之一。2005年，羅菲和木玉明、和麗斌等一群70、80后云南藝術(shù)家策劃發(fā)起了稱為“中國最大的一場戶外藝術(shù)運動”的實驗藝術(shù)項目《江湖》，成為云南行為藝術(shù)史的高峰。2007年，云南藝術(shù)學(xué)院油畫系大四學(xué)生王軍創(chuàng)作了《金錢與權(quán)力》和《昆明我走了》《雪人》等一系列作品，行為藝術(shù)逐漸走進(jìn)并活躍在大眾的視野中。

從云南走出的行為藝術(shù)家們，本身思想的活躍度，和與藍(lán)天一樣清澈的內(nèi)心，對社會有著最清晰獨到的見解。他們有著一雙明亮的眼睛，注視著整個社會的是與非，是大自然的靈魂所賜予的最神奇的力量。一切都在沖擊著藝術(shù)家們，為了表現(xiàn)內(nèi)心的所思所想，創(chuàng)造出最真實，最容易產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)表達(dá)方式。同時打破了藝術(shù)和生活的界限，使藝術(shù)生活化，不同于以往的架上繪畫需要放入美術(shù)館供人觀賞，行為藝術(shù)卻在人們的生活中，最熟悉的場合中產(chǎn)生，在平凡中得以升華，使藝術(shù)和每個人都拉進(jìn)的距離。行為藝術(shù)家們用自己的身體訴說著表達(dá)的思想，因為心存于體內(nèi)的最深處，最敏感的地方，所以說身體踐行的行為藝術(shù)，注重行為過程中的意義，是心傳遞的精神與身體渾然天成做出的最偉大的藝術(shù)作品，產(chǎn)生了相通之感，最直接，最親近，最貼合。

眾所周知的“人民幣哥”王軍，2007年身為云南藝術(shù)學(xué)院大四學(xué)生的他在昆明創(chuàng)作的《金錢&權(quán)利》是最為大眾所熟知的行為藝術(shù)作品。他身披百元大鈔、戴著“木枷”出現(xiàn)在昆明市南屏步行街，塑料衣服的后面是紅色的圓形印章，上面寫著“王軍行為藝術(shù)的金錢與權(quán)力”，引得眾多的記者和觀眾的圍觀，最后城管隊員出現(xiàn)，中止了他的演出，要求他立即離開。藝術(shù)源于生活，反映生活，王軍的行為藝術(shù)本身都是在詮釋他“金錢＋權(quán)利＝一切？”主題，為這個主題而服務(wù)。行為藝術(shù)本身是通過以身體為元素的觀念呈現(xiàn)，讓觀眾得到強烈的感官刺激，激發(fā)到內(nèi)心，可以對行為藝術(shù)呈現(xiàn)的觀念更加了解，使得觀念得到良好的傳遞，因為行為藝術(shù)歸根到底來說是一種觀念的藝術(shù)，更需要的是觀眾的參與與認(rèn)識。王軍這個行為的目的是想用一張張的鈔票產(chǎn)生的視覺沖擊力來喚醒人們心中對金錢和權(quán)力錯誤的理解，如果盲目的追求二者，可能會使人們走偏方向。同時，讓大眾了解，在這個消費社會時代，并不是說有了金錢和權(quán)力就有了一切，我們要尋找的是心中的那一片澄澈的湖水，蕩滌心靈。如今的這個社會，物欲橫流，貪污腐敗，人心散慢，每個人都崇尚金錢的光環(huán)，認(rèn)為在它的照耀下可以光芒四射，卻忘了最本質(zhì)的東西。也許有人已經(jīng)關(guān)注了這些，但是像王軍這樣用藝術(shù)的形式用以加之表達(dá)抒發(fā)，然后映照在每一位公民的心中的行為卻不多見。他把想要表達(dá)的思想承載于自己身體上，亦或是用自己的身體做為表達(dá)的媒介，默默的關(guān)注著這個世界，在藝術(shù)的旅途中尋找一份新的可能性。

《昆明我走了》也是王軍最為代表性的一個作品，是因為他準(zhǔn)備離開昆明去北京，倍感傷心，于是做出這樣一個行為藝術(shù)作品來紀(jì)念一下。他的計劃是從云南藝術(shù)學(xué)院后門開始背負(fù)100塊板磚，手提旅行箱途徑西站至西昌路到達(dá)目的地云紡結(jié)束，第2天就起程北京。在這里，他想訴說的是他離別的心情是多么的沉重，多么的不舍，上升為一種對生活的高度理解?？梢哉f，他的行為藝術(shù)是社會現(xiàn)實和生活的縮影，用一種更直接化的方式傳達(dá)出最想表達(dá)的藝術(shù)理念。其實每一個行為藝術(shù)作品的出現(xiàn)與藝術(shù)家當(dāng)時的情感，和社會的狀況都是密不可分的，都會產(chǎn)生必然的聯(lián)系。行為產(chǎn)生于觀念藝術(shù)之中，觀念居于行為之上，身體融入到行為之中。人們可以從行為藝術(shù)當(dāng)中獲得豐富的現(xiàn)場感，它比語言文字符號更加具有穿透力，直入心弦，用最直接的方式闡述最深層次的內(nèi)涵。行為藝術(shù)作品更強調(diào)的是一種過程性，因為過程往往比結(jié)果更重要。在王軍的作品中把社會和生活中的現(xiàn)實都反映在藝術(shù)領(lǐng)域中，并得到了別樣的闡釋與呈現(xiàn)。另一個作品《雪人》，2009年2月10日在北京草場地小樹林，一旁是堆好的雪人，另一旁是他被雪覆蓋全身靜靜的佇立在那里，希望用自己的體溫將雪慢慢融化。這是一場偉大的融雪行動，訴求著有災(zāi)難的時候我們要攜手一起度過。王軍在嘗試著挑戰(zhàn)身體極限的藝術(shù)創(chuàng)作，也許在雪一點點被身體的溫度融化而涼意刺入內(nèi)心的同時，也能直入每個人的心中，理解作品中的內(nèi)涵與價值。行為藝術(shù)的直觀性，刺激性，是哪種藝術(shù)形式都不能代替的，這就是它最高級的藝術(shù)精神。行為藝術(shù)的動態(tài)形式是不可復(fù)制的，與參與者進(jìn)行的互動，更有利于作品意義的傳播，引領(lǐng)著當(dāng)代藝術(shù)的新風(fēng)尚。

行為藝術(shù)打開了藝術(shù)想象與直接表現(xiàn)的大門。人們應(yīng)該消解心中對行為藝術(shù)的固執(zhí)或一成不變的看法，不要再用異樣不認(rèn)可的眼光去質(zhì)疑他的存在，因為行為藝術(shù)效果會產(chǎn)生豐富的藝術(shù)意義。的確，有些行為藝術(shù)作品造成的血腥，裸露，驚人的氛圍讓大眾得到厭惡，讓國家社會出臺相應(yīng)的政策制度來管理藝術(shù)界混亂的局面。所以說，大眾在面對行為藝術(shù)的同時，要擦亮自己的雙眼，進(jìn)行理性的審視，同時分清楚什么才是真正的行為藝術(shù)作品，消除“偽行為藝術(shù)作品”帶給我們的負(fù)面影響，讓我們不會再對行為藝術(shù)產(chǎn)生誤解，消解心中的疑慮。

藝術(shù)家們之所以選擇行為藝術(shù)這種藝術(shù)樣式，是把觀念放在了首要的位置上，把社會觀念和人生哲理傳播到互動參與的觀眾心中，實現(xiàn)了藝術(shù)除審美功能之外的一種特殊的價值。優(yōu)秀的行為藝術(shù)作品，是要存在于觀眾的互動中，這樣行為藝術(shù)作品表達(dá)的觀念和思想就可以嫁接到觀眾的心中，喚醒失去活力的情感，對人生的體悟更加的洞明心徹。行為藝術(shù)將原來高雅的藝術(shù)搬移到生活中，以一種直觀的方式擺放在大眾的心中，使得藝術(shù)與大眾拉近了彼此的距離，通過每一個人的參與讓他們產(chǎn)生對藝術(shù)的認(rèn)同感，加深對于藝術(shù)作品本身反映出來的內(nèi)涵理解與內(nèi)省?，F(xiàn)在的行為藝術(shù)家在創(chuàng)作自己作品的時候，應(yīng)該多考慮如何讓作品更能親近大眾，更具有引導(dǎo)力，更具有呼吁性。

總之，行為藝術(shù)為藝術(shù)發(fā)展的可能性打開了多重大門，“反美學(xué)”觀念開始登上藝術(shù)的大舞臺。其實應(yīng)該讓更多地人可以參與到行為藝術(shù)當(dāng)中，理解他們，思考他們，并進(jìn)行廣泛的討論與交流，創(chuàng)造為藝術(shù)發(fā)展的一個全新的高度，開拓出一個新的天地。

（作者系云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2015級碩士研究生）

責(zé)任編輯：胡耀池