金瓶梅：神話(huà)精神的缺失
——以“四大名著”為參照

··

金瓶梅

神話(huà)精神的缺失

——以“四大名著”為參照

楚愛(ài)華

中國(guó)古代小說(shuō)歷來(lái)有引神話(huà)因素干預(yù)作品的傳統(tǒng)，而處在“四大名著”時(shí)間鏈條上的《金瓶梅》，卻是一個(gè)獨(dú)特的存在。與“四大名著”浩大恢弘、氣貫長(zhǎng)虹、舍己為他等精神氣場(chǎng)和垂直立體思維相比，《金瓶梅》筆下的人事多平庸卑俗，缺少崇高的情感；多以觸目驚心的個(gè)人貪欲和罪惡示人，缺少 “偉大人物的痛苦和死亡”“舍己”等悲劇品格；在敘事空間上為單向度的平面思維，缺失向上的維度。其“理想世界”與“建設(shè)理想世界”的雙重缺失，從本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)是由其崇高精神、悲劇精神、天命敬畏和道德審判等神話(huà)精神的缺失決定的。

《金瓶梅》 神話(huà)精神 悲劇 “四大名著”

古代小說(shuō)自從孕育的那刻起，便與神話(huà)糾纏在一起。從《山海經(jīng)》《列子》到《搜神記》《列異傳》，從《南柯太守傳》《柳毅傳》到《夷堅(jiān)志》《聊齋志異》，無(wú)論是在神話(huà)的母腹中吸收營(yíng)養(yǎng)、漸行漸長(zhǎng)也好，還是斬?cái)嘌毆?dú)立門(mén)戶(hù)、完成從神話(huà)到神話(huà)小說(shuō)的重要蟬蛻也罷，小說(shuō)的文化血緣里始終沒(méi)有缺少過(guò)神話(huà)的基因和參與。有學(xué)者認(rèn)為，繼神話(huà)以后，以神話(huà)為原則的敘述路線(xiàn)主要有三條：一條是神話(huà)在民間傳說(shuō)中找到了適合自己的生存語(yǔ)境；第二條行進(jìn)路線(xiàn)是將神話(huà)閹割為政治神話(huà)；第三條行進(jìn)路線(xiàn)是，神話(huà)作為人類(lèi)認(rèn)知自然的成果，經(jīng)過(guò)積淀后成為文學(xué)藝術(shù)的重要來(lái)源。

有意思的是，在中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)層巒疊嶂、群雄競(jìng)起的明清時(shí)期，在周遭“四大名著”不約而同都有神話(huà)元素?zé)崆楦深A(yù)的文學(xué)情境下，處在時(shí)間鏈條上的《金瓶梅》偏偏與神話(huà)絕緣。她揮動(dòng)情色的彩帶，將古代小說(shuō)這匹神采飄逸的駿馬從神爽的高空拽曳到俗世的泥淖中，在市井巷陌揚(yáng)起一場(chǎng)人性的風(fēng)塵。古代小說(shuō)由此偏離了原來(lái)的軌道，在題材選擇、審美取向、視景指向、敘事步調(diào)等方面發(fā)生了的巨大嬗變。這不能不說(shuō)是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，發(fā)人深思。

何謂“神話(huà)精神”？這還要從何謂“神話(huà)”談起?！吧裨?huà)”定義紛亂、歧義較多，神話(huà)學(xué)家陳建憲先生幽默地稱(chēng)其為海綿詞，認(rèn)為它是“各個(gè)人類(lèi)共同體從遠(yuǎn)古時(shí)代起，就在原始思維的基礎(chǔ)上，將自然現(xiàn)象和人類(lèi)生活不自覺(jué)地形象化、人格化，從而集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然神靈為主角的神圣故事”。袁珂先生則從廣義的角度看待神話(huà)：“神話(huà)是非科學(xué)卻聯(lián)系著科學(xué)的幻想的虛構(gòu)，本身具有多學(xué)科的性質(zhì)，它通過(guò)幻想的三棱鏡反映現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)采取革命的態(tài)度。”精神則一般指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理狀態(tài)，或者指某種事物主要的意義。綜合以上見(jiàn)解，本人認(rèn)為神話(huà)精神則是指從遠(yuǎn)古神話(huà)中提煉出來(lái)的神話(huà)元素、文化要義、精神氣質(zhì)等形而上方面的意識(shí)、思維、情志等。本文擬以“四大名著”為參照，主要從崇高性、悲劇性、天命敬畏與道德審判等三個(gè)方面對(duì)《金瓶梅》神話(huà)精神的缺失展開(kāi)探討。

一、《金瓶梅》崇高精神的缺失

崇高，在美學(xué)范疇上類(lèi)似于中國(guó)的壯美。與秀美范疇天人合一、情理和諧不同，崇高感則產(chǎn)生于感性與理性、主體與客體的極度矛盾、沖突與不和諧。關(guān)于崇高，古今中外思想家多有論述。從孟子的“美之崇高”“大之崇高”“圣之崇高” “神之崇高”的四品論，到西方郎加納斯《論崇高》中關(guān)于風(fēng)格、內(nèi)外形式、效果等方面的特征論，再到康德“人類(lèi)內(nèi)在的情感論”、黑格爾的“內(nèi)在意義”“渾然太一的神”等，盡管所論多有不同，但沖突、莊嚴(yán)、偉大、悲壯、真善美等精神氣質(zhì)是其典型特征則是共通的，無(wú)可否認(rèn)的。

神話(huà)是人類(lèi)的童年?！拔粽叱趺?，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之”。由于先民生存環(huán)境的惡劣和生存技能的低下，原始神話(huà)中的崇高精神率先表現(xiàn)為先民對(duì)“出于人力所能之上”的外形“大”以及恢弘、莊嚴(yán)等精神氣場(chǎng)的敬畏上：盤(pán)古開(kāi)天辟地，“天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)”；共工怒而觸不周之山，“天柱折，地維絕，故天傾西北”；女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)蒼天，“斷鰲之足以立四極”等，表現(xiàn)為壯觀、浩大、遒勁、威武等特點(diǎn)。

“四大名著”的作者在構(gòu)建小說(shuō)龐大的結(jié)構(gòu)體系時(shí)，不約而同地揉進(jìn)了神話(huà)元素，為作品內(nèi)在氣質(zhì)增添了威武、恢弘、博大等崇高品格，也為人類(lèi)道德價(jià)值的終極追問(wèn)提供了浩瀚無(wú)垠的人文背景。《三國(guó)演義》被學(xué)界稱(chēng)為政治神話(huà)，“就其內(nèi)容的性質(zhì)而言，包括星象占、氣象占、物象占、人象占和謠讖五個(gè)部分”。尤其是以諸葛亮、司馬懿等為代表的王者之師，他們觀天象、察地物，評(píng)析言讖、占卜祥兆，圍繞著興衰政治和成敗軍事，與波瀾壯闊的歷史進(jìn)程相輔相成，共同構(gòu)成了一種崇高神秘的宏大敘事?！端疂G傳》開(kāi)篇第一回就賦予了“伏魔之殿”中寫(xiě)有天書(shū)的石偈以超自然的能力，一百零八位天罡地煞沖天而起，預(yù)示著一百零八將將鏟奸除佞、匡時(shí)救世，用他們無(wú)可匹敵的剛健勇強(qiáng)替天行道，用摧枯拉朽般對(duì)惡勢(shì)力的破壞高奏一曲英雄的贊歌。玄女神話(huà)的引入，是碣石神話(huà)天人合一的旁證，為凸顯梁山好漢行動(dòng)的正義性增添了一抹神圣的天命光環(huán)?！段饔斡洝返某霈F(xiàn)則是神話(huà)在歷史發(fā)展進(jìn)程中日趨衰落之時(shí)借小說(shuō)形式得以延續(xù)神話(huà)生命的一種文學(xué)自覺(jué)。“它構(gòu)建33層天、四洲四海、18 層地獄的平行宇宙結(jié)構(gòu)，無(wú)限輪回的時(shí)間，將“劫”作為重要的計(jì)量單位、水平方向上設(shè)五方”，其中云濤浩渺的天宮、波濤洶涌的龍宮、恐怖陰森的地府，無(wú)不充滿(mǎn)神秘莫測(cè)的奇幻色彩?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)篇引入女?huà)z煉石神話(huà)，直接將作品回溯到煙波茫淼的上古神話(huà)時(shí)期，又用文學(xué)想象之繩將之從歷史久遠(yuǎn)的煙波微茫處與現(xiàn)實(shí)相綰結(jié)，用石頭神話(huà)、仙草報(bào)恩神話(huà)以及太虛幻境、渺渺大士、茫茫真人等，從仙界糾葛到家族命運(yùn)、從歷史圖景到人類(lèi)心靈，共同編織了一幅浩瀚恢弘又深不可測(cè)的文化巨錦，烙印回蕩著人類(lèi)痛苦求索的生命絕響。

《金瓶梅》沒(méi)有引入任何神話(huà)元素，而是將直白寫(xiě)實(shí)的筆觸直指現(xiàn)實(shí)中齷齪、蠅營(yíng)狗茍的瑣碎之人、平庸之事，致使作品失去了“四大名著”因神話(huà)參與而渲染的與塵世保持距離的浪漫主義光環(huán)和詩(shī)性空間，而陷入人類(lèi)精神最原始的泥淖之中。在這里，看不到神圣、高大、莊嚴(yán)等崇高之美，相反，充斥其中的都是些家常的瑣事日用，平庸的市井之人。他們或走親串戶(hù)、迎朋會(huì)友，或生兒育女、婚喪嫁娶，或妻妾成群、爭(zhēng)風(fēng)吃醋，洗澡睡覺(jué)……作品的底色是喧囂浮躁的俗世，作品中的男男女女圍繞著酒色財(cái)氣等現(xiàn)世享受，耍性子、使絆子，爭(zhēng)口角、設(shè)陰謀，沒(méi)有人性的深刻反省及對(duì)未來(lái)的美好眺望，更談不上人類(lèi)精神的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。

崇高是偉大心靈的回響，是尊嚴(yán)、超越，是精神的氣貫長(zhǎng)虹。如果說(shuō)“大”、恢弘、莊嚴(yán)等精神氣質(zhì)是人類(lèi)在反抗狂暴的大自然以求生存和發(fā)展中所形成的崇高心理的外在形式的話(huà)，那么對(duì)內(nèi)戰(zhàn)勝、超越自我情欲則是崇高心理的另外一種精神指向。蜀漢政權(quán)雖然失敗了，但關(guān)羽、張飛豪氣干云、俠肝義膽的英雄氣概，諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的忠貞人格，劉備體恤百姓、寬厚仁慈的王者氣象，非但沒(méi)有淹沒(méi)在滾滾歷史的江河之中，反而歷久彌新、萬(wàn)古長(zhǎng)青地留存在歷代讀者的民族記憶之中。梁山好漢鏟暴除奸、仗義疏財(cái)，“用殺戮和蠻力、血腥和狂野試圖重建公道和政治秩序，在黑暗如磐的漫漫長(zhǎng)夜點(diǎn)燃著人們行俠仗義、奮力前行的火種，譜寫(xiě)了一曲殺富濟(jì)貧的英雄贊歌”。孫悟空不畏權(quán)威、大鬧天宮、積極追求個(gè)性自由的精神，以及護(hù)佑師傅一路西行的路上，面對(duì)妖魔鬼怪的攻擊和師傅無(wú)數(shù)次的誤會(huì)和放逐，他永不放棄的堅(jiān)強(qiáng)意志和樂(lè)觀豁達(dá)，形成一股撼天動(dòng)地的精神力量，激勵(lì)著一代又一代的讀者砥礪而行。賈寶玉作為麥田里一個(gè)永遠(yuǎn)拒絕長(zhǎng)大的孩子，懷揣著一顆詩(shī)心和童心，游走在充斥著虛假和裝騙規(guī)則的成人世界里，不停地被規(guī)勸被鞭打被欺騙。當(dāng)他求索的生命激情漸次熄滅，冰天雪地他絕塵而去漸行漸遠(yuǎn)的背影，宛如一聲悠長(zhǎng)的嘆息，定格在大廈傾倒的皚皚白雪中，呼喚著人們各自在情感的宇宙對(duì)人性和靈魂的善惡真假做出永久的拷問(wèn)。

在《金瓶梅》里面，正面人物極少，偉大的心靈更是少見(jiàn)。如果說(shuō)“四大名著”通過(guò)圣君賢相、英雄豪杰等宣揚(yáng)了某種理想和精神的話(huà)，那么“市井之常談、閨房之碎語(yǔ)”的《金瓶梅》就意在暴露人間的虛假和丑惡。從皇帝到儒林，從權(quán)貴到奴仆，從政治到經(jīng)濟(jì)，從社會(huì)到家庭，處處充斥著無(wú)聊無(wú)恥、奸淫邪惡、欺詐墮落。如黃霖先生所言，“政治的黑暗，官場(chǎng)的腐敗，經(jīng)濟(jì)的混亂，人心的險(xiǎn)惡，道德的淪喪，整個(gè)世界是漆黑漆黑的”。有學(xué)者認(rèn)為《金瓶梅》一書(shū)從頭至尾展示給讀者的都是一片污濁，“它的文字描寫(xiě)，給我們展現(xiàn)出了一幅幅黑鴉鴉的畫(huà)面，沒(méi)有一絲亮色，讓人透不過(guò)起來(lái)。里面的人物從里到外都是那樣的猥瑣、丑陋”。這片沒(méi)有精神亮色的世界，雖人間實(shí)地獄，沉淪滅亡必將是它最終和必然的結(jié)局。

二、悲劇精神的缺失

在古老神話(huà)的悲劇原型中，由于原始先民的實(shí)踐力量還不足以征服自然，二者的較量常以人類(lèi)的失敗而告終。反映在神話(huà)中，人類(lèi)悲劇命運(yùn)便常以招致巨大災(zāi)難或者英雄毀滅的形式表現(xiàn)出來(lái)。如頭觸不周山的共工，敢于反抗舊秩序，致使“天柱折，地維絕”；與帝爭(zhēng)神的刑天，雖被天帝斷其首，仍要“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”。他們身上這種慷慨無(wú)畏、激越高亢的精神氣質(zhì)具有濃重的悲劇品格。

但并不是所有的毀滅、苦難、死亡、痛苦等都可以稱(chēng)為悲劇。莎士比亞說(shuō)悲劇是將美好的事物毀滅給人看。魯迅說(shuō)悲劇是“人底偉大的痛苦和偉大人物的滅亡”，“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”(《再論雷峰塔的倒掉》)。正如鮑列夫在其《美學(xué)》中所說(shuō)的那樣：“悲劇是哲學(xué)性的藝術(shù)，它提出和解決生命中最高深的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)存在的意義和分析全局性的問(wèn)題?！薄氨瘎⌒圆⒎莾H指生命的苦難與毀滅，更重要的是面對(duì)不可避免的苦難與死亡的來(lái)臨時(shí)，人所持的敢于抗?fàn)幍膽B(tài)度和勇于超越的精神?！币簿褪钦f(shuō)，悲劇精神除了具有勇敢的抗?fàn)帯?jiān)強(qiáng)的意志等因素外，還必須是“偉大的痛苦”“偉大人物的滅亡”，是有價(jià)值的，是舍己的、為他人的，也就是說(shuō)悲劇精神是以崇高精神為底色的。

“四大名著”之所以成為中國(guó)古代小說(shuō)的經(jīng)典，就在于他們的主人公不約而同地具有這種舍棄自身、為他人著想的英雄品格。在探索理想秩序或詩(shī)性生存的迷茫中，他們雖然悲壯地倒下了，但他們的墳塋卻屹立著感召世人、永垂不朽的精神豐碑。劉備“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，一生仁德及人，就是在曹操大舉南下情勢(shì)萬(wàn)分危急的時(shí)候也不肯放棄百姓片刻，得到百姓的捧心愛(ài)戴。他手下的五虎將等一代英豪，懷著救國(guó)救民之心跟著他南征北戰(zhàn)，目的就是安定天下、重建天下清明秩序。諸葛亮自身雖然有著驚人的智慧和才干，但他甘居劉備手下，為成就蜀漢政權(quán)鞠躬盡瘁，死而后已；梁山好漢大碗吃酒肉、大秤分金銀，“禪杖打開(kāi)危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人”。他們仗義疏才、扶困濟(jì)危，構(gòu)筑了一道血性與豪情、粗率與真誠(chéng)相互交織的綠林江湖景觀；孫悟空反對(duì)束縛、尊重自我、向往自由，最后被如來(lái)強(qiáng)壓在五指山下，其強(qiáng)烈的叛逆和個(gè)性都是以追求人格尊嚴(yán)為目的的。取經(jīng)路上，他排除重重困難降妖擒魔，從來(lái)沒(méi)有計(jì)較過(guò)個(gè)人得失，哪怕被人誤會(huì)被師傅驅(qū)逐，他朝思暮想念念不忘的永遠(yuǎn)都是西天取經(jīng)大業(yè)?？梢哉f(shuō)，孫悟空的機(jī)智樂(lè)觀堅(jiān)韌不拔、追求自由和尊嚴(yán)的英雄氣質(zhì)已經(jīng)成為一種理想的精神象征；賈寶玉對(duì)濁世俗流仕途經(jīng)濟(jì)的厭惡，對(duì)冰清玉潔的女兒世界的向往，在那個(gè)黑暗如磐的封建時(shí)代里，無(wú)疑是震驚世人的黃鐘大呂。他對(duì)自然人性和人性自然的迷茫探索，他對(duì)大自然的戀慕，對(duì)真性情的持守，對(duì)真誠(chéng)和諧詩(shī)意棲居境界的向往和追求，雖然被現(xiàn)實(shí)的閃電驚雷劈為灰燼，但那份充滿(mǎn)詩(shī)意的憧憬之火，將永遠(yuǎn)照亮人們探尋美好人性和理想家園的靈魂之路。

三、天命敬畏與道德審判的缺失

八卦是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端，包犧氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”(易·系辭下傳)。漢字是中國(guó)文化的載體，倉(cāng)頡“窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏” 。古琴是中國(guó)最具神圣感的傳統(tǒng)民族樂(lè)器，“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉”(桓譚《新論》)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，順天而行、以天為師、天人合一等觀念根深蒂固，并逐漸內(nèi)化為集體潛意識(shí)，從而形成中華民族獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)和文化心理，對(duì)中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻而恒遠(yuǎn)的影響。

“四大名著”作為中華民族傳統(tǒng)文化的典范，它們的精神肌體深刻烙印著中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記。在小說(shuō)敘事空間上，它們的思維無(wú)一例外不是垂直和立體的(神界、人世、冥間)。尤其是上界，都有一個(gè)高高在上的令人敬畏的位格神。無(wú)論是天帝、如來(lái)或者其他，作為至高神，他無(wú)所不知、無(wú)所不曉，高深莫測(cè)地隱身于蒼茫宇宙中，卻無(wú)處不在、無(wú)所不能地掌控主宰著朝代更替、英雄命運(yùn)、家族興衰乃至小人物的悲歡離合。在這位無(wú)可抗拒的隱性至高神面前，當(dāng)作品中人物的個(gè)人意志與命運(yùn)發(fā)生撞擊的時(shí)候，作者只能讓筆下人物撒手己意，聽(tīng)任“上天”的滾滾洪流挾裹著民族歷史和家族命運(yùn)的石頭，在敬畏和無(wú)奈面前一聲嘆息。

劉備集團(tuán)作為作者極力頌贊的仁君、賢相、良將的典范，在他們身上寄托著千百年來(lái)中國(guó)百姓對(duì)暖政的諸多期盼和理想。“天下土地，唯有德者居之。”但歷史的發(fā)展卻事與愿違，暴政邪惡壓倒了仁政良善，具有曠世才能、無(wú)往不勝的諸葛亮竟也無(wú)力回天，懷著無(wú)限遺憾病逝五丈原。作者悲哀地發(fā)出嘆息：“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃”，將歷史悲劇歸結(jié)為天意。梁山好漢們有勇有謀，他們拔柳打虎，劫法場(chǎng)、殺貪官，但就這樣一批讓朝廷上下為之膽寒的英雄好漢，招安后卻落得個(gè)死的死、廢的廢的悲慘結(jié)局。作者滿(mǎn)懷困惑卻無(wú)可奈何地將悲劇命運(yùn)歸結(jié)為天的代表者——九天玄女的法旨：“替天行道為主，全仗忠義為臣，輔國(guó)安民，去邪歸正?！睂O悟空一行歷經(jīng)九九八十一難，除妖降魔，自己最終由魔成佛，也是出于天神的安排，同時(shí)又是一個(gè)自上而下的“天神”寓言：世人一生應(yīng)當(dāng)收心修行，使個(gè)人品格逐漸走向完美?！都t樓夢(mèng)》故事開(kāi)頭由渺渺真人、茫茫大士攜帶一塊石頭入世，歷經(jīng)人生種種劫難頓悟色即是空后，再由二位神仙攜帶，重新歸回大荒山無(wú)稽崖青梗峰，借神仙世界從哲學(xué)的高度完成了“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”的“天道”命題。

而《金瓶梅》的敘事空間卻例外地呈現(xiàn)出單向度的平面思維。如果說(shuō)稍微有點(diǎn)垂直思維的話(huà)，也僅僅是出于中國(guó)人的思維慣性觸及到陰間亡靈，是向下走的。作品雖然在“詩(shī)曰”中也曾提到天，如“平生作善天加福，若是剛強(qiáng)定禍殃”；“勸君凡事莫怨天，天意與人無(wú)厚薄”等，但這顯然是受話(huà)本勸誡傳統(tǒng)的影響，在對(duì)“天”的使用上僅局限于形式而已。因此，作品本質(zhì)上缺失向上的維度，即對(duì)上天的真誠(chéng)和敬畏，以及來(lái)自上天的懲戒和審判。

沒(méi)有敬畏和懼怕，人就有可能放縱私欲、為所欲為。色情，一直是《金瓶梅》最為人詬病之處?！盁蜢`和尚聽(tīng)淫聲”“潘金蓮醉鬧葡萄架”“潘金蓮蘭湯邀午戰(zhàn)”“西門(mén)慶乘醉燒陰戶(hù)”“潘金蓮香腮偎玉”“賁四嫂帶水戰(zhàn)情郎”“林太太鴛幃再戰(zhàn)，如意兒莖露獨(dú)嘗”“金道士孌淫少弟”……打開(kāi)回目，我們不難發(fā)現(xiàn)，渲染變態(tài)性愛(ài)成了《金瓶梅》刻意為之的惡趣之首。

四、小結(jié)

近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等信息技術(shù)不斷發(fā)展，內(nèi)部審計(jì)迫切需要?jiǎng)?chuàng)新審計(jì)手段，以審計(jì)信息化為抓手強(qiáng)化對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、內(nèi)部控制、風(fēng)險(xiǎn)管理的審查與評(píng)價(jià)職能。審計(jì)畫(huà)像是審計(jì)信息化一項(xiàng)重要的創(chuàng)新審計(jì)手段與方法，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)被審計(jì)單位的精準(zhǔn)畫(huà)像，不但能提高審計(jì)效率和效果，增強(qiáng)審計(jì)監(jiān)督與服務(wù)能力，而且固化審計(jì)業(yè)務(wù)內(nèi)容和風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控體系，提高風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控和預(yù)測(cè)能力；審計(jì)畫(huà)像體系能提高非現(xiàn)場(chǎng)審計(jì)水平，實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的精準(zhǔn)定位，踐行風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)，增強(qiáng)管理者風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，使管理者實(shí)時(shí)掌握企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，確保企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展。

很可惜，《金瓶梅》沒(méi)有一篇入選中小學(xué)語(yǔ)文教材，而且將來(lái)也未必有入選的可能性。與“四大名著”相比，《金瓶梅》缺失的恰恰就是卡西爾提及的這種“理想世界”與“建設(shè)理想世界”的力量和精神?！督鹌棵贰纷鳛槭狼樾≌f(shuō)的發(fā)軔之作，曾被文人贊為“伏枕略觀，云霞滿(mǎn)紙，勝于枚乘《七發(fā)》多矣”，被推為中國(guó)“四大奇書(shū)”之一，被袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》稱(chēng)為“白話(huà)長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展的里程碑”，無(wú)疑它在藝術(shù)和美學(xué)等方面開(kāi)辟了許多嶄新的領(lǐng)域，值得學(xué)界深入探討。但它曾被視為禁書(shū)遭人指責(zé)，即使到現(xiàn)在也沒(méi)有得到社會(huì)的普遍認(rèn)可，甚至學(xué)界也是褒貶不一，這是我們必須面對(duì)和反思的事實(shí)。我們說(shuō)，《金瓶梅》與萬(wàn)古流芳的“四大名著”之稱(chēng)號(hào)無(wú)緣，甚至文學(xué)史也給予其“文筆的粗鄙、情趣的低級(jí)，有腐蝕讀者心靈的作用”等消極評(píng)價(jià)，這些局限是由其特定時(shí)代下特定的文化追求和文化心理造成的。但從本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)，與“四大名著”相比，《金瓶梅》“理想世界”與“建設(shè)理想世界”的雙重缺失，歸根結(jié)底是由其神話(huà)精神的缺失決定的。

注釋

① 張強(qiáng)《從神話(huà)到小說(shuō)——兼論〈西游記〉的神話(huà)品質(zhì)》，《明清小說(shuō)研究》2003年第3期。

② 陳建憲《神話(huà)解讀》，湖北教育出版社1997年版，第5頁(yè)。

③ 袁珂《再論廣義神話(huà)》，《民間文學(xué)論壇》，1984年第3期，第65頁(yè)。

④ 魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，東方出版社1996年版，第7頁(yè)。

⑤ 吳光正《〈三國(guó)演義〉中的政治神話(huà)及其美學(xué)效應(yīng)》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期。

⑥ 趙鳳翔《上天入地與時(shí)空穿梭：〈西游記〉宇宙體系的解構(gòu)與探究》，《明清小說(shuō)研究》2017年第1期。

⑦ 楚愛(ài)華《父親缺席與〈水滸傳〉的敘事策略》，《水滸爭(zhēng)鳴》第十一輯，2009年10月。

⑧ 黃霖《〈金瓶梅〉：社會(huì)腐敗的警世通言》，《光明日?qǐng)?bào)》2015-7-32。

⑨ 程小青《滅亡：〈金瓶梅〉的終極主題》，《金瓶梅研究》第十二輯，中州古籍出版社2016年版，第121頁(yè)。

⑩ 邱紫華：《悲劇精神與民族意識(shí)》，華中師范大學(xué)出版社2000年版，第40頁(yè)。

(責(zé)任編輯：魏文哲)

楚愛(ài)華(1971—)，女，山東嘉祥人，文學(xué)博士，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)博士后，現(xiàn)為天津師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，天津市“三年千人”計(jì)劃獲得者，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代小說(shuō)、語(yǔ)文教材研究等。