韓玉光
時(shí)間里的光——孔令劍詩(shī)集《阿基米德之點(diǎn)》閱讀札記
韓玉光
一個(gè)人為什么會(huì)寫(xiě)詩(shī)?
讀《阿基米德之點(diǎn)》前我又想到了這個(gè)聽(tīng)起來(lái)很愚蠢的問(wèn)題,因?yàn)?,我很快就被另一個(gè)問(wèn)題所困擾:我為什么要讀詩(shī)?也許,正是這樣完美的對(duì)稱性讓一首詩(shī)的存在有了理由。詩(shī)人葉芝曾說(shuō):“一切藝術(shù)只要不是單純的講故事或單純的描寫(xiě)人物,就都含有象征意義,就有著中世紀(jì)魔術(shù)師用各種顏色和形狀做成的,并具有象征意義的吉祥物的目的?!碑?dāng)我們將事物的外形、特性或?qū)嵱脙r(jià)值經(jīng)過(guò)放大、變形等處理后成為吉祥物,就會(huì)賦予其新的寓意和內(nèi)涵,或者說(shuō)那是經(jīng)過(guò)我們祈禱后重生的一種事物,然后又重新進(jìn)入了我們的生活。很顯然,葉芝發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)與此相通的那個(gè)神秘通道,并作了一個(gè)重要的記錄。
以孔令劍詩(shī)歌為例,我想說(shuō)的就是作為象征的光。
漢語(yǔ)確實(shí)是一種神奇的語(yǔ)言,它將所有的事物放在了昨日、今日、明日之中,這個(gè)日,自然就是令人神往的光源。
正是借著這束光,我們得以在孔令劍的詩(shī)中看見(jiàn)他的身外世界與內(nèi)心世界,在聽(tīng)到他的自白時(shí)有了與之對(duì)話的欲望。
三十年前
我在一個(gè)葉子低唱的夜里
仰望漫天繁星,夢(mèng)想
會(huì)像它們一樣發(fā)出光芒
而如今,我確如群星之一顆
只是這微弱的光芒
早已淹沒(méi)在了萬(wàn)家燈火
——《更遠(yuǎn)》
詩(shī)人的夢(mèng)想都被妥善地安頓在自己的詩(shī)行中,就像農(nóng)夫?qū)⒎N子精心撒入春天的田壟。在這首《更遠(yuǎn)》的詩(shī)里,詩(shī)人分明是在懂得了“遠(yuǎn)”以后,又懂得了“更遠(yuǎn)”。一個(gè)孩子,仰望到群星后有了與之交換光芒的念頭,但就像一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)下第一首詩(shī)、第二首詩(shī)……之后,越來(lái)越覺(jué)得詩(shī)是寫(xiě)不完的,當(dāng)一個(gè)人終于活成一顆星辰以后卻發(fā)覺(jué)不過(guò)是萬(wàn)家燈火之一,從遠(yuǎn)到更遠(yuǎn),一個(gè)詩(shī)人所體驗(yàn)到的,恰恰是空間轉(zhuǎn)換為時(shí)間以后所帶來(lái)的光芒的啟蒙。我們渴望著光,卻總是被新的黑暗吞沒(méi),如同詩(shī)人寫(xiě)到的:直到黑夜蒙住眼睛他才發(fā)現(xiàn)自己竟是這世界唯一的陸地(《里程》)這種自覺(jué)的警醒,無(wú)疑也是一個(gè)經(jīng)過(guò)青春期躁動(dòng)的青年詩(shī)人置身于新的里程碑時(shí),一個(gè)醍醐灌頂?shù)某?yàn)時(shí)分。他感到:許多事物在一片光芒里消失(《許多》)。事實(shí)上,并非許多事物已經(jīng)消失不見(jiàn),而是成為了記憶中的光,一點(diǎn)一點(diǎn)的光,融入了一片光芒里,這種短暫的視覺(jué)盲區(qū)將會(huì)在不久以后重新變得清晰起來(lái),一個(gè)人,終將會(huì)帶著屬于自己的光繼續(xù)行走在生活之中。
作為一個(gè)80后詩(shī)人,孔令劍是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相互對(duì)峙相互妥協(xié)的時(shí)代里出生、成長(zhǎng)起來(lái)的。他的作品更大程度上接近70后詩(shī)人的特征,也就是說(shuō),當(dāng)中國(guó)80后詩(shī)人開(kāi)始解構(gòu)、顛覆傳統(tǒng)的時(shí)候,孔令劍毫不猶疑地選擇了詩(shī)言志的傳統(tǒng)。在同齡詩(shī)人拒絕深度寫(xiě)作,進(jìn)入個(gè)體的個(gè)性化的日常碎片寫(xiě)作時(shí),他的詩(shī)中依然閃爍著象征的光芒。在他看來(lái),同一片光亮,只為看見(jiàn)那光亮里虛幻的葉片(《幻境》),虛幻一詞,正是他迫切想作為翅膀的兩片葉子。與大多數(shù)80后詩(shī)人不同,詩(shī)人孔令劍似乎不能順理成章地歸入“飄泊的一代”、“另類(lèi)的一代”,他更像一個(gè)活在城市里的稻草人,想象著麥田邊的小屋,看見(jiàn)了“而立”的紅綠燈。即使有飄泊,也是心靈的自由行走,而不是身體;即使是頹廢,也只是身體的偶爾酒醉,絕不是內(nèi)心的無(wú)望。
我抄錄他的一首《動(dòng)與靜》:
動(dòng)與靜
河水流動(dòng)
無(wú)法把橋帶走
你站在橋上
卻被流水帶走
這首四行絕句里,流動(dòng)的河水猶如從不停息的時(shí)間,生活就像詩(shī)人寄身其中的一座橋梁。與卞之琳的風(fēng)景不同,孔令劍在橋上看見(jiàn)的,是一個(gè)個(gè)不斷消失的自己,他說(shuō)出的,是一個(gè)人在赫拉克利特的河流里驀然看見(jiàn)了深陷時(shí)間里的背影。詩(shī)人孔令劍說(shuō):我常常消失在自我之中,我承認(rèn)。
寫(xiě)下字
稱作詩(shī),或者僅僅是
幾條揚(yáng)起的皮鞭
把一個(gè)個(gè)陌生的自己
向某個(gè)光亮的地方驅(qū)趕
——《自白》
與其說(shuō)是自白,不如說(shuō)是一種詰問(wèn),或者,是與自己的不斷互搏與糾纏。博爾赫斯在他的《關(guān)于惠特曼的一條注解》中這樣寫(xiě)道:“拜倫和波德萊爾在他們光輝的著作中,戲劇化了他們的不幸;惠特曼則戲劇化了他的幸福?!痹谇拜呍?shī)人將幸與不幸戲劇化以后,孔令劍仍然樂(lè)意繼續(xù)自編自導(dǎo)自演屬于自己的劇目,他偶爾也會(huì)用替身來(lái)完成一次高難度的落地動(dòng)作——
而那月亮——
嬰兒的臉龐
黃金的目光
如他此刻的心
一聲不響
——《來(lái)源》
月亮的光芒,黃金的光芒,就像嬰兒心上的光芒,安靜而迷人。當(dāng)一個(gè)人終于發(fā)現(xiàn)自己是一粒微塵的時(shí)候,卻沒(méi)有看見(jiàn)這微塵有著與水滴一樣的透明和清澈。好在,詩(shī)人同時(shí)發(fā)現(xiàn)了那個(gè)曾讓阿基米德有過(guò)萬(wàn)丈雄心的“點(diǎn)”——
可以撬動(dòng)世界的點(diǎn)
虛妄的點(diǎn)
在那個(gè)純粹的空間
和青春里閃現(xiàn)
——《阿基米德之點(diǎn)》
而很快,詩(shī)人又發(fā)現(xiàn)了——
光芒里有曾經(jīng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)
我就在其中,從一顆
向另一顆盡情跳躍
——《夜晚》
那是時(shí)間里的光!照耀到過(guò)去的光芒,還將照耀今天與明天。讓無(wú)數(shù)人為之傾心于焦慮的時(shí)間,即是真實(shí)的,也是虛無(wú)的,更是作為某種象征存在的。我更愿意將它視為一種富有秩序的光芒。有時(shí)候,時(shí)間即是光芒本身。顯而易見(jiàn),詩(shī)人孔令劍也看見(jiàn)了這一閃即逝的光:
一張張陌生的臉孔閃現(xiàn)
如同在記憶中
發(fā)出光芒
另一些記憶被喚醒
——《在一間教室》
詩(shī)歌即記憶。由此,我們似乎也有了偷窺到寫(xiě)詩(shī)與讀詩(shī)理由的欣喜。一個(gè)詩(shī)人,窮其一生,將時(shí)間與光燒制成形狀各異的磚塊,并立誓要用這些磚塊建造通天之塔。這是一件水中撈月的工作。但既然是工作,就必須認(rèn)真去完成,就必須擁有里爾克所謂的“忍耐”的品格。我相信,每一個(gè)詩(shī)人畢生的努力,同樣是詩(shī)人孔令劍正在進(jìn)行的努力。他的詩(shī),正是中世紀(jì)魔術(shù)師手中的吉祥物,它們通過(guò)不同的外形傳遞著相似的祝福,對(duì)自己,也對(duì)他者。無(wú)論從哪一個(gè)角度看起來(lái),那個(gè)撬動(dòng)詩(shī)人內(nèi)心世界的阿基米德之點(diǎn),都是一束光的焦點(diǎn),是幻象的,亦是象征的。我燒制它每一首并用它來(lái)建造我的墓地(《詩(shī)歌》)。這就是詩(shī)人內(nèi)心的詩(shī)歌,另一方面,詩(shī)人又在詩(shī)歌里祈禱的同時(shí)默默許愿:我想要得到的,你總是把它們高高掛起。就像搖晃一顆愿望的燈籠(《對(duì)話》)。一切藝術(shù),最后都向往著光,在這個(gè)意義上,時(shí)間從未拋棄過(guò)詩(shī)人與詩(shī),就像光從來(lái)不會(huì)拋棄黑暗,孔令劍,一個(gè)鏡中看花的詩(shī)人,最終呈現(xiàn)給我們的將是一朵象征之花,那花瓣上,有時(shí)間之露珠,有光芒之灰燼。