沃斯克列辛斯基論中國(guó)16—17世紀(jì)話本小説的民間文學(xué)特質(zhì)*

李逸津

俄羅斯?jié)h學(xué)——文藝學(xué)素有關(guān)注民間文學(xué)的傳統(tǒng)。俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所研究員、女漢學(xué)家K.И.戈雷金娜(Кира Ивановна Голыгина，漢名郭黎貞，1935—2009)在她與B.Ф.索羅金(Владислав Фёдорович Сорокин，1927— )合著的《中國(guó)文學(xué)研究在俄羅斯》一書中寫道：“對(duì)於我國(guó)漢學(xué)來(lái)説，總是注意於人民的創(chuàng)作，更何況俄羅斯文藝學(xué)從來(lái)沒(méi)有局限在高雅文學(xué)的框子裏?！彼赋?，中國(guó)文學(xué)的“許多體裁是建立在書面文學(xué)與民俗文學(xué)的銜接點(diǎn)上的”。也就是説，在俄羅斯?jié)h學(xué)家的心目中，中國(guó)文人文學(xué)(литература)始終是與民間文學(xué)(фольклор)緊密聯(lián)繫、交織在一起的。因此，雖然他們?cè)诜g和研究中國(guó)“傳統(tǒng)的體裁概括體系”，如“傳奇、話本、小説、雜纂”等的時(shí)候，也使用諸如短篇小説(новелла)、中篇小説(повесть)、長(zhǎng)篇小説(роман)這樣一些俄羅斯文藝學(xué)術(shù)語(yǔ)，但其所指又經(jīng)常帶有民間文學(xué)(фольклор)的內(nèi)涵。20世紀(jì)60年代以來(lái)俄羅斯許多重要的中國(guó)古典文學(xué)研究著作，都把對(duì)古典文學(xué)與民間文學(xué)傳統(tǒng)關(guān)係的研究作爲(wèi)一項(xiàng)重要內(nèi)容，從而形成俄羅斯?jié)h學(xué)——文學(xué)研究中的“民俗學(xué)文藝學(xué)”派。

俄羅斯?jié)h學(xué)家對(duì)中國(guó)“話本”小説的研究開(kāi)始於20世紀(jì)60年代，他們把“話本”譯作“中篇小説”(повесть)。但К.И.戈雷金娜指出：“‘中篇小説’這一術(shù)語(yǔ)不是最合適的，因爲(wèi)沒(méi)有傳達(dá)作爲(wèi)口頭故事的書面記録而興起的體裁的特點(diǎn)。”這方面的第一批著作之一是蘇聯(lián)科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所研究員阿列克謝·尼古拉耶維奇·熱洛霍夫采夫(Алексей Николаевич Желоховцев，1933— )1969年出版的專著《話本——中世紀(jì)中國(guó)城市中篇小説》書中概要介紹了這一體裁的基本作品，提出了宋代説話與説話人問(wèn)題，並將話本與俄國(guó)17世紀(jì)中篇小説作了類型學(xué)的平行比較。

在話本及後來(lái)擬話本研究上用力頗多的是莫斯科大學(xué)亞非學(xué)院教授德米特里·尼古拉耶維奇·沃斯克列辛斯基(Дмитрий Николаевич Воскресенский，漢名華克生，1926—2017)。他出生在莫斯科，1945年以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)於航空儀錶製造中等技術(shù)學(xué)校，同年進(jìn)入軍事外語(yǔ)學(xué)院學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，受業(yè)於《大漢俄詞典》的作者伊利亞·米哈伊洛維奇·奧沙寧教授。軍事外語(yǔ)學(xué)院畢業(yè)後，到軍隊(duì)教漢語(yǔ)。1956年，畢業(yè)於莫斯科大學(xué)語(yǔ)文系研究生班，然後被派往中國(guó)。1959年，在北京大學(xué)中文系研究生班畢業(yè)。自1958年起，在莫斯科大學(xué)任教，同時(shí)在蘇聯(lián)外交部外交學(xué)院、科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所、俄羅斯國(guó)立人文大學(xué)文學(xué)院等單位兼職。曾於1971—1972年在新加坡南洋大學(xué)、1979—1980年在日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)、1985—1986年在我國(guó)北京師範(fàn)大學(xué)進(jìn)修。生前爲(wèi)莫斯科大學(xué)亞非學(xué)院功勛教師和高爾基世界文學(xué)研究所教授。

沃斯克列辛斯基在20世紀(jì)60年代發(fā)表了一系列話本研究論文，並提議在“話本”這一體裁總名中設(shè)一個(gè)子目——“騙子小説”(Плутовская повесть)，來(lái)強(qiáng)調(diào)這種新的體裁分支的特點(diǎn)。沃斯克列辛斯基對(duì)話本小説情節(jié)和思想體系的研究在俄羅斯?jié)h學(xué)文藝學(xué)中第一次引起了傳統(tǒng)中國(guó)俗文學(xué)問(wèn)題的提出。他認(rèn)爲(wèi)這種文學(xué)不僅出版發(fā)行量巨大，反映了平民大衆(zhòng)的意識(shí)形態(tài)，而且“就其存在於城市説書人節(jié)目中的敘述故事的情節(jié)主題的流傳類型來(lái)説也是大衆(zhòng)的”。他的這一思想後來(lái)在他於1988年全蘇漢學(xué)家聯(lián)合會(huì)第一屆學(xué)術(shù)討論會(huì)上發(fā)表的論文《民族傳統(tǒng)體系中的中國(guó)大衆(zhòng)文化》裏做了全面闡發(fā)。沃斯克列辛斯基還在1989年出版了他的中國(guó)話本小説譯文集《懶龍的把戲——25篇16—17世紀(jì)中篇小説》，選譯了馮夢(mèng)龍《警世通言》、《醒世恒言》，凌濛初初刻、二刻《拍案驚奇》中的25篇小説，並親自爲(wèi)這個(gè)譯本撰寫了題爲(wèi)《16—17世紀(jì)中國(guó)城市小説》的序言。譯者在序言中簡(jiǎn)要概括了中國(guó)城市小説“話本”的發(fā)展歷程、代表作家作品，馮夢(mèng)龍、凌濛初作品的藝術(shù)特色和思想認(rèn)識(shí)價(jià)值，尤其對(duì)話本小説的“趣味性”“傳奇性”“通俗性”，結(jié)合具體文本作了比較詳盡的分析。他對(duì)中國(guó)話本小説的翻譯和研究，有助於俄羅斯和西方讀者認(rèn)識(shí)中國(guó)古代民間通俗小説的審美奧秘和價(jià)值，爲(wèi)中國(guó)民間文學(xué)走向世界，爲(wèi)世界人民所認(rèn)知和接受，作了有力的解説和宣傳。

俄譯中國(guó)話本小説集《懶龍的把戲》(俄譯名： Проделки праздного дракона)篇目如下(括弧內(nèi)爲(wèi)俄譯名)：

1) 《警世通言》卷二十 計(jì)押番金鰻産禍

(Золотой угорь，金鰻)

2) 《初刻拍案驚奇》卷三十三 張員外義撫螟蛉子 包龍圖智賺合同文

(Утоенный договор，隱藏的約定)

3) 《警世通言》卷十三 三現(xiàn)身包龍圖斷冤

(Трижды оживший Сунь，孫的三次復(fù)活)

4) 《二刻拍案驚奇》卷二十一 許察院感夢(mèng)擒僧 王氏子因風(fēng)獲盜

(Судья Сюй видит сон-загадку，許法官看夢(mèng)謎)

5) 《初刻拍案驚奇》卷十五 衛(wèi)朝奉狠心盤貴産 陳秀才巧計(jì)賺原房

(Человечья нога，一條人腿)

6) 《二刻拍案驚奇》卷二十五 徐茶酒乘鬧劫新人 鄭蕊珠鳴冤完舊案

(Украденная невеста，偷來(lái)的新娘)

7) 《醒世恒言》卷三十九 汪大尹火焚寶蓮寺

(Сожжение храма Драгоценного Лотоса，火燒寶蓮寺)

8) 《初刻拍案驚奇》卷十二 陶家翁大雨留賓 蔣震卿片言得婦

(Отрометчивая щутка，輕率的玩笑)

9) 《初刻拍案驚奇》卷十六 張溜兒熟布迷魂局 陸蕙娘立決到頭緣

(Чжан Проныра попал впросак，張溜兒碰壁)

10) 《二刻拍案驚奇》卷三十八 兩錯(cuò)認(rèn)莫大姐私奔 再成交楊二郎正本

(Красотка Мо просчиталась，莫美女失算)

11) 《醒世恒言》卷十九 白玉娘忍苦成夫

(Повесть о верной жене，關(guān)於忠實(shí)妻子的故事)

12) 《二刻拍案驚奇》卷三十九 神偷寄興一枝梅 俠盜慣行三昧戲

(Проделки Праздного Дракона，懶龍的把戲)

13) 《醒世恒言》卷三十八 李道人獨(dú)步雲(yún)門

(Путь к Заоблачным Вратам，通向雲(yún)外之門的路)

14) 《二刻拍案驚奇》卷十九 田舍翁時(shí)時(shí)經(jīng)理 牧童兒夜夜尊榮

(Заглятье даоса，道士的咒語(yǔ))

15) 《警世通言》卷三 王安石三難蘇學(xué)士

(Три промаха поэта，詩(shī)人的三次失誤)

16) 《醒世恒言》卷六 小水灣天狐詒書

(Месть лиса，狐貍的報(bào)復(fù))

17) 《初刻拍案驚奇》卷三 劉東山誇技順城門 十八兄奇蹤村酒肆

(Злоключения хвастуна，吹牛的災(zāi)禍)

18) 《醒世恒言》卷十 劉小官雌雄兄弟

(Неожиданное открытие，意外的揭露)

19) 《警世通言》卷二十八 白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔

(Повесть о Белой Змейке，白蛇傳)

20) 《初刻拍案驚奇》卷三十二 喬兌換鬍子宣淫 顯報(bào)施臥師入定

(Наказанный сластолюб，被懲罰的好色之徒)

21) 《醒世恒言》卷十五 赫大卿遺恨鴛鴦絛

(Две монахини и блудодей，兩個(gè)尼姑和淫棍)

22) 《初刻拍案驚奇》卷二 姚滴珠避羞惹羞 鄭月娥將錯(cuò)就錯(cuò)

(Коварное сходство，惹禍的相似)

23) 《初刻拍案驚奇》卷二十一 袁尚寶相術(shù)動(dòng)名卿 鄭舍人陰功叨世爵

(Возвращенная драгоценность，歸還的珍寶)

24) 《初刻拍案驚奇》卷三十四 聞人生野戰(zhàn)翠浮庵 靜觀尼晝錦黃沙巷

(Любовные играща Вэньжэня，聞人的愛(ài)情狂歡)

25) 《二刻拍案驚奇》卷四 青樓市探人蹤 紅花場(chǎng)假鬼鬧

(Поле алых цведов，紅花場(chǎng))

Д.Н.沃斯克列辛斯基在爲(wèi)該書撰寫的題爲(wèi)《16—17世紀(jì)的中國(guó)城市小説》的序言中首先指出：“大量的中國(guó)文學(xué)文獻(xiàn)反映了古老國(guó)家和她的人民的極爲(wèi)豐富的文化，充滿了獨(dú)特形象和複雜聯(lián)想的文化”，而“16—17世紀(jì)的城市小説就是這些文獻(xiàn)之一”。他説：“城市小説具有引人入勝的情節(jié)，富於動(dòng)感的結(jié)構(gòu)，讀之興味盎然?！彼麑懙溃骸爸袊?guó)文學(xué)中存在著兩個(gè)文學(xué)潮流——書面語(yǔ)言的文言文學(xué)和口語(yǔ)‘白話’(按字面意義就是“白色的”，或者“明白的”語(yǔ)言)文學(xué)?！彼h：“這兩種潮流不是封閉的，互相隔絶的藝術(shù)世界。它們中的每一個(gè)都被另一種藝術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)所豐富，並包藏在另一個(gè)裏面。但是，這個(gè)和那個(gè)又都有自己的特點(diǎn)，有自己的詩(shī)學(xué)原則和藝術(shù)規(guī)範(fàn)?！倍鞘行≌h的起源與發(fā)展正是“兩個(gè)藝術(shù)世界(按它們作者的身份)之間産生摩擦和衝突”的結(jié)果。他指出：“中國(guó)城市小説具有鮮明的平民文學(xué)特點(diǎn)，因爲(wèi)它的源頭一般來(lái)説具有民間口頭文學(xué)的性質(zhì)。在其全部歷史時(shí)期內(nèi)，它與民間口頭創(chuàng)作緊密地聯(lián)繫。”

沃斯克列辛斯基寫道：“城市小説在中國(guó)通常被稱爲(wèi)‘話本’，意思是‘講述的基礎(chǔ)’。這個(gè)名稱的出現(xiàn)還是在體裁形成期——宋代(10—13世紀(jì))?！钡@一體裁的“第二次誕生”是在16—17世紀(jì)。他指出，這一時(shí)期是“對(duì)於國(guó)家文化非常有意思的時(shí)期”，“是戲劇性的、充滿了尖鋭矛盾和衝突的一個(gè)中國(guó)歷史階段”。他指出：“國(guó)內(nèi)社會(huì)在這一時(shí)期實(shí)際感受到深刻的社會(huì)和精神危機(jī)。引起這一危機(jī)既有內(nèi)部的原因(明王朝的自我毀壞)，也有外部的原因——與尚武鄰居、首先是滿族人的不間斷的衝突?！蔽炙箍肆行了够鶎懙溃骸斑@一時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總特點(diǎn)乃是整個(gè)封建社會(huì)的危機(jī)，執(zhí)政的明朝沒(méi)有辦法解決國(guó)家的複雜問(wèn)題。新的社會(huì)關(guān)係的産生和發(fā)展加深了社會(huì)中的矛盾?？墒牵@也經(jīng)常出現(xiàn)在其他國(guó)家，在那種‘亂世’産生了人類精力的濤聲，創(chuàng)作積極性的高漲，文化多方面發(fā)展的加速，並且它的一些成分出現(xiàn)了擴(kuò)大的規(guī)模。”他認(rèn)爲(wèi)，中國(guó)16世紀(jì)末到17世紀(jì)初“不同學(xué)派和主張尖鋭的思想鬥爭(zhēng)，非正統(tǒng)思想的廣泛發(fā)展，新的體裁和創(chuàng)作種類的出現(xiàn)”就是這種文化繁榮的有力證明，而這種繁榮又是“中國(guó)城市蓬勃發(fā)展的結(jié)果”。

沃斯克列辛斯基認(rèn)爲(wèi)：“城市文化是社會(huì)大衆(zhòng)階層社會(huì)意識(shí)的特殊形式，也是在人們精神生活中佔(zhàn)據(jù)越來(lái)越大位置的特殊的美學(xué)現(xiàn)象。”“大衆(zhòng)體裁本性上指向社會(huì)的‘中間層’，它們不衹是特別充分地表現(xiàn)出形式上的樸實(shí)和通俗(在文學(xué)中就是語(yǔ)言)，而且首先是在它的特殊的內(nèi)容——對(duì)待傳統(tǒng)社會(huì)和文化價(jià)值、社會(huì)道德、社會(huì)生活準(zhǔn)則的另類態(tài)度?！彼赋觯骸爸档米⒁獾氖?，在文學(xué)中(在一部分中，在中篇小説中)佔(zhàn)據(jù)越來(lái)越大位置的是‘世俗’生活，或者越來(lái)越鮮明地展示對(duì)社會(huì)上層人物文化公然的越軌行爲(wèi)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)各個(gè)方面的批評(píng)。所有這些正是‘低級(jí)文學(xué)’——小説最顯著的特點(diǎn)，它特別充分地反映和表達(dá)了中間階層——市民的審美趣味和要求。”

沃斯克列辛斯基指出，話本小説萌芽時(shí)期——宋代的作者“多半是普通的文化水準(zhǔn)不高、沒(méi)有受過(guò)多少教育的説書人”，而在16—17世紀(jì)，話本作家常常是“受過(guò)高級(jí)教育的文學(xué)家，以詩(shī)歌才能出名、具有廣泛的文化視野、在社會(huì)上廣爲(wèi)人知的人士。他們中有些人還被授予學(xué)銜，擔(dān)任官職。不用説，他們提高了敘事散文的藝術(shù)水準(zhǔn)”。他寫道：“這些人中值得一提的有英雄歷史小説《水滸傳》的作者施耐庵，傳奇小説《西遊記》的編者吳承恩……還有城市小説的編者(一部分是作者)馮夢(mèng)龍、凌濛初等人?！?/p>

沃斯克列辛斯基指出，“這些文學(xué)家的創(chuàng)作活動(dòng)通常有三種性質(zhì)”，即他們一方面是“大衆(zhòng)文學(xué)作品的搜集者”，又是“口頭故事與短篇小説集的編輯者”，同時(shí)“這種‘編輯’工作，實(shí)際上是與純粹的創(chuàng)作活動(dòng)緊密聯(lián)繫的”，因此他們又是創(chuàng)作者。如“馮夢(mèng)龍的文學(xué)活動(dòng)，就具有創(chuàng)作的性質(zhì)”。他指出：“受過(guò)教育和有天賦的人們的參與創(chuàng)作城市小説，最終表現(xiàn)在城市小説的藝術(shù)品質(zhì)上。他們給它帶來(lái)的不衹是生活經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)才能，還有廣博的文學(xué)與文化傳統(tǒng)知識(shí)?！?/p>

沃斯克列辛斯基説，他的譯文集中收録的“出自馮夢(mèng)龍和凌濛初小説集的中篇小説是這一體裁的極好範(fàn)本”。他寫道，馮夢(mèng)龍和凌濛初這兩位作者都“生活在兩個(gè)世紀(jì)之交，自身吸納了自己複雜時(shí)代的特點(diǎn)”。他們都“出生於富裕家庭”，“受過(guò)很好的教育”，也都曾“走上學(xué)術(shù)和仕進(jìn)之路”，但卻“在仕途上沒(méi)有飛黃騰達(dá)”。沃斯克列辛斯基指出：“妨礙他們沿著傳統(tǒng)階梯向上發(fā)展的不衹是時(shí)代的社會(huì)衝突，某種程度上還有他們的創(chuàng)作活動(dòng)，這種活動(dòng)(與其他文學(xué)家一樣)陷入了與社會(huì)規(guī)則的矛盾?！薄暗舱怯伸短觳?，他們得以在歷史上成爲(wèi)大文學(xué)活動(dòng)家?！?/p>

沃斯克列辛斯基寫道，馮夢(mèng)龍“早在青年時(shí)代就表現(xiàn)出鮮明、獨(dú)特的才華，是一個(gè)性格自由、特立獨(dú)行的人”?！爸领读铦鞒?，他的世界觀在很大程度上表現(xiàn)出正統(tǒng)思想的影響。這是一個(gè)嚴(yán)守規(guī)矩和信念的人，不過(guò)這並沒(méi)有影響他在自己的作品中説出獨(dú)創(chuàng)的、非正統(tǒng)的思想”。他説：“馮夢(mèng)龍?jiān)谀莻€(gè)時(shí)代的文學(xué)生活裏起著特別顯著的作用。他以不知疲倦的編者和民間創(chuàng)作與大衆(zhòng)文學(xué)作品的宣傳者，以及許多著作和一系列中篇小説的作者而著稱?！贝送狻榜T夢(mèng)龍還是傑出的戲劇家、短評(píng)作家和詩(shī)人”。而凌濛初的文學(xué)活動(dòng)雖然“具有第二位的性質(zhì)”，“他本人也不諱言，自己的78部小説是模仿馮夢(mèng)龍寫的。但它們給凌帶來(lái)了巨大的榮譽(yù)”。沃斯克列辛斯基指出：“馮夢(mèng)龍和與其接近的其他作家的世界觀的重要特點(diǎn)是在精神上對(duì)大衆(zhòng)藝術(shù)體裁的熱烈擁護(hù)。這些文學(xué)家們?cè)谄渲姓业搅苏嬲恼鎸?shí)性和情感的真摯性。”比如馮夢(mèng)龍就在他的《敘山歌》中説過(guò)：“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌。”沃斯克列辛斯基寫道：“馮夢(mèng)龍和其他作者經(jīng)常談到大衆(zhòng)文學(xué)作品中的‘真誠(chéng)’和‘情感豐富’，談到它的‘童心’?！?/p>

“童心”説出自馮夢(mèng)龍所敬仰的思想前輩李贄(1527—1602)。據(jù)明人許自昌《樗齋漫録》記載，馮夢(mèng)龍“酷嗜李氏之學(xué)，奉爲(wèi)蓍蔡(筆者按： 猶言蓍龜，占卜工具)”。所謂“童心”，按李贄的解釋，就是“最初一念之本心”，也就是不受封建禮教束縛而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)市民階級(jí)要求的具有真情實(shí)感的“赤子之心”。馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ孕颉分姓h小説要做到“事真而理不贋，即事贋而理亦真”。在他對(duì)小説的眉批裏，?？煽吹健皵e致淒婉如真”“話得真切動(dòng)人”“口氣逼真”“真真”等評(píng)語(yǔ)。沃斯克列辛斯基以“真誠(chéng)”“真摯”“童心”來(lái)概括馮氏小説觀的基本精神，是準(zhǔn)確和中肯的。

沃斯克列辛斯基在序言中結(jié)合其所選小説文本，具體分析了作爲(wèi)中國(guó)民間文化重要現(xiàn)象之一的中國(guó)16—17世紀(jì)話本小説的審美特點(diǎn)，主要有三：

一、 奇 異 性

沃斯克列辛斯基引用早年曾是俄國(guó)形式主義代表人物、後來(lái)接受社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義成爲(wèi)蘇聯(lián)重要文藝?yán)碚摷业腂.Б.什克洛夫斯基(Виктор Борисович Шкловский，1893—1984)談其讀中國(guó)古代小説所體驗(yàn)到的驚奇感情時(shí)説過(guò)的一段話：“……我是作爲(wèi)一個(gè)處在閲讀經(jīng)驗(yàn)邊緣的中國(guó)文學(xué)的讀者來(lái)寫的，關(guān)於它的情況，就是某個(gè)時(shí)候古人所説的，理解開(kāi)始於驚奇?！比会嶂赋觯骸皵[在他這個(gè)‘普通讀者’眼前的藝術(shù)世界的驚異性，使苛刻的文學(xué)鑒賞家大吃一驚。但這種奇異性不衹是爲(wèi)與那個(gè)時(shí)代隔著好幾個(gè)世紀(jì)的我們現(xiàn)代讀者所感覺(jué)。早在這些作品被寫作的那個(gè)時(shí)代，熟悉它的人們就已經(jīng)感受到這一點(diǎn)了?！蔽炙箍肆行了够鶎懙溃骸皩?shí)際上，敘事散文被理解爲(wèi)不尋常的現(xiàn)象，是出類拔萃的。它的不尋常性存在於語(yǔ)言、情節(jié)和形象中。小説的‘奇異性’提升到獨(dú)特的美學(xué)奇跡的高度。”沃斯克列辛斯基認(rèn)爲(wèi)：“許多那個(gè)時(shí)代傑出的敘事文學(xué)典範(fàn)都叫做‘奇書’不是偶然的。在這個(gè)詞裏就包含著對(duì)體裁的説明?！?/p>

沃斯克列辛斯基指出，作爲(wèi)民間文化的中國(guó)古代話本小説的這種“奇異性”或云“驚奇性”的“一個(gè)重要特點(diǎn)是在同一個(gè)敘述中現(xiàn)實(shí)的與非現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合，甚至要強(qiáng)調(diào)故事的不尋常性和意外性……它構(gòu)成了吸引人的複雜情節(jié)的核心”。他寫道：“奇異、超自然的巨大作用——是反映人們世界觀傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)。那個(gè)時(shí)代文學(xué)家們的藝術(shù)方法是在同一敘述中現(xiàn)實(shí)與奇異、真實(shí)與虛構(gòu)‘充分自然的’混合。”他説：“證明這一點(diǎn)的當(dāng)然首先經(jīng)常是傳奇短篇小説。可是非現(xiàn)實(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)在全然是現(xiàn)實(shí)的情節(jié)中，在這裏它們起到了獨(dú)特的文學(xué)手法的作用。”比如在《警世通言·三現(xiàn)身包龍圖斷冤》中，“侍女迎兒突然成了主人的鬼魂，儘管全部情境都是現(xiàn)實(shí)的，鬼魂的現(xiàn)身強(qiáng)調(diào)了情境的不尋常性”。還有“包公做了帶有謎語(yǔ)的夢(mèng)”，沃斯克列辛斯基指出：“雖然有預(yù)兆的夢(mèng)本身也可能是‘現(xiàn)實(shí)的’，但在很大程度上這是藝術(shù)的常規(guī)?！彼麑懙溃骸皫е@樣的藝術(shù)常規(guī)，我們接觸到就其性質(zhì)來(lái)説是現(xiàn)實(shí)的故事?！彼h：“在公案小説中神奇的成分經(jīng)常帶來(lái)文學(xué)的負(fù)荷： 現(xiàn)在在它的幫助下來(lái)解決那種在體裁設(shè)置一開(kāi)始就不能用另外的(現(xiàn)實(shí)的)手段來(lái)解決的情節(jié)衝突?！蔽炙箍肆行了够€指出：“超自然強(qiáng)調(diào)了那樣一種猜謎性、隱秘性甚至神秘性，作者試圖在自己的作品中激起它，爲(wèi)了把它做得有極大的趣味?！边@樣一來(lái)，小説的“奇異性”就與“趣味性”聯(lián)繫到一起了。他寫道，所有這些超現(xiàn)實(shí)的神秘情節(jié)“實(shí)質(zhì)上都起著被稱爲(wèi)情節(jié)活動(dòng)‘動(dòng)力’——它的‘運(yùn)動(dòng)精靈’(原文是拉丁文： spiritus movens——筆者)的作用”。他説“這種情節(jié)事件的動(dòng)因”在《計(jì)押番金鰻産禍》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《小水灣天狐詒書》等話本小説中都能看到，指出這些“情節(jié)中的神奇因素加強(qiáng)了它的引人入勝作用”。

二、 趣 味 性

沃斯克列辛斯基認(rèn)爲(wèi)，中國(guó)16—17世紀(jì)城市話本小説“民間”屬性的第二個(gè)特點(diǎn)是“趣味性”。他指出：“如果拿中國(guó)中篇小説與在類型上接近於它的薄伽丘的中篇小説做比較”，則中國(guó)小説“儘管不乏吸引人之處”，但“首先表現(xiàn)爲(wèi)是簡(jiǎn)單的、無(wú)修飾的”。不過(guò)，沃斯克列辛斯基又説，中國(guó)小説“充滿了吸引人的尖鋭情節(jié)，一系列滑稽可笑的事件，城市小説努力吸引和牢牢保持住讀者的注意力”。

沃斯克列辛斯基指出，中國(guó)“城市小説的情節(jié)豐富而多樣，它與中世紀(jì)長(zhǎng)篇小説一樣，按照自己的法則發(fā)展，而與特殊的藝術(shù)原則相適應(yīng)。這比需要深入哲學(xué)思考的嚴(yán)肅閲讀要引人入勝得多”。他舉《初刻拍案驚奇》中的《衛(wèi)朝奉狠心盤貴産 陳秀才巧計(jì)賺原房》和《二刻拍案驚奇》裏的《徐茶酒乘鬧劫新人 鄭蕊珠鳴冤完舊案》等爲(wèi)例，指出“情節(jié)陰謀由一個(gè)事件到另一個(gè)事件，越來(lái)越緊張，活動(dòng)加速”。他説：“類似的‘引人入勝’情節(jié)在馮夢(mèng)龍、凌濛初的文集中非常多。”如《初刻拍案驚奇》的《陶家翁大雨留賓 蔣震卿片言得婦》，《二刻拍案驚奇》的《兩錯(cuò)認(rèn)莫大姐私奔 再成交楊二郎正本》等。我們發(fā)現(xiàn)，沃斯克列辛斯基在這裏舉的例子都出自《拍案驚奇》，可見(jiàn)《拍案驚奇》在“趣味性”方面要比“三言”有進(jìn)一步發(fā)展。

沃斯克列辛斯基指出：“努力滿足廣泛讀者的趣味，城市小説的作者們賦予有吸引力的陰謀以巨大的意義?！彼h：“在16—17世紀(jì)，‘趣味性’(中文爲(wèi)“趣”)成爲(wèi)?yīng)毺氐拿缹W(xué)範(fàn)疇，達(dá)到敘述散文不可分離的本質(zhì)的程度，如同它的‘驚奇性’(“奇”)和‘普遍理解性’(“通俗”)一樣。”他指出：“在高級(jí)文學(xué)的美學(xué)中，這個(gè)概念實(shí)際上是缺少的。”沃斯克列辛斯基寫道：“在‘趣’這個(gè)概念中，包含有情節(jié)的引人入勝性，動(dòng)作的急速性，以及主人公所處小環(huán)境的不尋常性。”他引用馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌h序》中所説：“試今説話人當(dāng)場(chǎng)描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞?！比会嶂赋觯骸翱磥?lái)作者在這裏説的首先是小説的激情充沛，可它又是通過(guò)一定的藝術(shù)手法建立起來(lái)的?！?/p>

關(guān)於“趣味性”的營(yíng)造，如何使情節(jié)具有“引人入勝性”，沃斯克列辛斯基認(rèn)爲(wèi)：“其中占明顯位置的是主人公所處情境的出乎意料性。它們由於疏忽、行爲(wèi)的冒失、錯(cuò)誤或者各種蠢事而發(fā)生。”比如《陶家翁大雨留賓 蔣震卿片言得婦》中蔣秀才輕率的玩笑，《劉東山誇技順城門 十八兄奇蹤村酒肆》中饒舌人劉東山的吹牛，《小水灣天狐詒書》中王臣打傷狐妖的愚蠢行爲(wèi)。沃斯克列辛斯基指出：“最初的事件起著獨(dú)特的情節(jié)動(dòng)因的作用，很快引起具有沒(méi)想到的後果和沒(méi)有預(yù)告的結(jié)局的回應(yīng)故事?！彼h：“某種行爲(wèi)(過(guò)失)導(dǎo)致對(duì)日常人類活動(dòng)邏輯格局的破壞。習(xí)慣的和通常的情節(jié)坐標(biāo)的這種混合成爲(wèi)類似情節(jié)的準(zhǔn)則?！彼迷?0世紀(jì)60年代聲名鵲起的蘇聯(lián)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)代表人物之一米哈伊爾·米哈伊洛維奇·巴赫金(Михаил Михайлович Бахтин，1895—1975)的話説：“等待不期而然的，並且衹等待不期而然的。整個(gè)世界被放到‘突然’範(fàn)疇下，放到奇異的和沒(méi)想到的偶然的範(fàn)疇下?！比会嶂赋觯骸霸谶@些按自己性質(zhì)屬於冒險(xiǎn)的小説中起重大作用的是各種類型的丟失、偷竊、消失，強(qiáng)調(diào)的是偶然的、沒(méi)想到的因素?！比缭谛≌h《許察院感夢(mèng)擒僧 王氏子因風(fēng)獲盜》中“讀者看到了最爲(wèi)多樣的丟失和消失。到異國(guó)經(jīng)商多年的商人的錢神秘地消失了。然後商人就突然死了。然後馬車夫意外地出現(xiàn)了，他來(lái)搬運(yùn)死去主人公的棺材。不久，死者的兄弟也被打死了，等等”。沃斯克列辛斯基寫道：“所有這些失去和丟失、可怕的死亡産生了尋找的主題，本身建立起尖鋭的、不期而然的衝突。它們使讀者處在真正的緊張和完全有可能是想不到——猜不著發(fā)生什麼的不知情狀態(tài)?！?/p>

沃斯克列辛斯基指出：“消失和尋找的主題是許多敘述作品重要的藝術(shù)因素。這個(gè)軸心經(jīng)常支撐著情節(jié)的引人性。引人注目的是，在這些小説中神秘和卜卦是所有沒(méi)想到和偶然的集合點(diǎn)。”他説：“在一些小説中，秘密是所有情節(jié)活動(dòng)的主要?jiǎng)右蚝退暮诵摹！北热缭凇度F(xiàn)身包龍圖斷冤》中，“孫押司遇到一個(gè)算命的人，那人預(yù)告他快要死了，甚至告訴他死亡到來(lái)的日期和時(shí)間。押司回到家裏，把這段可怕的談話告訴了妻子，而夜裏就發(fā)生了一件意想不到和神秘的事——孫突然離家並死掉了。秘密就這樣揭示了，讀者一直到故事的結(jié)尾一直在猜它，僅衹到結(jié)局才瞭解真相?！?/p>

沃斯克列辛斯基在分析中國(guó)話本小説情節(jié)的神秘性時(shí)，還特意指出了這種神秘性與中國(guó)文化的獨(dú)有載體，如漢字、傳統(tǒng)象徵物相聯(lián)繫的特點(diǎn)。他説：“情節(jié)中的秘密經(jīng)常與文本中的謎聯(lián)繫在一起，這樣一來(lái)，象形文字的、聯(lián)想的謎，文字替換以及其他等等構(gòu)成的謎語(yǔ)就成了秘密情節(jié)重要的組成部分。”他寫道：“帶有神秘謎語(yǔ)的情節(jié)構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)中被稱爲(wèi)‘公案小説’(包括長(zhǎng)篇小説和中篇小説)的普及性體裁的骨架，它實(shí)際上在西方文學(xué)中沒(méi)有等價(jià)物?！?/p>

在談?wù)撝袊?guó)話本小説的“趣味性”“娛樂(lè)性”的時(shí)候，沃斯克列辛斯基沒(méi)有忘記向讀者説明，雖然“中國(guó)舊敘事散文和城市小説被預(yù)先規(guī)定爲(wèi)是供輕鬆閲讀的，但把它的一切特點(diǎn)都?xì)w結(jié)爲(wèi)僅衹是娛樂(lè)性則是錯(cuò)誤的”。他指出：“在任何時(shí)候，作者本人像那個(gè)時(shí)代的許多崇拜這種文學(xué)的文學(xué)家一樣，總是努力消除小説與那些‘茶餘閒談’一樣的流行觀念。他們總是強(qiáng)調(diào)自己的作品具有‘嚴(yán)肅的’性質(zhì)，他們?cè)谄渲锌吹搅瞬恍}是要求達(dá)到人們滿意，而主要還要教育他們的文學(xué)?！薄八麄兿Ｍx者在這樣的文學(xué)中看到巨大和深刻的思想，僅衹是從外表上被非常規(guī)的、稀奇古怪的引人入勝的外衣所遮蓋。”沃斯克列辛斯基在這裏轉(zhuǎn)述了馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊孕颉分袑?duì)小説社會(huì)作用的論述，以及金聖歎在《讀第六才子書〈西廂記〉法》中所説的對(duì)通俗文學(xué)“必須掃地讀之”“焚香讀之”的一段話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)大衆(zhòng)文學(xué)作家對(duì)自己作品嚴(yán)肅性的認(rèn)識(shí)。

沃斯克列辛斯基指出：“確實(shí)，純粹吸引人的故事承擔(dān)著強(qiáng)有力的道德教訓(xùn)的負(fù)載?！比纭霸谝恍?小説)裏譴責(zé)了貪婪，另一些則是狡詐或者卑鄙，第三類則是淫蕩”。不僅在描寫兩位高級(jí)文學(xué)家王安石與蘇東坡生活交往故事的小説《王安石三難蘇學(xué)士》中有“清楚的道德教訓(xùn)”，“指責(zé)了人的過(guò)分自得和自恃”；就是在“關(guān)於聞人生在尼姑庵裏豔遇的純粹娛樂(lè)性小説(即《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵 靜觀尼晝錦黃沙巷》——筆者)，也預(yù)先討論了穩(wěn)固婚姻的重要性和那些由性欲衝動(dòng)帶來(lái)的災(zāi)禍”。從小説開(kāi)頭一段所引的詩(shī)句中就可以看到：“婚姻關(guān)係不是開(kāi)玩笑的事情”，“應(yīng)該嚴(yán)肅地對(duì)待它”。沃斯克列辛斯基指出，由於小説“在過(guò)失之後接下來(lái)是處罰，緊接著伴隨它的是作者的教訓(xùn)。自然，被解説明白的讀者就會(huì)把故事理解爲(wèi)全然是嚴(yán)肅的了。這樣一來(lái)，嚴(yán)肅性與有趣性就在同一個(gè)敘述框架中融合起來(lái)了”。

三、 通 俗 性

作爲(wèi)民間文化現(xiàn)象的中國(guó)城市話本小説，其最明顯的外部特徵就是通俗性。正如沃斯克列辛斯基所説：“城市小説是宏大的大衆(zhòng)文化的一部分，它以其獨(dú)有的特點(diǎn)，使其明顯區(qū)別於精英文化。其最好的一點(diǎn)是開(kāi)闢了那個(gè)時(shí)代普遍流行的‘通俗’概念——‘普遍能懂’或者‘普通人性質(zhì)’?！彼麑懙溃骸啊ㄋ住@個(gè)詞指的是描寫人類生活一定程度的簡(jiǎn)單，以及藝術(shù)描寫手段本身的無(wú)修飾性?！边@種小説“在描寫人際關(guān)係時(shí)，作者們努力避免矯揉造作和爲(wèi)‘高級(jí)’散文所具有的高度文雅?！碑?dāng)然，這種通俗性有時(shí)也有負(fù)面的表現(xiàn)，沃斯克列辛斯基指出：“在小説裏，生活、現(xiàn)實(shí)經(jīng)常被強(qiáng)調(diào)描寫成暴露的甚至是粗野的，有時(shí)是在最醜陋的狀態(tài)中?！薄斑@給了文學(xué)潔癖癥者們爲(wèi)作者套上庸俗的帽子，認(rèn)爲(wèi)他們的作品是低級(jí)的以口實(shí)?！贝送?，“另類主人公粗野的笑話、一些場(chǎng)景的輕佻也令他們討厭。在那個(gè)時(shí)代普及的帶有色情和自然主義的情愛(ài)體裁作品令來(lái)自舊的正統(tǒng)人士方面的人感到特別恥辱”。沃斯克列辛斯基站在歐洲自文藝復(fù)興以來(lái)形成的人本主義立場(chǎng)上，爲(wèi)中國(guó)話本小説中的色情描寫做了辯護(hù)。他寫道：“可是要知道，因不道德和放蕩而在自己的時(shí)代被指責(zé)的還有阿普列烏斯、薄伽丘和拉伯雷?！彼枚砹_斯歷史比較文藝學(xué)奠基人亞歷山大·尼古拉耶維奇·維謝洛夫斯基(Александр Николаевич Веселовский，1838—1906)的話説，這是從“純潔的和僞善虛幻的遺産中”形成了對(duì)類似作者的態(tài)度。他説：“在這種‘僞善虛幻的’土壤上經(jīng)常形成官方的圍繞中國(guó)城市小説的觀點(diǎn)，正統(tǒng)派分子無(wú)一例外地稱之爲(wèi)‘魔鬼性’。但在這種‘魔鬼性’中另外一些同時(shí)代人看到了某種另類的東西——生活脈搏的真正律動(dòng)。”

話本小説的通俗性首先表現(xiàn)在語(yǔ)言上。沃斯克列辛斯基寫道：“甚至在最膚淺地瞭解馮、凌文集中的小説的時(shí)候就可以看出，它們?nèi)紵o(wú)例外地具有‘口頭的’形式，它們使人想起民間故事?！彼h：“在每一部作品中都可以感覺(jué)到隱藏的講故事人的存在，他們帶著開(kāi)場(chǎng)白、套語(yǔ)面對(duì)聽(tīng)衆(zhòng)和讀者，有時(shí)還在他們面前做出獨(dú)特的表演。”比如小説中常有這樣的敘述人符號(hào)出現(xiàn)：“話説在某某地方……”“現(xiàn)在書歸正傳……”有時(shí)講故事人甚至直接出場(chǎng)，直接與聽(tīng)書人對(duì)話，諸如“列爲(wèi)看官，您問(wèn)我……”“若還是説話的同年生，並肩長(zhǎng)……”等等。沃斯克列辛斯基指出：“這種與主人公和充滿動(dòng)感的現(xiàn)實(shí)活生生對(duì)話的説話方式，令人信服地再現(xiàn)了活生生的普通人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)氛圍?！彼h：“在小説中洋溢著生命話語(yǔ)的要素。它們的語(yǔ)言強(qiáng)烈區(qū)別於文雅的和極爲(wèi)講究的、那個(gè)時(shí)代規(guī)定的文學(xué)的書面語(yǔ)言?？墒?，更準(zhǔn)確地應(yīng)該説，小説語(yǔ)言完全不是簡(jiǎn)單的，相反，它從藝術(shù)角度來(lái)看，是極爲(wèi)豐富的，多姿多彩的，其中既有書面語(yǔ)言的豐富，又有生活話語(yǔ)的魅力。它是由兩條以形象的詞語(yǔ)、自由奔放的句子、諺語(yǔ)俗語(yǔ)照亮的建立起複雜而鮮明的畫面的藝術(shù)形象綫索交織起來(lái)的?！蔽炙箍肆行了够e例説，比如小説裏把男女歡愛(ài)叫“雲(yún)雨”，情人接吻叫“寫了個(gè)‘呂’字”，形容人因迷醉而癱軟叫“雪獅子向火，酥了半邊”，比喻代人受過(guò)叫“黑狗偷食，白狗當(dāng)災(zāi)”等等。還有稱美男子爲(wèi)“潘安”，美女爲(wèi)“西施”，富人爲(wèi)“石崇”。雖然這些代稱都需要相應(yīng)的歷史知識(shí)才能理解，但由於在中國(guó)小説裏經(jīng)常遇到，它們也就成了約定俗成的象徵意象。沃斯克列辛斯基寫道：“類似的詞語(yǔ)形象不可計(jì)數(shù)，它們建立起整個(gè)敘述中不可重複的、長(zhǎng)久留存在讀者記憶中的色調(diào)。”

沃斯克列辛斯基指出，話本小説的“通俗性”和“民間”性還表現(xiàn)在“小説的外部框架一定要有詩(shī)歌的導(dǎo)語(yǔ)和結(jié)束語(yǔ)——詩(shī)歌的結(jié)尾——這也回答了它的民間故事性質(zhì)”?！敖?jīng)常爲(wèi)小説的基本情節(jié)設(shè)置導(dǎo)語(yǔ)(有時(shí)有兩個(gè)導(dǎo)語(yǔ))(筆者按： 中國(guó)傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)稱之爲(wèi)“入話”)——與主要敘述意思相聯(lián)繫的這個(gè)或那個(gè)引導(dǎo)性的故事。”他説：“所有這些都是古老故事的餘音。從前的表演者，爲(wèi)了吸引聽(tīng)衆(zhòng)的注意，用詩(shī)歌和歌曲、韻白或引子——平行的故事預(yù)報(bào)自己的故事。而在敘述的結(jié)尾，對(duì)所描寫事物的哲學(xué)思考，也要在詩(shī)的尾聲中表達(dá)思想?！彼赋觯骸绊槺阏h一句，現(xiàn)代作家也使用這樣的方法，例如利翁·福伊希特萬(wàn)格在他的長(zhǎng)篇小説《戈雅》(又名 《認(rèn)識(shí)的艱難道路》)中每一章都用這樣的詩(shī)歌尾聲來(lái)結(jié)尾。”

沃斯克列辛斯基還指出：“中國(guó)中篇小説的特點(diǎn)是有大量的詩(shī)歌插入語(yǔ)——這是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)果，無(wú)論是口頭的，還(在很大程度上)是書面的?！彼h：“詩(shī)歌文本不衹是描寫，還是表情的手段。需要給出鮮明的人物肖像，表現(xiàn)被描寫的風(fēng)景，尖鋭地評(píng)價(jià)出場(chǎng)人物的行爲(wèi)，或者，比方説，做出讓人記住的教訓(xùn)——作者在這種情況下就會(huì)使用詩(shī)歌?！?/p>

作爲(wèi)一名長(zhǎng)期受蘇聯(lián)文藝學(xué)主潮——社會(huì)歷史方法影響的漢學(xué)文藝學(xué)研究工作者，沃斯克列辛斯基在指出中國(guó)話本小説上述三大審美特點(diǎn)之外，還必然地歸結(jié)到論述它的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值和批判意義。他寫道：“在馮夢(mèng)龍和凌濛初的作品中現(xiàn)實(shí)的和風(fēng)土人情的情節(jié)具有重要位置。帶有這樣情節(jié)的作品包含著對(duì)於瞭解那個(gè)時(shí)代生活的豐富材料。類似於記録了那個(gè)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)與風(fēng)俗的大型社會(huì)風(fēng)情小説《金瓶梅》?！彼h：“馮和凌的小説何止是鮮明，而且還可能更多方面地描寫了社會(huì)最不同階層的生活： 官員階層、商人、手工業(yè)者、僧侶、城市貧民、農(nóng)民。城市小説在自己的總和中組成獨(dú)特的它們作品時(shí)代的現(xiàn)實(shí)百科全書?！北热缭谛≌h《張員外義撫螟蛉子》中，“展示了一個(gè)富裕的農(nóng)民家庭的風(fēng)俗”；“在關(guān)於‘書生’王氏商人兄弟的故事(《王氏子因風(fēng)獲盜》)裏，我們看到了商人階層的生活畫面”；“在小説《紅花場(chǎng)假鬼鬧》裏講述了官員和地方富裕地主的行爲(wèi)。讀者瞭解了管理機(jī)關(guān)——衙門的審案，瞭解了官員、書生的家庭制度。作家的筆下描繪了寺院的生活和習(xí)俗，描寫了地方遊樂(lè)場(chǎng)和歡場(chǎng)裏的生活”。沃斯克列辛斯基寫道：“我們沒(méi)有多大誇張地説，根據(jù)現(xiàn)實(shí)與風(fēng)俗人情體裁的作品，可以很好地想象出處?kù)恫煌鐣?huì)階梯層面人們的社會(huì)與個(gè)人生活?！眱嵐苓@些小説爲(wèi)了吸引聽(tīng)衆(zhòng)和讀者，有人爲(wèi)構(gòu)建“驚險(xiǎn)性”和“傳奇性”的成分，但沃斯克列辛斯基指出：“説到驚險(xiǎn)性，它不妨礙廣泛地展示風(fēng)俗，甚至擴(kuò)展描寫它們的畫面?！彼h：“情節(jié)的直言不諱的驚險(xiǎn)性是重要的藝術(shù)手法，人們借助它們‘瞭解’人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面，而道德教訓(xùn)的潛臺(tái)詞則促使讀者對(duì)它做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)?！币簿褪钦h，中國(guó)城市話本小説作爲(wèi)民間大衆(zhòng)文學(xué)所固有的“傳奇性”和“趣味性”，與其反映生活的真實(shí)性、生動(dòng)性和道德教訓(xùn)性都是不矛盾的，並且經(jīng)常是相當(dāng)完美地結(jié)合在一起的。

沃斯克列辛斯基寫道，中國(guó)話本小説裏的民族學(xué)(этнография)知識(shí)“飽和到令人吃驚”。比如“在關(guān)於王氏兄弟的小説中詳盡地談?wù)摿松虡I(yè)企業(yè)。在《張員外義撫螟蛉子》裏展示了封建家庭裏與繼承事件相聯(lián)繫的複雜的相互關(guān)係。在《鄭蕊珠鳴冤完舊案》裏我們看到了婚禮儀式的畫面，而在故事《陳秀才巧計(jì)賺原房》裏是重利盤剝的行爲(wèi)。在許多小説裏讀者瞭解了寺院裏的風(fēng)尚，而在公案小説裏，認(rèn)識(shí)了法庭和官府的設(shè)施”。他説：“這些‘專業(yè)的’描寫賦予敘述以特殊的民族學(xué)色調(diào)，建立起廣泛的社會(huì)背景?！?/p>

對(duì)社會(huì)生活全面真實(shí)的反映，必然伴隨著作者對(duì)其筆下所反映的社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。沃斯克列辛斯基寫道：“在這種聯(lián)繫中不能不説到許多作品，首先是風(fēng)俗民情體裁作品嚴(yán)肅的社會(huì)意義。在這裏作者專門特別注意個(gè)別的社會(huì)現(xiàn)象，給它們以自己的評(píng)價(jià)?！彼赋觯骸暗湫偷氖?，他們的評(píng)價(jià)經(jīng)常不與社會(huì)‘正統(tǒng)的’觀點(diǎn)相適應(yīng)，這可以説是作者見(jiàn)解的自主性和獨(dú)立性。”他寫道：“《神偷寄興一枝梅》是關(guān)於機(jī)靈鬼和小偷的小説?？墒球_子主人公無(wú)疑是爲(wèi)作者所喜歡的，他讚美他的智慧，他的高尚，儘管他的‘功績(jī)’，從社會(huì)道德的觀點(diǎn)來(lái)看是可疑的?！蔽炙箍肆行了够眯≌h結(jié)尾時(shí)所説“似這等人，也算做穿窬小人中大俠了。反比那面是背非、臨財(cái)茍得、見(jiàn)利忘義一班峨冠博帶的不同”，指出：“以同情的態(tài)度對(duì)待狡猾而又聰明的騙子，在一定程度上反映了作者的社會(huì)傾向?！?/p>

沃斯克列辛斯基指出，話本作者的社會(huì)傾向，他們對(duì)社會(huì)的批判態(tài)度，“更清楚地顯露在故事裏，在那裏描寫了複雜的社會(huì)現(xiàn)象，談?wù)摿松鐣?huì)的無(wú)秩序和惡習(xí)”。他寫道：“在這裏有時(shí)有爲(wèi)作者所特別聽(tīng)到的，被譴責(zé)、批評(píng)和敵意的語(yǔ)調(diào)所充滿的社會(huì)呼聲，有時(shí)敘述本身即帶有諷刺和揭露的性質(zhì)?！彼赋觯骸白髡卟恍}是譴責(zé)個(gè)別人的缺點(diǎn)，還有社會(huì)群體的惡習(xí)。許多情節(jié)反映了那些社會(huì)階層的代表如和尚的品行、官員的行爲(wèi)不是偶然的，他們是許多社會(huì)疾病的體現(xiàn)者?！蔽炙箍肆行了够谶@裏特別注意到話本小説對(duì)僧侶的揭露和批判，他寫道：“僧侶生活(如同在西歐小説家那裏一樣)，絶對(duì)是很普及的描寫對(duì)象。僧侶在小説中角色是相當(dāng)多樣的，僧侶經(jīng)常不僅衹是戴有神聖的光環(huán)(誠(chéng)然，不少小説充滿了“宗教性”，反映了這個(gè)特點(diǎn))，也作爲(wèi)否定的人物——作者嘲笑和譴責(zé)的對(duì)象而出現(xiàn)。僧侶是各種陰謀、騙局，首先是通姦的參加者。”這裏不僅有和尚，還有尼姑，她們“在性愛(ài)活動(dòng)上不亞於淫蕩的男性兄弟”。他寫道：“作者們總是爲(wèi)它找到最爲(wèi)多彩的色調(diào)和不同的描寫手段，開(kāi)始於輕幽默，而以惡語(yǔ)冷嘲結(jié)束?！?/p>

沃斯克列辛斯基指出：“嘲笑和批判的對(duì)象還有一些是官員世界和學(xué)者階層的代表。如《紅花場(chǎng)假鬼鬧》中就展示了這樣一個(gè)惡官員的肖像?！蔽炙箍肆行了够鶎懙?，退職官員楊僉事“這個(gè)人是社會(huì)上層的代表(作者説，主人公甚至有高級(jí)學(xué)銜——進(jìn)士)。他不單純是貪污者和騙子，還是真正的掠奪者和惡棍”?！岸酉聛?lái)讀者知道，這個(gè)學(xué)者、過(guò)去的法官還是殺人犯，他自己身邊雇傭著狗腿子——十幾個(gè)兇殘的強(qiáng)盜。在楊的形象裏集合了人們(同時(shí)還有作者)對(duì)最壞的政權(quán)代表所感受的惡感”。沃斯克列辛斯基結(jié)合文中大量的敘述人插話，如篇末所云“奉勸世人，還是存些天理守些本分的好”，指出話本作者“類似的態(tài)度不是偶然的……在其中作者譴責(zé)了‘峨冠博帶’的擁有者——官員們的貪婪、愚鈍和殘酷。啊！如果他們能夠恭敬一些、謙遜一些，少一點(diǎn)貪婪和謀求私利(這裏響著作者——講故事人內(nèi)心的聲音)，那麼大地上的一切該是另一種樣子了！”

沃斯克列辛斯基對(duì)中國(guó)16—17世紀(jì)話本小説的審美特徵、認(rèn)識(shí)價(jià)值和社會(huì)批判意義的概括和揭示，體現(xiàn)了蘇聯(lián)時(shí)期文藝學(xué)研究重社會(huì)歷史批評(píng)的共同特色，與我國(guó)同時(shí)期的古代文學(xué)研究相比，結(jié)論也基本相同。這在今天看來(lái)，雖然由於缺少新鮮的研究方法和視角而多少顯得有些陳舊，但放到彼時(shí)歷史環(huán)境下，對(duì)中國(guó)古代民間文學(xué)在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的傳播，並爲(wèi)持同樣閲讀期待視野的蘇聯(lián)讀者所理解、喜愛(ài)和接受，還是起到了積極的推動(dòng)作用。