《千字文》在日本的傳播與影響

趙 瑩

《千字文》由一千個(gè)不重複的字，250個(gè)隔句押韻的四字短句構(gòu)成，起始於“天地玄黃”，終結(jié)爲(wèi)“焉哉乎也”，內(nèi)容包羅萬象，涉及天文、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等等。這樣的特點(diǎn)決定了《千字文》不僅僅用於習(xí)字，還具有教化功能，同時(shí)它還是一部文學(xué)作品。全文共分爲(wèi)四個(gè)部分，第一部分從宇宙的誕生、開天闢地開始講起，講到日月星辰、氣象物候、地球上的自然資源，一直講到人類出現(xiàn)以後，中國太古和上古時(shí)期的歷史，最後以人類社會(huì)的出現(xiàn)和王道政治作爲(wèi)結(jié)尾。

《千字文》隨船入日，在傳播的過程中，保留下了現(xiàn)存最早的《千字文》寫本“上野本”，爲(wèi)中日學(xué)者研究《千字文》提供了寶貴的資料。同時(shí)，《千字文》對日本文學(xué)文化的影響深遠(yuǎn)，不可小覷。這種影響涉及書法、習(xí)字、教化、文學(xué)等文化生活的方方面面，模仿《千字文》而作的“異系千字文”也層出不窮?？疾臁肚ё治摹吩诋愑蛉毡镜膫鞑?、接受、融合以及研究狀況，可以更加深入瞭解這部作品。

一、 《千字文》傳入日本

據(jù)唐韋絢著《劉賓客嘉話録》載：“《千字文》，梁周興嗣編次，而有王右軍書者，人皆不曉其始。梁武教諸王書，令殷鐵石於大王書中撮一千字不重者，每字一片紙，雜碎無序。武帝召興嗣謂曰：‘卿有才思，爲(wèi)我韻之?！d嗣一夕編次進(jìn)上，鬢髮皆白，而賞賜甚厚?！边@段記載就是關(guān)於周氏《千字文》的來歷。唐李綽的《尚書故實(shí)》、《太平廣記》也有上述軼事的記載。一夜成文，鬢髮皆白的説法自然過於誇張，雖不可信，卻可見創(chuàng)作《千字文》的過程實(shí)屬不易。另有三國時(shí)期書法家鍾繇曾寫過一篇《千字文》，但毀於西晉的動(dòng)亂之中。

《千字文》作爲(wèi)習(xí)字兼教化功能的童蒙讀物，自誕生之日起，就因其朗朗上口又富於文采，備受歡迎，廣爲(wèi)流傳。而這部蒙書也漂洋過海，傳播到鄰國日本，影響波及到包括日本在內(nèi)的漢字文化圈的各個(gè)國家。對於《千字文》於何時(shí)由何人帶入日本，《古事記》和《日本書紀(jì)》中有大體相近的記載。

《古事記》載，應(yīng)神天皇(270—310)統(tǒng)治時(shí)期，和邇吉師(王仁)自百濟(jì)東渡扶桑，帶來《論語》十卷和《千字文》一卷?！度毡緯o(jì)》卻不曾提及此事，僅言當(dāng)時(shí)的日本太子菟道稚郎子習(xí)諸書於王仁而已。按照《古事記》和《日本書紀(jì)》的記載來推算時(shí)間，王仁帶《千字文》入日，是在《千字文》成書之前。應(yīng)神天皇十五年即公元284年，這時(shí)百濟(jì)國尚未成立(百濟(jì)建國於公元345年)，何來百濟(jì)王仁呢？據(jù)此應(yīng)神天皇時(shí)，不可能有王仁攜《千字文》入日本。對於這個(gè)問題，日本學(xué)界有兩種聲音，一是尾行?？?、古川士清、栗原信充、黑川真賴等學(xué)者所力推的“古千字文説”，另一個(gè)則是以小川環(huán)樹、那珂通世、島田重禮爲(wèi)代表的“記述提早説”。前者認(rèn)爲(wèi)梁武帝之前已有《千字文》的存在，所以王仁獻(xiàn)上的便是古千字文，意即鍾繇所書《千字文》的一個(gè)版本。後者則認(rèn)爲(wèi)在編修史書《古事記》和《日本書紀(jì)》時(shí)，作者特意將其中的漢字傳來時(shí)間提早，這是因爲(wèi)日本古史的紀(jì)年有意拉到初期天皇統(tǒng)治的時(shí)代，所以纔會(huì)造成年代大謬。而那時(shí)真正傳入日本的同類字書應(yīng)該是《急就篇》、《倉頡篇》等。

在日本平安時(shí)代，幼學(xué)童蒙書物的代表有“四部書”和“三注”之説，其中“四部書”大體爲(wèi)《千字文》、《新樂府》、《百詠》和《蒙求》，“三注”則是指《千字文注》、《蒙求注》、《胡曾詩注》，可見《千字文》的地位之重。

二、 《千字文》寫本注釋本

《千字文》的古注本現(xiàn)存三種，最早的是上野本《注千字文》，此外還有纂圖附音本和敦煌本《注千字文》。纂圖附音本即《纂圖附音增廣古注千字文》，這個(gè)版本數(shù)量較多，故亦稱通行本，爲(wèi)李暹注《千字文》。《纂圖附音增廣古注千字文》的序文載“梁大夫內(nèi)司馬”，故李暹被誤認(rèn)爲(wèi)是五代時(shí)後梁之人。但據(jù)小川環(huán)樹所考，李暹應(yīng)爲(wèi)南朝梁人。這樣按照上野本所記，其作爲(wèi)使者赴南朝梁，後留在梁爲(wèi)官的記録就説得通了。而敦煌本《注千字文》(倫敦大英博物館所藏)爲(wèi)殘卷，衹保留了從十五到四十九句(果珍李柰……墨悲絲染)的內(nèi)容和注釋。纂圖附音本因數(shù)量衆(zhòng)多，流傳較廣，後多有承襲之作，至吉野朝時(shí)代就出現(xiàn)了以這個(gè)版本爲(wèi)基礎(chǔ)的“新版大字本”的新注本，即《新板大字附音釋文千字文注》，亦有將“大字”寫作“增廣”的版本，即《新板增廣附音釋文千字文注》。新注本除此以外還有“三注本”(《新刊大字附音釋文三注》)和《三注故事》本等，都是屬於這個(gè)系列的新注本。

上野本《千字文》是現(xiàn)存最早的《千字文》寫本，這個(gè)寫本於昭和五十七年(1982)12月公開，作爲(wèi)日本“重要文化財(cái)”，因其所有者爲(wèi)大阪府的上野淳一氏，故稱“上野本”。而且《日本國見在書目録》(藤原佐世撰)的“小學(xué)類”裏，也有關(guān)於李暹所注《千字文》的存在記録。上野本的意義在於，它是唯一完整的傳世注本，包括序文在內(nèi)，提供了很多史料。日本學(xué)者對李暹注《千字文》多有研究，成果顯著。東野治之《關(guān)於李暹〈注千字文〉》認(rèn)爲(wèi)，上野本由於寫到李暹個(gè)人的經(jīng)歷和想法，因此具有特別價(jià)值。他還認(rèn)爲(wèi)這篇序文可信度很高，全文並無牽強(qiáng)之處。上野本的李暹注，序與本文都很好的保存了原撰的風(fēng)貌。黑田彰在《上野本注千字文注解》對原文做了很多?？奔m謬的工作，並對全文進(jìn)行注解，加以解説，還附有影印的敦煌本《千字文注》，給研究帶來很大方便。小川環(huán)樹和木田章義的《注解千字文》，底本爲(wèi)小川環(huán)樹藏《纂圖附音增廣古注千字文》(江戶初刊本)，同時(shí)參照《纂圖附音集注千字文》(寫本，陽明文庫所藏)、東陽文庫無刊記本(古活字本)、元和三年刊本、舊大字本以及弘安本(大阪上野淳一所藏)。小川環(huán)樹在該書的解説部分，詳實(shí)地介紹了關(guān)於《千字文》的各個(gè)版本之間的關(guān)係，並集衆(zhòng)家學(xué)者的研究於一文，對《千字文》的版本，特別是在日本的流布和發(fā)展進(jìn)行了梳理，爲(wèi)之後的研究奠定了基礎(chǔ)。

針對《千字文》的寫本問題，國內(nèi)學(xué)者更多地把關(guān)注點(diǎn)放在敦煌寫本上，並對敦煌本和上野本等進(jìn)行深入的比較研究。王曉平著《上野本〈注千字文〉與敦煌本〈注千字文〉》探討上野本與敦煌本的關(guān)係，論述上野本的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，並對日本學(xué)者黑田彰的《上野本注千字文注解》的注釋加以補(bǔ)正，爲(wèi)進(jìn)一步展開與敦煌本《注千字文》的比較研究奠定基礎(chǔ)。此外，張娜麗也對上野本和敦煌本進(jìn)行了比較，認(rèn)爲(wèi)上野本爲(wèi)李暹所注，而敦煌本已非原注，經(jīng)過了唐人的刪增。張娜麗在《敦煌本〈注千字文〉注解》一文中強(qiáng)調(diào)上野本公開的重大意義：

首先，如上所述，《注千字文》問世後，各家接踵爲(wèi)其作注，但所傳無幾，李暹《注千字文》成爲(wèi)唯一的傳世本。再者，以前對李暹其人及《注千字文》的成立年代等諸多不明，《上野本》是一包括序文在內(nèi)的完本，特別是序文爲(wèi)我們提供了許多史實(shí)；李暹爲(wèi)元魏時(shí)人，《注千字文》大約成立於南北朝末期。

研究敦煌蒙書的專家鄭阿財(cái)曾談到，《千字文》和《蒙求》在日本的影響有多大，這方面的材料還是很有必要去開發(fā)的，因爲(wèi)沒有人有一個(gè)整體的系統(tǒng)。如果我們以敦煌的資料爲(wèi)核心，把它跟周邊互相對應(yīng)，還是一個(gè)相當(dāng)大的研究。

三、 異系《千字文》

王曉平《域外“異系千字文”舉隅》一文，將仿照周興嗣《千字文》，或者用一千字表現(xiàn)某種特定內(nèi)容的《千字文》定義爲(wèi)“異系千字文”，並將我國的“異系千字文”分爲(wèi)三類： 一是續(xù)寫千字文，即在原有《千字文》的基礎(chǔ)上給它作序，如《續(xù)千字文》、《再續(xù)千字文》等；二是平行千字文，如《別本千字文》，也是四字詩的形式，且與《千字文》多有重複用字；三是完全拋開《千字文》，衹是單純地集千字於一文，如《敘古千字文》等，表達(dá)特定方向的內(nèi)容。據(jù)尾形裕康統(tǒng)計(jì)，這樣的“異系千字文”在日本流傳過的有14種29部之多。而這種“異系千字文”的創(chuàng)作方式也見於異域日本，且爲(wèi)數(shù)衆(zhòng)多。

日本最早的異系千字文是創(chuàng)作於1132年的三善爲(wèi)康(1049—1139)《續(xù)千字文》。這部《續(xù)千字文》充分利用典故來教化學(xué)子，而這些典故很多都出自《蒙求》，可謂“以《千字》述《蒙求》，以《蒙求》成《千字》”。除了用典，還用佛教的無常觀來總領(lǐng)全篇，點(diǎn)化世人。這部作品在當(dāng)時(shí)的奈良上層貴族中得到很高評價(jià)，認(rèn)爲(wèi)它是一部充滿文采的佳作。

進(jìn)入中世，由於對教育的重視，不衹是上層貴族，武家和上層庶民也開始學(xué)習(xí)《千字文》等習(xí)字認(rèn)字的教材，從中汲取文化知識(shí)。這個(gè)時(shí)期的異系千字文主要表現(xiàn)爲(wèi)各種版本的千字文課本。這些異系千字文課本爲(wèi)中世日本的基礎(chǔ)教育和教化做出了巨大的貢獻(xiàn)。

近世以來，異系千字文更加普遍地用於藩校、鄉(xiāng)校、私塾甚至是寺子屋的教科書，而且涉及的方向更是五花八門。探討醫(yī)學(xué)的有惟宗時(shí)俊的《醫(yī)家千字文》和《醫(yī)經(jīng)千字文》；《世話千字文》討論社會(huì)生活；《本朝千字文》是瞭解日本史的好教材；《幼學(xué)千字文》和《女千字文》涉及道德人倫教育；貝原益軒《本朝千字文》則是歷史文化教育的教科書。江戶時(shí)期與歷史有關(guān)的千字文就有16種之多。

中村敬宇(1832—1891)作《自敘千字文》，以詩自傳的形式，用於家庭教育。它在自敘中談及人生不同階段的經(jīng)歷，如寫幼年所受教育，寫人生的種種坎坷，寫對子孫後代的期望等。永田道麟《自注詳解日本千字文》也是明治維新後出現(xiàn)的異系千字文之一。

衆(zhòng)多異系千字文的存在，一方面證明《千字文》在日本流傳之廣，影響之深；同時(shí)，也從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)《千字文》本身富於韻律、寓教於文的特點(diǎn)，引得衆(zhòng)多作者紛紛效仿，創(chuàng)作出了反映日本社會(huì)層層面面的日系千字文。

四、 《千字文》的影響

《千字文》作爲(wèi)字帖，用來習(xí)字，由來已久。隋朝書法家智永，唐代褚遂良、孫過庭、張旭、懷素，北宋米芾，南宋高宗，元代趙孟頫，明朝文徵明等皆有著名的《千字文》書法作品。敦煌出土文書中也有《千字文》抄本習(xí)字?jǐn)嗥??？梢娮钸t至7世紀(jì)，利用《千字文》練習(xí)漢字書法已較普及。遠(yuǎn)渡日本的《千字文》也受到日本書法家的青睞，江戶時(shí)代的卷菱湖、市河米庵、貫名菘翁，明治時(shí)期的日下部鳴鶴、小野鵝堂等人的《千字文》書法作品都很有名。

據(jù)《東大寺獻(xiàn)物賬》載，天平勝寶八年(756)，所贈(zèng)物品目録中可見“千字文一卷”?！稏|大寺獻(xiàn)物賬》中“書法”二十卷所收《千字文》，開頭題爲(wèi)“拓晉右將軍王羲之書”，實(shí)際是僧人智永模寫王羲之筆跡而作。其拓本爲(wèi)正倉院文書中的兩片斷簡。其中一片斷簡載：“千字文 敕員外散騎侍郎周興嗣次韻”的字樣。

奈良平城宮遺跡出土了很多木簡，其中就有書寫《千字文》內(nèi)容的斷片，這些木簡書寫於713年到723年之間。另外藤原宮出土的木簡中也發(fā)現(xiàn)了出自《千字文》的字句，而這些木簡書於694年到710年，比正倉院文書更爲(wèi)古老。因爲(wèi)木簡爲(wèi)下層官員書寫，説明7世紀(jì)初日本《千字文》已經(jīng)作爲(wèi)學(xué)習(xí)漢字的範(fàn)本被廣泛運(yùn)用了。

除了習(xí)字認(rèn)字的功能，《千字文》的教化作用也不容忽視。平安時(shí)代朝廷也將《千字文》用於貴族的家庭教育，地方的國學(xué)教育也把《千字文》當(dāng)作重要的教材。當(dāng)時(shí)以《千字文》爲(wèi)教材的盛況可見源爲(wèi)憲《世俗彥文》，文中稱文屋(國立教育機(jī)關(guān))一帶的麻雀啼叫的也是《千字文》裏的“秋收冬藏”。雖是誇張之詞，但足見《千字文》作爲(wèi)貴族子弟學(xué)習(xí)的重要教材，特別是在漢文教育中起到了相當(dāng)大的作用。

進(jìn)入中世，《千字文》不再衹是貴族子弟的專屬品，也進(jìn)入到武家甚至是庶民的視野，作爲(wèi)一部基礎(chǔ)教材，得到了更加廣泛的推廣和使用。當(dāng)時(shí)的寺院也兼負(fù)世俗教育的職責(zé)，而《千字文》是最常用的課本。

近世，隨著庶民教育的勃興，《千字文》依然作爲(wèi)基礎(chǔ)教材，用於“寺子屋”的教育中，繼續(xù)發(fā)揮著作用。衹是進(jìn)入近代，即明治維新以後，由於西洋文化的強(qiáng)勢來襲，傳統(tǒng)的漢文化教育不再受到重視，漸趨衰微，《千字文》也就離日本的教育漸行漸遠(yuǎn)。

《千字文》等童蒙讀物在日本教育史上的地位、作用等，可參考日本學(xué)者尾行裕康著《我國〈千字文〉教育史研究》，專門探討日本歷史上怎樣用《千字文》進(jìn)行識(shí)字和文化教育。另外，國內(nèi)學(xué)者譚建川所著《日本文化傳承的歷史透視》和《日本教科書的中國形象研究》，也都詳實(shí)地介紹了《千字文》等蒙學(xué)在日本教育史上起到的重要作用。

作爲(wèi)一部文學(xué)作品，它在日本文學(xué)史上的影響是極其深遠(yuǎn)的。王曉平在《亞洲漢文學(xué)史中的〈千字文〉》中，就《千字文》在日本的流傳和對奈良文學(xué)的影響，進(jìn)行梳理和考證，對東野治之等學(xué)者的研究做了補(bǔ)正。追尋《千字文》在日本的流傳足跡，正是窺探漢字文化在另一種文化中植入的歷程。

《千字文》是如何傳入日本的，這也載於奈良時(shí)期最早的兩本史書中，即《古事記》和《日本書紀(jì)》，雖然書中所記録的傳入時(shí)間還有待考證，但自此《千字文》與日本文學(xué)便産生千絲萬縷的聯(lián)繫。以日本第一部和歌總集《萬葉集》爲(wèi)例，其文字到創(chuàng)意都有來自《千字文》的影響和痕跡。王曉平《敦煌文學(xué)文獻(xiàn)與〈萬葉集〉漢文考證》一文，以《千字文》等在《萬葉集》漢文中的影響爲(wèi)中心，闡述《千字文》在奈良時(shí)代文學(xué)和東亞文化與文學(xué)交流研究的深化具有獨(dú)特的價(jià)值。另外，奧村和美所著《〈千字文〉的接受——以〈萬葉集〉爲(wèi)中心》以及《〈萬葉集〉中〈千字文〉的利用》，從表現(xiàn)和文字方面，考察了以《萬葉集》爲(wèi)中心的對《千字文》的接受，以中國詩文爲(wèi)基礎(chǔ)形成和歌表現(xiàn)手法的情況下，論述了《千字文》作爲(wèi)將佳句壓縮概括並收録起來的所謂文件性作用?！肚ё治摹凡粌H是蒙學(xué)書，還是重要的媒介，是將日本上代人推向漢籍的廣闊世界的媒介，那麼瞭解由《千字文》而形成的上代人的教養(yǎng)，肯定對理解《萬葉集》和歌有益。另外，通過具體例子，研究在上代的文字使用和文字選擇上，還可以將《千字文》用作獲取其字體知識(shí)的入門書。尤其是深入考察《千字文》的文字，大大有助於《萬葉集》的文本批判，有助於瞭解上代文字的相關(guān)知識(shí)基礎(chǔ)。

五、 結(jié) 語

《千字文》自問世以來，就以富於韻律，兼?zhèn)浣袒墓δ埽鱾黛妒?，影響深遠(yuǎn)，而且影響波及整個(gè)漢字文化圈，其中尤以日本最爲(wèi)突出。首先，《千字文》在遠(yuǎn)渡日本後，作爲(wèi)一部童蒙讀物，在日本的教育史上占有重要地位，不衹用於認(rèn)字、習(xí)字，因其包羅萬象的知識(shí)教化功能，將《千字文》作爲(wèi)啟蒙教材再合適不過。其次，《千字文》不衹是一部蒙書，它還是一部文學(xué)作品，對日本韻文等文學(xué)形式的影響也是極其深遠(yuǎn)的。再次，在《千字文》漫長的傳播過程中，對其進(jìn)行仿寫的日本本土《千字文》，即異系《千字文》也是層出不窮，對異系《千字文》進(jìn)行研究，可以充分考察《千字文》在日本的接受情況。最後，也是最重要的一點(diǎn)，由於《千字文》古寫本在我國已散逸，日本尚存完整本，那麼日本學(xué)者對《千字文》的研究成果就顯得特別重要，禮失而求諸野，必能推進(jìn)《千字文》研究的新發(fā)展?？疾臁肚ё治摹吩诋愑蛉毡镜膫鞑ァ⒔邮?、融合以及研究狀況，可以更加深入瞭解這部本邦作品。