驚堂木、戒尺及其他

吳明揚(yáng)

韓非子有曰：“圣人治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。”惟刑與度兼而用之，方成大道。

古之有驚堂木者，警戒者也，常見(jiàn)于有司之處，用之于審刑之時(shí)，可鞭笞天下，威震四方；戒尺者，度而成方圓者也，自此上溯二千歲，春秋戰(zhàn)國(guó)可有焉。故曰：無(wú)規(guī)矩之法，繩墨之端，雖王爾不以成方圓；上法圓天，下法方地，沖和民意，以安他鄉(xiāng)。

法的貫徹才能立國(guó)安邦，驚堂木的使用才能以刑止刑。

白居易有言道：“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)窮?！庇?，人之本性所至也。渴望無(wú)窮無(wú)盡，所以會(huì)干擾對(duì)已有秩序的遵守，蒙蔽了孰為正道孰為正義?！笆且允ト酥?，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨?！鄙眺弊兎?，秦國(guó)一夜崛起；申不害變法，韓國(guó)彀弓利器為七國(guó)之冠；吳起變法，楚國(guó)中興。刑與法的建立，有益于社會(huì)的進(jìn)步。雖然孔曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”，而“仁義”不適合戰(zhàn)亂現(xiàn)狀，“法治”更為有效。故曰： “儒以文亂法，俠以武犯禁?！比?，有言“術(shù)以知奸，以刑止刑”。刑的設(shè)立是為了防止刑的發(fā)生。清雍正帝奪嫡之時(shí)，先清家賊，后清國(guó)賊，一舉殲滅虧空大戶，處以嚴(yán)厲制裁，后他人以此為鑒，拍響了驚堂木。遂國(guó)庫(kù)充盈，為“康乾盛世”打下基礎(chǔ)。

然而，僅有驚堂木是不夠的。正如一塊紅燒肉，吃多有過(guò)膩之嫌，須有爽口小菜去腥除臊。否則便有秦王朝一夜覆滅之事。這時(shí)，便需要戒尺的幫助。

度的實(shí)行可以提升大國(guó)素養(yǎng)，戒尺的比量可以共塑社會(huì)面貌。

孟子言：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！毙枰幸话呀涑叨攘咳说牡滦小！敖衩裆L(zhǎng)于齊不盜，入楚則盜，得無(wú)楚之水土使民善盜耶？”晏子擲地有聲的話語(yǔ)，諷刺楚王“好細(xì)腰”等荒唐的尺度。魯迅心中有把戒尺，源自三味書(shū)屋的教誨，在亂世風(fēng)云中種下進(jìn)步的思想；鄒先生心中有把戒尺，使其在生命中遵規(guī)蹈矩，源自父親的訓(xùn)誡與母親的一聲“打得好”；我們心中都有戒尺，“君子務(wù)本，本立而道生?！倍鹊呐囵B(yǎng)，“夕惕若，厲無(wú)咎”，治理有了溫度，人心向善，大道無(wú)形。

在現(xiàn)實(shí)生活中，驚堂木要注意：“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，落實(shí)需公平公正，不要徇私枉法，這就需要“天平”；戒尺需要注意，“周容而以為度”，標(biāo)準(zhǔn)要靈活，不一板一眼死摳，在許可范圍游走，這就需要“潤(rùn)滑劑”。驚堂木、天平、戒尺、潤(rùn)滑劑，四者結(jié)合而用之，必利于社會(huì)合理發(fā)展。

“天地之法，執(zhí)行不怠?！碑?dāng)諸子百家思想交繪于時(shí)空，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)啟了命運(yùn)的齒輪，當(dāng)驚堂木余音響徹大江南北，戒尺的長(zhǎng)度使繩墨不可追曲，天平與潤(rùn)滑劑添油加料——一個(gè)嶄新的社會(huì)開(kāi)始了。

學(xué)校：山東萊蕪市第一中學(xué)

導(dǎo)師：謝 斐endprint