教師現(xiàn)代化的四個(gè)層次

項(xiàng)賢明

教師的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和前提條件。教師現(xiàn)代化，意在教育現(xiàn)代化；教育現(xiàn)代化，意在社會(huì)現(xiàn)代化；社會(huì)現(xiàn)代化，根本在于人的現(xiàn)代化。歸根結(jié)底，現(xiàn)代化問(wèn)題的根本在于人自身的現(xiàn)代化。教師現(xiàn)代化的最終意義在于社會(huì)的現(xiàn)代化，而教師的現(xiàn)代化，除了廣受關(guān)注的文化素養(yǎng)和教育素養(yǎng)等之外，最重要的核心內(nèi)容，還是教師作為一個(gè)人的現(xiàn)

代化。

我們討論現(xiàn)代化，何謂“現(xiàn)代化”，又何謂“現(xiàn)代”？這樣的問(wèn)題，在中國(guó)和在西方國(guó)家有不同的答案?，F(xiàn)代化這一概念在學(xué)術(shù)界多用來(lái)描述這樣一個(gè)過(guò)程，“在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)或前技術(shù)的社會(huì)逐漸消逝，轉(zhuǎn)變成為另一種社會(huì)，其特征是具有機(jī)械技術(shù)以及理性的或世俗的態(tài)度，并具有高度差異的社會(huì)結(jié)構(gòu)”[1]。從世界范圍的歷史維度來(lái)看，一般將1500年以后，新教世界觀的確立和個(gè)人的被發(fā)現(xiàn)，視為現(xiàn)代，而將19世紀(jì)中葉之后形成的對(duì)社會(huì)及文化的特定認(rèn)識(shí)稱作“現(xiàn)代性”，并將與此相關(guān)的形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的思潮叫做“現(xiàn)代主義”[2]；就我們中國(guó)而言，“現(xiàn)代”大約起始于1900年，我們習(xí)慣將1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代的標(biāo)志性事件，此后在西學(xué)東漸過(guò)程中受到現(xiàn)代主義的浸染日深，慢慢形成我們帶有中國(guó)特色的現(xiàn)代性?？偨Y(jié)這段百年歷史，羅榮渠先生得出這一條結(jié)論：“近百年來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人在自己本土的深厚文化積累層之上進(jìn)行的?！盵3]美國(guó)哈佛大學(xué)著名中國(guó)學(xué)研究大家孔飛力（Philip A. Kuhn）也認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的形成是一個(gè)“中國(guó)的過(guò)程”，“從本質(zhì)上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的特性卻是由其內(nèi)部的歷史演變所決定的”[4]。在這個(gè)過(guò)程中，尤其是改革開放之后，中國(guó)主動(dòng)融入進(jìn)而參與引領(lǐng)全球化進(jìn)程，我們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程中的后發(fā)優(yōu)勢(shì)也日益凸顯。因此，我們今天講的“現(xiàn)代化”，不再僅僅意味著追趕型的現(xiàn)代化，而是“彎道超車”式的現(xiàn)代化發(fā)展，并且我們的現(xiàn)代化也不再是對(duì)西方的亦步亦趨，而是有我們自身特色的。這是我們討論教育現(xiàn)代化和教師現(xiàn)代化不可回避的背景和

前提。

如今一談到社會(huì)現(xiàn)代化，我們立刻會(huì)想到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；一談到教育現(xiàn)代化，立刻會(huì)想到電腦互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等先進(jìn)的教育設(shè)施設(shè)備；一談到教師現(xiàn)代化，馬上也會(huì)想起教師對(duì)現(xiàn)代教育理論和技術(shù)的掌握與運(yùn)用。我們往往傾向于把這些現(xiàn)代化過(guò)程理解為某種單向度的“進(jìn)步”過(guò)程，卻忽視了這些進(jìn)步本身復(fù)雜的層次和維度。在國(guó)際學(xué)術(shù)界，如今在現(xiàn)代化研究領(lǐng)域占據(jù)主流地位的一種重要理論，打破了將現(xiàn)代化簡(jiǎn)單理解為產(chǎn)業(yè)化和城市化過(guò)程的傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的單向度局限，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)包括文化、社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化四個(gè)向度的立體、動(dòng)態(tài)的進(jìn)程。[5]實(shí)際上，就這四個(gè)向度中的每一個(gè)向度而言，也絕非某種單向度的過(guò)程，而是多向度的立體動(dòng)態(tài)過(guò)程。以我國(guó)教育改革實(shí)際為基礎(chǔ)和背景，我們分析教師的現(xiàn)代化過(guò)程，也要看到這是一個(gè)多向度的、動(dòng)態(tài)的復(fù)雜過(guò)程。這個(gè)過(guò)程至少包括四個(gè)主要層次，即教師作為一個(gè)現(xiàn)代人的人格現(xiàn)代化、現(xiàn)代科學(xué)文化素養(yǎng)、現(xiàn)代教育科學(xué)理念和素養(yǎng)，以及現(xiàn)代教育技術(shù)和技能，其中人格的現(xiàn)代化是教師現(xiàn)代化的核心，也是建立現(xiàn)代化的師生關(guān)系的必要條件，而現(xiàn)代科學(xué)理念和素養(yǎng)是教師真正有效地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和技能的

基礎(chǔ)。

第一個(gè)層次，也是核心層次，是教師作為一個(gè)人之人格的現(xiàn)代化，亦即教師首先要成為一個(gè)現(xiàn)代人，然后才有可能真正成為一名現(xiàn)代化的教師。一個(gè)掌握了現(xiàn)代教育技術(shù)的傳統(tǒng)人，不可能真正成為一名現(xiàn)代化的教師。在整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化層次上，“人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的必要條件”[6]。那么，一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)具有什么樣的特征？除了最為重要的主體性外，孫立平先生提出了現(xiàn)代人的十個(gè)重要特征，即開放性、創(chuàng)新的素質(zhì)、進(jìn)取心和開拓精神、競(jìng)爭(zhēng)觀念、用科學(xué)文化知識(shí)武裝自己、信息觀念、時(shí)間觀念、效率觀念、正視現(xiàn)實(shí)的勇氣、面向未來(lái)等。[7]綜合這些特征，我認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代人的人格特征至少包括兩個(gè)層面、四個(gè)

要素。

首先，一個(gè)現(xiàn)代人在其人格的基本層面一定具有理性和科學(xué)兩個(gè)特征要素。他應(yīng)當(dāng)是理智的、具有科學(xué)態(tài)度的、不盲從和不迷信的。馬克斯·韋伯等都把“理性化（Rationalisierung）”當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)最基本的特征之一，認(rèn)為人的社會(huì)行動(dòng)可分為兩大類型：一是目的和手段未分化的非理性行動(dòng)；二是目的和手段分化了的理性行動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征便是理性行動(dòng)成為主導(dǎo)的支配類型，現(xiàn)代化的過(guò)程在一定意義上也是一個(gè)理性化的過(guò)程。科學(xué)本身也是理性的產(chǎn)物，韋伯認(rèn)為西方文化中的理性主義是科學(xué)產(chǎn)生于西方而非中國(guó)或印度的根本原因[8]。

其次，在人格的人際表現(xiàn)層面上，一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具有自由與開放、尊重與自尊的特征，他對(duì)別人具有包容性，自身具有獨(dú)立人格和平等意識(shí)。這種自由開放和尊重自尊的人格特征是建立在理性和科學(xué)層面之上的，其集中表現(xiàn)是現(xiàn)代人主體意識(shí)的確立。正如孫立平先生所說(shuō)的那樣，“人的現(xiàn)代化的核心是建立人的積極的主體意識(shí)”[9]。我們近年來(lái)不斷強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育過(guò)程中的主體性問(wèn)題，而對(duì)教師在教育活動(dòng)中的主體性卻重視不夠。這在師生關(guān)系上已經(jīng)帶來(lái)了一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具體表現(xiàn)為教師教育行動(dòng)的非理性化、不能平等包容地對(duì)待學(xué)

生等。

第二個(gè)層次，是教師作為現(xiàn)代人應(yīng)具備的科學(xué)文化素養(yǎng)。這個(gè)層次是我們?cè)诮處熍囵B(yǎng)過(guò)程中一貫重視的，無(wú)需做過(guò)多的闡述。具有現(xiàn)代的科學(xué)文化素養(yǎng)，包括教育教學(xué)必須的專業(yè)科學(xué)文化知識(shí)和素養(yǎng)，理所當(dāng)然是教師現(xiàn)代化一種必要的構(gòu)成

要素。

第三個(gè)層次，是教師的現(xiàn)代教育科學(xué)理念和素養(yǎng)，即教師在現(xiàn)代教育科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的自身對(duì)教育過(guò)程的基本認(rèn)識(shí)和理解。在當(dāng)今的教師培養(yǎng)過(guò)程中，學(xué)術(shù)界和實(shí)踐部門對(duì)這一層次存在著不同的看法。很多實(shí)踐部門的人，包括許多教師都認(rèn)為，這一層次是教師培養(yǎng)過(guò)程中最虛、最無(wú)用的部分。然而，實(shí)際上，現(xiàn)代教育科學(xué)的理念和素養(yǎng)，是教師有效完成教育教學(xué)任務(wù)所必需的，因而也是一名現(xiàn)代教師必須具備的。不具備現(xiàn)代教育科學(xué)理念和素養(yǎng)，教師就難以對(duì)教育過(guò)程形成現(xiàn)代意義上的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也很難真正有效地運(yùn)用教育具體技術(shù)和endprint

技能。

第四個(gè)層次，才是我們一般比較看重的教師的現(xiàn)代教育具體技能和技術(shù)。在我們的中小學(xué)和大學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中，不少學(xué)校把教師在課堂上是否運(yùn)用投影儀、電子白板等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施和設(shè)備，當(dāng)作一條判別教師教學(xué)是否現(xiàn)代化的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。作為一名現(xiàn)代教師，對(duì)現(xiàn)代化教育教學(xué)技術(shù)和手段的掌握，包括對(duì)建立在現(xiàn)代教育科學(xué)基礎(chǔ)之上的具體的教育技術(shù)和技巧的運(yùn)用，固然是很重要的，但是，在教師現(xiàn)代化的四個(gè)層次中，這一層次卻是最表層的。如果我們?cè)诮處熍囵B(yǎng)過(guò)程中過(guò)度強(qiáng)調(diào)這一層面，甚至將這一層面凌駕于現(xiàn)代教育科學(xué)理念和素養(yǎng)之上，認(rèn)為這是比那些“虛無(wú)縹緲”的理念更有用的教育現(xiàn)代化路徑，那就是本末倒置了。道理很簡(jiǎn)單，一名具有良好現(xiàn)代教育科學(xué)理念和素養(yǎng)的教師，即使只有一塊傳統(tǒng)的黑板，他也可以進(jìn)行十分現(xiàn)代的教育活動(dòng)；一名不具備基本的現(xiàn)代教育科學(xué)理念和素養(yǎng)的教師，即使擁有最先進(jìn)的電子白板，他在實(shí)際教育教學(xué)過(guò)程中還是會(huì)把電子白板當(dāng)作傳統(tǒng)的黑板

來(lái)用。

教師的現(xiàn)代化是一個(gè)多向度的、立體的、動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的過(guò)程，對(duì)這一過(guò)程的任何簡(jiǎn)單、片面和僵化的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)，都可能在教師培養(yǎng)過(guò)程中造成嚴(yán)重的消極影響。在教師培養(yǎng)過(guò)程中，我們只有充分地認(rèn)識(shí)到教育現(xiàn)代化的這種多層次、多向度和復(fù)雜性，才有可能真正有效地推動(dòng)我們教師隊(duì)伍的現(xiàn)代化

發(fā)展。

如今，我國(guó)的教育改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，教育的多樣性和選擇性正在不斷增加，現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)學(xué)校教育過(guò)程的沖擊和融入也日益加深和深化，國(guó)家教師資格證書的新制度和新政策的實(shí)施，也向教師培養(yǎng)提出了新的要求。在這樣的教育改革大背景下，我們研究和探討教師教育的新思想和新理念，對(duì)教師的現(xiàn)代化過(guò)程形成更加全面、深入和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑具有重要的理論意義和實(shí)踐

價(jià)值。

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（作者系民進(jìn)中央教育委員會(huì)副主任，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：胡玉敏

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