試論龍泉山歌的音樂(lè)特征
——以《采花》和《啰啰唻》為例

李文軍 葉丹妮

（1.浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310012；2.上海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，上海 200234）

試論龍泉山歌的音樂(lè)特征
——以《采花》和《啰啰唻》為例

李文軍1葉丹妮2

（1.浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310012；2.上海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，上海 200234）

龍泉山歌是麗水龍泉地區(qū)的民間音樂(lè)，具有悠久的歷史傳統(tǒng)與文化底蘊(yùn)，它生動(dòng)地反應(yīng)出當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)生活與民俗文化。本文旨在對(duì)龍泉山歌的演唱特征進(jìn)行研究，從而延伸到對(duì)龍泉山歌現(xiàn)狀的考察與分析，進(jìn)而提出傳承與保護(hù)的途徑，以期引發(fā)更多對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)方面的思考。首先，是對(duì)龍泉的歷史環(huán)境以及龍泉山歌的一個(gè)總論述。其次，是對(duì)龍泉山歌音樂(lè)特征的探究，主要從歌詞、旋法兩個(gè)方面論述。第三，分析龍泉山歌的演唱特征，以作品《采花》和《啰啰唻》為例。最后，總結(jié)龍泉山歌的保護(hù)與傳承的途徑。

龍泉山歌；演唱分析；傳承；保護(hù)

山歌，中國(guó)民歌的基本體裁之一，是一種勞動(dòng)人民用以自由抒發(fā)感情的民間歌曲，產(chǎn)生在生活和野外勞動(dòng)之中。主要集中分布在高原、內(nèi)地、高山、沿海及少數(shù)民族地區(qū)。山歌的流傳廣泛，內(nèi)容非常豐富。其演唱形式大多為獨(dú)唱或?qū)Τ俏覈?guó)民俗文化重要組成部分，是我們精神生活重要來(lái)源。漢族許多地區(qū)的山歌有自己的民間稱(chēng)謂，這就是人們常說(shuō)的“歌種”，例如陜北的“信天游”，山西的“山曲”，內(nèi)蒙古的“爬山調(diào)”，青海、甘肅的“花兒”、“少年”等等。

朱秋楓在《浙江民歌源流初探》一文中提到“在我國(guó)南方還有許多沒(méi)有特定稱(chēng)謂的山歌，人們常冠以地名而稱(chēng)之，例如舉國(guó)山歌、柳州山歌、溫州山歌等。山歌的音樂(lè)具有坦率、直露的表現(xiàn)方法和熱情、奔放的音樂(lè)性格?！蓖{(diào)的一開(kāi)始就出現(xiàn)全曲的最高音，熱情洋溢，任其自由傾瀉，而不需要多層次的鋪墊或感情的節(jié)制，因而易于感人。山歌的音樂(lè)并不過(guò)多地講究形式上的修飾，表現(xiàn)手法較單純，具有明確的表達(dá)情感的目的。雷成靖在《浙南漢族民歌研究》中對(duì)比了南北方民歌的結(jié)構(gòu)差異?！氨狈缴礁璐蠖酁閷?duì)應(yīng)式的上下兩句體結(jié)構(gòu)，例如“信天游”、“山曲”、“花兒”。南方山歌較常見(jiàn)的是四句結(jié)構(gòu)。這些四句結(jié)構(gòu)多為兩句結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化形式，也有的構(gòu)成了起、承、轉(zhuǎn)、合式的四句結(jié)構(gòu)。”

一、龍泉山歌的歷史

（一）龍泉的歷史環(huán)境

龍泉市位于浙江省的西南方向，浙閩邊境，隸屬于麗水市。其地理位置為：東經(jīng)119°07′，北緯28°04′。龍泉東臨景寧、云和縣，南連慶元縣，西接福建浦城，北接松陽(yáng)、遂昌縣。南北長(zhǎng)70.8千米，東西寬為70.25千米?？偯娣e為3059平方公里，人口數(shù)量為29萬(wàn)，下轄8鎮(zhèn)7鄉(xiāng)4個(gè)街道444個(gè)行政村12個(gè)社區(qū)。[1]龍泉自古人文昌盛，是著名的青瓷之都、寶劍之邦！龍泉是國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)、國(guó)家森林城市、浙江省生態(tài)市和浙江省園林城市，生態(tài)環(huán)境狀況評(píng)價(jià)級(jí)別為優(yōu)。全市森林覆蓋率84.2%，綠色覆蓋3000平方公里，為浙江省最大的林區(qū)市和第二大竹鄉(xiāng)。更是世界香菇栽培發(fā)源地、中國(guó)食用菌十大主產(chǎn)基地縣、中華靈芝第一鄉(xiāng)和浙江省農(nóng)業(yè)特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)食用菌產(chǎn)業(yè)強(qiáng)縣。被譽(yù)為“處州十縣好龍泉”。龍泉?dú)v史悠久，早在新石器時(shí)代就有先民勞動(dòng)生息，唐肅宗乾元二年（公元759年）置龍泉縣，迄今已有上千年歷史。龍泉也有著濃厚的文化底蘊(yùn)，龍泉山歌就是這塊文化瑰寶里的重要組成部分。

（二）龍泉山歌的歷史淵源

山歌產(chǎn)生于山野勞動(dòng)生活當(dāng)中。在空曠的山野中或某些特定的功用時(shí)，這種抒發(fā)勞動(dòng)者情感的歌曲應(yīng)運(yùn)而生。

龍泉山歌對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷肭椴俚奶找焙臀幕囆g(shù)的傳播，起著潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，可以說(shuō)是無(wú)價(jià)之寶。人們?cè)谏钪小趧?dòng)過(guò)程中、相互接觸中自發(fā)地編唱了各種形式的歌曲。在每年元宵節(jié)前夕，或是初一、十五的村廟等慶典活動(dòng)時(shí)進(jìn)行演唱龍泉山歌的表演，身為廣大群眾所喜愛(ài)。

二、龍泉山歌的音樂(lè)特征

（一）歌詞

龍泉山歌所用的語(yǔ)言是以當(dāng)?shù)胤窖詾橹?，帶有很?qiáng)的地域性。龍泉方言的字調(diào)關(guān)系和聲調(diào)特征，影響著龍泉山歌的旋律。語(yǔ)音咬字之間的起伏，使得歌曲旋律舒促有致、抑揚(yáng)頓挫，易于傳達(dá)細(xì)膩而豐富的感情因素。

據(jù)《龍泉縣志》記載，龍泉方言屬于吳語(yǔ)區(qū)麗衢片。因古為越地，今方言中遺留了不少越語(yǔ)音。又因地處浙、閩、贛三省交界，語(yǔ)言受毗鄰省縣交錯(cuò)影響，加之山區(qū)交通阻隔，縣內(nèi)各地方言地域性差異較明顯，大致可分為五個(gè)方言小區(qū)（城區(qū)、東區(qū)、南區(qū)、西區(qū)、北區(qū)），在小區(qū)中亦有不同程度的語(yǔ)音差異。

《采花》采用的是城區(qū)方言演唱。城區(qū)方言共分為七種聲調(diào)，上聲、去聲、入聲、平聲、各分陰陽(yáng)，惟陽(yáng)上并入陰上。并且聲音濁音輕化現(xiàn)象顯著，現(xiàn)有聲母24個(gè)、韻母49個(gè)。龍泉地區(qū)植被豐富，歌曲中從正月到十二月唱到的花種，都是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的。

《采花》歌詞如下：

正月采花采山茶，路邊百草正發(fā)芽。

郎兒甘三小妹正十八，十八甘三正當(dāng)時(shí)。

二月采花采斜梅，燕子雙雙梁上飛。

春社飛來(lái)秋社去，年年飛到農(nóng)家來(lái)。

三月采花采牡丹，牡丹翻植在洛陽(yáng)。

牡丹花開(kāi)清明節(jié)，畬鄉(xiāng)年年有三月三。

四月采花采石榴，石榴花開(kāi)黃油油。

長(zhǎng)江后浪推前浪，江水滔滔往東流。

五月采花采菖蒲，菖蒲花開(kāi)葉中留。

菖蒲開(kāi)花難見(jiàn)面，郎陪小妹看龍舟。

六月采花采荷蓮，荷葉軟軟水中連。

十指尖尖有長(zhǎng)短，荷花出水高低連。

七月采花采蓬仙，蓬仙花開(kāi)天大熱。

七七正好七巧節(jié)，牛郎織女會(huì)天邊。

八月采花采木棲，木棲花開(kāi)滿路飛。

木棲花開(kāi)中秋節(jié)，月亮圓圓正當(dāng)時(shí)。

九月采花采雞冠，又有黃菊滿山塆。

九月正是重陽(yáng)節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)麻糍香。

十月采花采高球，高球花開(kāi)綠油油。

寒冬一年正開(kāi)始，柴米油鹽要辦得周。

十一月采花采覓玲，覓玲花香杭州城。

杭州讀書(shū)梁山伯，樓臺(tái)一別祝英臺(tái)。

十二月采花采臘梅，臘梅花開(kāi)過(guò)年時(shí)。

梅花芳香傳佳節(jié)，小妹喚郎明年來(lái)。

《啰啰唻》則是結(jié)合了三首當(dāng)?shù)亓鱾鲝V泛、膾炙人口的山歌創(chuàng)作而成。第一部分是山歌《啰啰唻》，這首山歌表現(xiàn)的是山地男女之間的愛(ài)情故事。第二部分是龍泉童謠《小螞蟻》，這首歌曲描繪的是幼兒圍蹲在地上，用食物喂螞蟻的情景。第三部分《白尾鳥(niǎo)兒》表現(xiàn)了女兒在家里惦記在外打工的父親，已經(jīng)燒好飯等父親回家一起吃飯，表達(dá)了女兒希望父親能夠早日回家團(tuán)圓的思念之情?！秵獑獑嫛犯柙~如下：

第一部分《啰啰唻》

男：?jiǎn)獑獑?/p>

女：?jiǎn)獑獑?/p>

男：?jiǎn)媶獑?/p>

女：?jiǎn)媶獑?/p>

男：?jiǎn)獑獑媶?唻啰啰

女：?jiǎn)媶獑?/p>

男：山歌無(wú)儂起頭就我起頭哎 臨江唱到西街頭

女：街里瞅瞅非常好 好比溫州雜杭州哎

齊：?jiǎn)獑獑?唻啰啰 啰啰唻唻 唻啰啰

女：山歌老早妹起頭哎 天光唱到無(wú)日頭

男：東邊唱到水南塢 西邊唱到張山頭哎

齊：?jiǎn)獑獑?唻啰啰 啰啰唻唻 唻啰啰

男：唱起山歌無(wú)因由哎 寸妹對(duì)我共枕頭

女：朱標(biāo)花開(kāi)紅辣辣 好花否討榮心頭哎

男女：?jiǎn)獑獑媶?唻啰啰

第二首《小螞蟻》

女：皇宛兒快快來(lái) 快來(lái)扛老奶 老奶王扛新郎 新郎官擔(dān)扁擔(dān)

男：扁擔(dān)擔(dān)起兩頭翹

女：新娘間底坐著哭 新客上房笑 哇哇 大路扛老奶

第三首《白尾鳥(niǎo)兒》

女：白尾吊吊飛過(guò)墻 勸我大大莫找娘

大大出門(mén)娘心慌 大大回來(lái)飯也香

男：出門(mén)做工真艱難 且有空閑去羅娘

龍窩故是狗窩好 日晚寸的是你娘

歌詞的記載是結(jié)合了普通話以及龍泉方言，以體現(xiàn)出濃郁的龍泉風(fēng)味的。

（二）旋法

1.曲式與調(diào)式

龍泉山歌的旋律大多跟隨著所表現(xiàn)內(nèi)容的變化而變化。在文化活動(dòng)匱乏的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，村民們聚集在一起演出山歌，成為一種很好的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。

因?yàn)辇埲礁璩€(gè)別曲調(diào)是代代相傳，至今無(wú)法考究作曲作詞來(lái)源的，剩下的歌曲大多是近代村民自發(fā)創(chuàng)作。在曲式方面的特征，以單段體結(jié)構(gòu)為主。段落之間的安排也比較自由。

根據(jù)整理發(fā)現(xiàn)，龍泉山歌多為羽調(diào)式歌曲。歌曲《啰啰唻》是就是一首具有代表性的歌曲。（參看譜例1）。

譜例1：《啰啰唻》

《采花》一曲旋律只有四句，歌詞從一月到十二月不斷變化演唱。從曲式結(jié)構(gòu)來(lái)看，此曲屬于并列的單段體結(jié)構(gòu)。

2.節(jié)奏與節(jié)拍

節(jié)奏是將音樂(lè)中長(zhǎng)短不同或相同的音，按照長(zhǎng)短、強(qiáng)弱的規(guī)律組織起來(lái)的現(xiàn)象，是音樂(lè)中最為重要的表現(xiàn)手段之一。在歌曲中，節(jié)奏的安排能影響演唱者情緒的的表達(dá)。

譜例2：《采花》

啰唻》的主要節(jié)奏型是

譜例3：

譜例4：

三、龍泉山歌的演唱形式

龍泉山歌多采用清唱的形式，無(wú)伴奏，主要分為有獨(dú)唱和對(duì)唱兩種，多使用真聲歌唱。

《采花》一曲則采用清唱的形式，為追求演唱的原生態(tài)，一般不采用伴奏。

《啰啰唻》采用男女對(duì)唱的形式，一唱一和，并設(shè)計(jì)了舞蹈動(dòng)作用以表現(xiàn)故事情節(jié)。不采用伴奏。（參看譜例5）

譜例5：

四、結(jié)語(yǔ)

龍泉山歌傳承到今天，還有一些至今活躍在舞臺(tái)上的山歌藝人們。吳少如老藝人便是之一。1938年出生于龍泉，數(shù)年來(lái)愛(ài)好演唱山歌，是龍泉漢族山歌的代表性傳承人。近十二年來(lái)在龍泉重大節(jié)慶日和漫游節(jié)中演出。整理創(chuàng)作了《采花》、《處州九縣好龍泉》、《情歌對(duì)唱》和香菇歌等十幾首歌詞。

為了使龍泉山歌得到更廣泛的傳播，其演出形式也變得多樣性。改編后的《啰啰唻》是近年來(lái)演出次數(shù)最多的一個(gè)節(jié)目。歌曲不僅保留了原汁原味的龍泉方言演唱，而且進(jìn)一步提高的音樂(lè)審美價(jià)值，其曲調(diào)高亢激越且韻味綿長(zhǎng)、節(jié)奏節(jié)拍散整結(jié)合、旋律起伏線性交錯(cuò)，具有情真意切的特點(diǎn)。歌曲反應(yīng)了龍泉人民的日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、思想動(dòng)態(tài)等，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息。多次在各類(lèi)文藝晚會(huì)中進(jìn)行展演。曾代表浙江省參加中國(guó)首屆原生態(tài)民歌大賽獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。

2001年5月，中國(guó)昆曲等19項(xiàng)代表作入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的第一批人類(lèi)非遺。至此，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)走過(guò)了十幾個(gè)年頭。在這十多年里，我們見(jiàn)證了非遺保護(hù)的萌芽、發(fā)展以至興盛，更目睹了在不斷興盛的過(guò)程中，其間所夾雜的問(wèn)題與矛盾。尤其是在全球化已然成為一種世界共識(shí)的今天，民眾對(duì)自我文化的認(rèn)同與保護(hù)，已經(jīng)不能僅僅停留在“說(shuō)”與“了解”之上。相反，現(xiàn)下更應(yīng)該著重于怎么“做”以及有效的身體力行。

隨著“非遺保護(hù)熱”的蔓延，喚起了人們對(duì)地方性文化的重視。政府對(duì)龍泉山歌的保護(hù)和傳承也做了很多的措施。比如安排演唱山歌的藝人參加一些文藝演出；組織文化工作人員對(duì)現(xiàn)存的龍泉山歌進(jìn)行編訂、出版。但龍泉山歌的傳承之路可謂任重而道遠(yuǎn)。因?yàn)樯礁栌捎诖嬖谛蓡握{(diào)、樂(lè)器缺乏、文化多元等原因，所以龍泉山歌也面臨比較嚴(yán)峻的生存危機(jī)。

筆者認(rèn)為，龍泉山歌傳承人越來(lái)越少，這是此時(shí)的最急需解決的一個(gè)問(wèn)題。傳承人的減少，意味著能繼續(xù)給下一代口傳心授龍泉山歌的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少。文化的承襲，離不開(kāi)老師與學(xué)生的面對(duì)面地口傳心授。地方傳統(tǒng)文藝的繼承與發(fā)展，永遠(yuǎn)是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。地方文藝是當(dāng)?shù)匚幕某休d，當(dāng)?shù)匚拿鞯捏w現(xiàn)，極具藝術(shù)價(jià)值。其蘊(yùn)含的深度與厚度，是經(jīng)得起時(shí)間的推敲，能直擊人們的內(nèi)心。龍泉山歌的傳承雖然面臨的問(wèn)題重重，但其在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄甑纳σ沧屛覀內(nèi)计鹦判?。讓更多的人了解龍泉山歌、學(xué)唱龍泉山歌，是當(dāng)下刻不容緩的任務(wù)?！?/p>

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李文軍（1967-），男，山西陽(yáng)泉人，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)主任、教授；葉丹妮（1994-）女，浙江龍泉人，上海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2016級(jí)聲樂(lè)碩士研究生。