一部長(zhǎng)詩(shī)的三個(gè)維度
——蔡驥鳴《夢(mèng)醒起來(lái)見(jiàn)太陽(yáng)》

劉 楓

當(dāng)下文學(xué)為人所詬病的一大缺失在于形而上層面的淺薄和宗教情懷的稀薄，對(duì)于一部文學(xué)作品，我們可以有多維的考量角度，這也可以展示出作者所能傳達(dá)給讀者的多元信息和衍生信息的能量及其輻射的強(qiáng)度，就蔡驥鳴長(zhǎng)篇詩(shī)作《夢(mèng)醒起來(lái)見(jiàn)太陽(yáng)》而言，他所提供的思考，恰給了我們之于這一話題的很好的考察樣本。

一、倫理維度：不止步于有序利用

從詩(shī)歌的形式上來(lái)講，《夢(mèng)醒起來(lái)見(jiàn)太陽(yáng)》（以下簡(jiǎn)稱為“《夢(mèng)醒》”）是蔡驥鳴先生第一部古典意義上結(jié)構(gòu)完整的長(zhǎng)詩(shī)，是一部不容忽視的重要作品。在《夢(mèng)醒》中，作者試圖用自然科學(xué)、人文歷史、環(huán)境現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的術(shù)語(yǔ)與現(xiàn)象以文學(xué)的想象來(lái)詮釋人與自然之間的關(guān)系。他以環(huán)保話題為契機(jī)在人與自然的關(guān)系層面碧落黃泉上下求索，而值得注意的是，《夢(mèng)醒》并沒(méi)有停留在對(duì)環(huán)保問(wèn)題的描述與探討上，而是經(jīng)由環(huán)保話題來(lái)探討人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的局限并通過(guò)比喻、象征、反諷、變異、荒誕等藝術(shù)手法充分探討了生存與發(fā)展、人類需求與自然生態(tài)、自然倫理與人類天性等數(shù)對(duì)關(guān)系，貢獻(xiàn)了作者對(duì)此做出的深切反思和生命體驗(yàn)。

正如霍金所言，我們只是在一個(gè)魚缸里面觀察和思考世界，并且在一步步的認(rèn)識(shí)深化過(guò)程中，從地心論到日心論，再擴(kuò)展到銀河系乃至更曠闊的宇宙空間，生有涯而知無(wú)涯，我們對(duì)待人與自然的關(guān)系，僅僅認(rèn)識(shí)到利用和有計(jì)劃開(kāi)發(fā)這夠不夠？人與自然究竟是共生還是利用與被利用的關(guān)系？我們的落筆點(diǎn)是否僅僅局限于 “自然生態(tài)文學(xué)”或曰“環(huán)保文學(xué)”？在當(dāng)下的大背景中，作者帶著深刻的悲憫，注視著被欲望主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義所劫持的世界，用全面激活了痛點(diǎn)而又勃發(fā)噴涌的筆觸指向了這個(gè)被貪婪攫取的凱旋進(jìn)行曲所引導(dǎo)的世界。在這里，作者貼近了永恒的思索和大自然的坐標(biāo)，拒絕追隨在物欲的旗號(hào)下充作吹鼓手而曲學(xué)阿世的幫閑文學(xué)，在功利主義和實(shí)用主義的大合唱中，發(fā)出了獨(dú)特的振聾發(fā)聵的天問(wèn)，把對(duì)待自然的態(tài)度上升到倫理的層面與生命的感動(dòng)：

洪水是從天上鋪下來(lái)的/火焰是從山一樣的乳房里噴出來(lái)的/這是我還沒(méi)來(lái)得及的瞬間/來(lái)了又消失了/緊接著，緊接著/我感到自己的喉嚨在顫抖/渴得咽不下唾沫

那么，這樣的焦慮所觀照的對(duì)象是什么呢？

那一方蔚藍(lán)凝結(jié)成晶瑩的鹽塊/一千萬(wàn)個(gè)各色魚群/像琥珀中的昆蟲(chóng)/塑造出飛翔的姿態(tài)/沙漠的窗簾遮蓋城市鱗次櫛比的鳥(niǎo)籠/我們從地上轉(zhuǎn)入地下/又從地下轉(zhuǎn)入海中/迫不得已的后來(lái)/搭載鶴群飛向莫名其妙的地方

大自然的異化必然侵入人類的社會(huì)生活的各個(gè)層面和角落，甚而至于侵入人的意識(shí)深處：

母親得了強(qiáng)迫癥……母親不再相信任何一樣看起來(lái)干凈的東西/眼不見(jiàn)為凈/眼見(jiàn)了更不干凈/于是，她把蘋果皮削得露出了心臟/長(zhǎng)得肥胖的疏果似乎都不懷好意地壞笑/這笑感染了母親

毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的抒寫是超驗(yàn)的卻又是剴切而生動(dòng)鮮活的，這惡之花一樣的詩(shī)意，驚心動(dòng)魄。

在這里我們看到，物欲主義的步伐勢(shì)不可擋，一種華麗的、野蠻的凱旋抵達(dá)每一塊潔凈的土地和水源，無(wú)論其是一股山間清泉或是一脈心田活水，溫柔敦厚、知書達(dá)理的古典情懷在環(huán)境中一并污染并走向其反面，一種敗壞從環(huán)境向人心蔓延，人文環(huán)境的淪落導(dǎo)致的人與人、人群與人群的互害形成新的反噬鏈條，人與環(huán)境的另類互害也就此呈現(xiàn)出來(lái)——

……油、菜、牛奶/呈現(xiàn)一種完全寬容和開(kāi)放的/姿勢(shì)，笑瞇瞇地接受/改造或易容/明知故犯變成一種境界/錢是一種加速的動(dòng)力/用利撐開(kāi)一個(gè)個(gè)膨脹的日子

異態(tài)化為常態(tài)，麻木的我們則發(fā)掘了更低的底線并安之若素：

……異樣成為/一種常態(tài)，人們樂(lè)此不疲/每塊農(nóng)田都成為毒素的發(fā)酵地/每個(gè)作坊都在拼命地摸黑干活/每一種要進(jìn)入口中的食物/帶著原罪，卻/沒(méi)有人挑起擔(dān)子

作為惡的鏈條的末端，人們也已經(jīng)半推半就地接受了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，可見(jiàn)，鏈條的每一個(gè)環(huán)節(jié)，底線都是可調(diào)的，并且擁有無(wú)限的彈性指數(shù)：

大塊朵頤的人們，明知/每一口都是陷害，敵意/似乎無(wú)處不在

無(wú)冤無(wú)仇的人/在暗放冷箭，或施一劑慢性毒藥/小心翼翼成為一種擺設(shè)/像四處透風(fēng)的柵欄/無(wú)法堵住猛獸一樣的洪水

……一塊塊大石頭扔進(jìn)水里/沉重?zé)o比，卻/杳無(wú)音信……讓喉嚨/聽(tīng)從喑啞的指令

利益驅(qū)動(dòng)有著另一種邏輯，在利益的各單元之間形成更加緊密的同盟關(guān)系，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和快樂(lè)指數(shù)作為一個(gè)導(dǎo)向，遷移了原本應(yīng)該自然存在的理性狀態(tài)，裝睡的人牽引著睡著的人并且裹挾了暗啞的不協(xié)和音，讓環(huán)境問(wèn)題、人類生態(tài)問(wèn)題淡出了公共視野。而詩(shī)人作為天生的不自量力、自覺(jué)自為、知其不可為而為之的人，必須發(fā)出自己獨(dú)有的聲音。我們也看到，20世紀(jì)80年代開(kāi)始，環(huán)境問(wèn)題在中國(guó)文學(xué)中開(kāi)始有越來(lái)越強(qiáng)烈或焦慮的呈現(xiàn)，而且思考開(kāi)始越來(lái)越深入，從對(duì)迷人的大自然緬懷，到環(huán)境破壞日益嚴(yán)重的焦慮與反思，從人類與大自然和諧共處的傳統(tǒng)信念，到人與自然的關(guān)系、當(dāng)代文明的走向，我們可以看到思考的深化和環(huán)境哲學(xué)在形而上層面的升華。

不甘心的不是結(jié)局/是陷于一大片泥濘中/失去了掙脫的力量

……

子夜的鐘聲響起/我跨鶴奮起/卻找不到一朵可以駐足的云

在蔡驥鳴的長(zhǎng)詩(shī)中，城市是一片被無(wú)節(jié)制塑造和涂改修剪過(guò)的瘋長(zhǎng)的場(chǎng)域，而鄉(xiāng)村則是在往昔舊夢(mèng)映襯下的破敗的遺跡，作者筆下的悲憫與溫情強(qiáng)烈而深沉：

野風(fēng)吹過(guò)田園/寧?kù)o的村莊/偶爾傳來(lái)一聲狗吠……

牛慢慢地踏步/不時(shí)地拉下一泡熱烘烘的/牛屎，那是我們燒火的原料/羊咩咩地叫/雞兒成群，被玩劣的小孩/追趕得四處逃竄

《夢(mèng)醒》的目光也投向了野生動(dòng)物，在蔡驥鳴的詩(shī)歌中，動(dòng)物在很大程度上也參與了人類的命運(yùn)，詩(shī)人透過(guò)人類社會(huì)與非人類世界的關(guān)系來(lái)考察人類境況，在地球漫長(zhǎng)歷史的演進(jìn)中，原本親密相關(guān)沒(méi)有截然分野的眾生是地位平等、和諧共生的，它們遵循著同樣的道德與生存準(zhǔn)則，是一種生命與另一種生命的關(guān)系，動(dòng)物與人一樣擁有美麗、友善和優(yōu)雅，共同構(gòu)成這個(gè)人類生存不能須臾脫離的生態(tài)系統(tǒng)，就像J·拜德·凱利科特的“生物社群”思想描述的那樣：“生物社群”的各個(gè)組成部分從經(jīng)濟(jì)角度上來(lái)說(shuō)都互相依賴以便于這種系統(tǒng)獲得自己不同于他者的特征……生態(tài)學(xué)將各種生命群落描繪并界定為沙漠﹑草原﹑濕地﹑苔原﹑林地等等，每個(gè)社群都有其特殊的“職業(yè)”“角色”或“位置”，這樣共生與依存的關(guān)系告訴我們，熱愛(ài)生態(tài)整體才是真正的熱愛(ài)自然。然而這樣熱愛(ài)眾生的情境與認(rèn)識(shí)，已經(jīng)在物種的消亡中逐漸成為烏托邦神話：

羚羊在我們的面前倒下了/雪豹在我們的面前倒下了/東北虎在我們的面前倒下了/犀牛在我們面前倒下了/大象在我們面前倒下了/連過(guò)境的那些神鳥(niǎo)們，都掛在了/我們浩浩蕩蕩的大網(wǎng)中

……一切都由不得上帝了

從表象上看，毀掉大自然的暴力源頭是工業(yè)化文明和商業(yè)化文明，這是以寓言性的故事傳達(dá)出來(lái)的，深層次來(lái)看，人類欲望的潘多拉的盒子被打開(kāi)才是非正常的惡性膨脹狀態(tài)的肇始，而這一切正勢(shì)不可擋地向大自然進(jìn)軍：

一年一度的捕魚季節(jié)/旗幟飛揚(yáng)，無(wú)數(shù)條漁船/像亂箭穿心，射向海洋深處

……

一個(gè)個(gè)族群被沖散/在不知所以的地方，被/更大的魚或人所吞噬/直至一個(gè)姓氏滅絕/海灘也常常上演腥風(fēng)血雨/幾百頭鯨魚擱淺成/永恒的絕望

對(duì)于大自然的荼毒，不可避免地反噬到人類自身，被毒害的土地，也必將毒害人類自己：

在河水的源頭/原來(lái)是我們啜飲的乳房/香甜的乳汁讓我感受到慈愛(ài)的力量/等我們溯源而上的時(shí)候/才發(fā)現(xiàn)乳房被割掉/一排排造紙廠/一幢幢化工廠/建在未愈的疤痕上

中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡人類與大自然維系和諧共生的關(guān)系，歷代的文學(xué)作品也發(fā)自內(nèi)心飽含深情地謳歌著大自然的美麗和人類生于斯長(zhǎng)于斯的莊嚴(yán)與美好，而在當(dāng)下，熱愛(ài)大自然的詩(shī)人，卻只能執(zhí)著地用寓言的手法批判人類對(duì)大自然的盤剝：

在奇妙的寓言式敘事中，蔡驥鳴把自己的環(huán)境信仰追溯到陶潛的境界，而對(duì)全球化的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)效益和商業(yè)利益提出尖銳的質(zhì)疑——人類越來(lái)越匆忙的腳步已經(jīng)越來(lái)越加速地偏離了自己甚而至于越來(lái)越趨于拋棄自己：

潔白的醫(yī)院，輸液管靜靜地流淌/溫暖的紗布蓋住腐爛的肌膚/療完我們的痼疾，接下來(lái)/去感染沒(méi)有風(fēng)化的大地/土壤接力我們的病痛/完成一次圓滿的交接

人類建造的城市文明，如同天降狂飆，裹挾著無(wú)以自控的人類走向未知的未來(lái)：

城市像一個(gè)暴君/欲望每天膨脹，肆無(wú)忌憚/甚至加以拳腳，搶奪每一寸土地

……

一層層熱烘烘的瀝青/漸次鋪開(kāi)，無(wú)限延展/結(jié)痂的水泥層層累積

血管似的下水道/每天排泄，流向不知所終的地方/純樸的土地，像處女/一個(gè)個(gè)地被強(qiáng)奸成妓女/再也無(wú)法回歸

作者冷峻的筆端，疏而不漏，甚而直接提出了更加尖銳和異見(jiàn)紛呈的科學(xué)倫理問(wèn)題：

1.HIV-1/2抗體檢測(cè)：包括篩查試驗(yàn)和補(bǔ)充試驗(yàn)。HIV-1/2抗體篩查方法包括酶聯(lián)免疫吸附試驗(yàn)（ELISA）、化學(xué)發(fā)光或免疫熒光試驗(yàn)、快速試驗(yàn)（斑點(diǎn)ELISA和斑點(diǎn)免疫膠體金或膠體硒、免疫層析等）、簡(jiǎn)單試驗(yàn)（明膠顆粒凝集試驗(yàn)）等?？贵w補(bǔ)充試驗(yàn)方法包括抗體確證試驗(yàn)（免疫印跡法，條帶/線性免疫試驗(yàn)和快速試驗(yàn)）。

化學(xué)家們喜歡擺弄瓶子/把各種各樣的魔鬼/雜交出新的魔鬼/或者把魔鬼列隊(duì)訓(xùn)練/鍛煉出素質(zhì)更高的本領(lǐng)/潘多拉魔盒里充滿/五顏六色的誘惑

……我們住在各種各樣的/化合價(jià)和分子結(jié)構(gòu)中/在這個(gè)世界上/誰(shuí)也無(wú)法逃脫被改造的結(jié)局

《夢(mèng)醒》豐富而繁復(fù)的多聲部里面，混合了富有想象力的、瑰麗而詭異的、寓言式的抒情模式，它沒(méi)有給出一個(gè)藥方，這也不是詩(shī)人的職能，但它提出了一個(gè)醫(yī)療原則，那就是以對(duì)自然深刻而浪漫的愛(ài)為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的環(huán)境思想，而對(duì)出于可持續(xù)攫取的功利考慮和資源憂慮而生的環(huán)保策略提出了尖銳的質(zhì)疑，從而達(dá)到了從環(huán)保策略升華到與大自然共生思想的形而上高度。

二、詩(shī)境維度：不裹足于悼客圍觀

詩(shī)境的本質(zhì)在于詩(shī)歌的意義結(jié)構(gòu)并為讀者所認(rèn)知，它與詩(shī)歌文本的其他部分存在互文性并共同構(gòu)成一個(gè)有序的意義結(jié)構(gòu)，《夢(mèng)醒》提供的詩(shī)境，與我們?cè)诃h(huán)境現(xiàn)狀與發(fā)展歷程的語(yǔ)境下的情感、志慮及道德實(shí)踐中構(gòu)成了特定的共同感受，構(gòu)筑了氣息相通感同身受的美學(xué)意涵。

《夢(mèng)醒》一詩(shī)，時(shí)空壯闊，情理典實(shí)，汪洋恣肆而情理交融，物我交際而興會(huì)萬(wàn)端，在對(duì)大自然的態(tài)度上，它承接了傳統(tǒng)詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛(ài)，但在表達(dá)上卻又超越了羚羊掛角，無(wú)跡可求，不涉理路，不落言筌，言有盡而意無(wú)窮的窠臼，直抒胸臆，直指內(nèi)心，而無(wú)損妙悟，明心見(jiàn)性，神會(huì)于物，而能打通有我與忘我之境，充分體現(xiàn)出作者的精神追求和人文情操。在語(yǔ)言運(yùn)用上，一方面努力擺脫尋常的慣用語(yǔ)匯，抵達(dá)更真實(shí)的語(yǔ)言內(nèi)核，催生讀者的心靈共鳴，喚醒本性和良知，讓詩(shī)境超越古典意義上的“清逸”“淡遠(yuǎn)”“脫俗”的澄澈之境，讓小我超越自我完善、淡泊寧?kù)o的局囿，呈現(xiàn)具有時(shí)代特性的壯闊宏大的境界、仁愛(ài)博大的胸懷。

在悠久綿延的歷史長(zhǎng)河中，不乏佯狂放誕的隱士和智者，隱士接輿給孔子唱著隱晦的勸諭之歌，唐朝詩(shī)人寒山隱居天臺(tái)山的洞穴，第歐根尼自由不羈落拓癲狂，他們熱愛(ài)著大自然，但卻只是作為塵世的旁觀者而存在，他們是自足自洽者，是隱逸者，也是悼客。然而，今天已經(jīng)是隱士無(wú)處可隱的時(shí)代，喪鐘為誰(shuí)而鳴？毋庸置疑的是：為我們自己，為每一個(gè)人！我們應(yīng)該知道，逝去的美麗河山不能只是去唐詩(shī)宋詞中沉吟，去水墨丹青中覓蹤。

近年來(lái)，不斷有作家詩(shī)人通過(guò)他們的作品呼喚著環(huán)保的意義，傾訴、吶喊甚而至于控訴，以期喚起民眾的警覺(jué)和反思，讓大眾認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)的破壞已經(jīng)到了岌岌可危的程度，

這一切不是沒(méi)有前車之鑒，而是常常就是在走著前者的覆轍，這是個(gè)有先見(jiàn)的社會(huì)，卻是個(gè)不管不顧的社會(huì)，生態(tài)系統(tǒng)的大廈吱嘎作響搖搖欲墜，卻喚不起酣睡不起的人——

……我這時(shí)候就像一個(gè)罪大惡極的人/隱瞞了他們的病因/忽視了他們的病情/在他們生命的前面挖了一個(gè)陷阱

……沒(méi)有人能夠理清/最終只能不了了之/不聽(tīng)之任之又該怎樣/醫(yī)院圍墻之外的事情/都堆得比醫(yī)院21層的樓還高了/你得仰視它，然后俯首稱臣

詩(shī)人蔡驥鳴把環(huán)境問(wèn)題作為詩(shī)歌寫作的重大題材，并且賦予長(zhǎng)詩(shī)這樣的形式，可以說(shuō)是當(dāng)代文學(xué)所絕無(wú)僅有的，文學(xué)的反思不再指向別處，而是收轉(zhuǎn)外展的鋒芒，直接指向人類的生存理念、生活觀念、生活方式和發(fā)展模式，展示出詩(shī)人對(duì)人類責(zé)任的一種擔(dān)當(dāng)。有一種非常自負(fù)的說(shuō)法叫作“拯救地球”，其實(shí)地球不需要人類的拯救，而亟待拯救的是人類自己，只需升高和降低幾個(gè)攝氏度，我們就會(huì)迎來(lái)滅頂洪水或冰河期，而這只是對(duì)于人類屬于滅頂之災(zāi)，對(duì)于地球來(lái)說(shuō)卻是在漫長(zhǎng)的地質(zhì)時(shí)代里司空見(jiàn)慣的往事。與人類命運(yùn)緊密相關(guān)的事情，向來(lái)就是文學(xué)的重大課題，文以載道，關(guān)注和干預(yù)環(huán)境問(wèn)題就是一個(gè)莫大的“道”，發(fā)映出文學(xué)的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在這個(gè)背景下，浸淫于古典世界的緬懷與詠唱已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至是一種麻木不仁的自我麻醉，沉湎于山清水秀鳥(niǎo)語(yǔ)花香的自說(shuō)自話而無(wú)視滿目瘡痍的環(huán)境問(wèn)題，不是撫慰與拯救，而是逃避和粉飾。在當(dāng)下，圍繞著嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，詩(shī)歌必須發(fā)出自己的聲音并提供自己獨(dú)特的解讀與思考。

人們從歷史的每個(gè)角落/從地球的每個(gè)早晨/開(kāi)始，瘋狂地饕餮/像蝗蟲(chóng)一樣有計(jì)劃地鋪展/我們熟悉蝗蟲(chóng)的歷史/就像熟悉我們自己的路徑

……那么多眼花繚亂的/動(dòng)物或植物種群，被我們/以各種科學(xué)成精細(xì)的方式/或描繪成藝術(shù)的方式/烹調(diào)成美味佳肴

詩(shī)歌文本作為意義的呈現(xiàn)而訴諸讀者的閱讀體驗(yàn)所察照并經(jīng)由閱讀體驗(yàn)行為，構(gòu)成一個(gè)整體的寫作與閱讀共同作用而呈現(xiàn)意義的完整過(guò)程，在此過(guò)程中詩(shī)境貫通物境、情境并導(dǎo)致詩(shī)歌意義的生成。

毫無(wú)疑問(wèn)，從文學(xué)史的尺度來(lái)看，文學(xué)著墨甚力的題材往往都指向那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活和人類處境，而環(huán)境問(wèn)題的提出，則是在整個(gè)文學(xué)史上分量稍欠的課題，這是時(shí)代使然，環(huán)境問(wèn)題納入文學(xué)史的視野，必將成為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)重要特征，這不是文學(xué)自說(shuō)自話的新課題，而是文學(xué)對(duì)于時(shí)代的一個(gè)回應(yīng)。

三、藝術(shù)維度：不局限于現(xiàn)實(shí)抒寫

《夢(mèng)醒》在他自己的詩(shī)歌作品中，具有獨(dú)特的意義，而在當(dāng)下類似題材的作品中，也同樣具有鮮明的個(gè)體特色。《夢(mèng)醒》充滿著澎湃的詩(shī)情和深厚的哲蘊(yùn)，濃烈而明晰，激昂而深情，詩(shī)思靈動(dòng)而思考深沉，外延浩瀚，汪洋恣肆而內(nèi)涵集中整一，精細(xì)縝密，把專題性的感悟、思考編織為一個(gè)個(gè)寓言故事，把一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元圍繞著一個(gè)核心思想，闡幽釋微，熟思洞悟，收索于哲思而縱逸于意象，鞭辟入里金剛怒目而又回腸九曲一詠三嘆，詩(shī)情充溢，厚積薄發(fā)，熔情與理于一爐。

詩(shī)人以赤子的純真之眼觀照世界，感悟人生，詩(shī)作中洋溢著理想主義的浪漫情調(diào)，詩(shī)與思渾然交融，情感與哲思跌宕起伏，筆走龍蛇，放懷天地人生、歷史現(xiàn)實(shí)的廣延性追思，詩(shī)情和哲蘊(yùn)渾然一體，世象與感悟水乳交融，靈光閃現(xiàn)之處，直抵文學(xué)的生命底色，令“詩(shī)”與“真”的合力趨向人性和歷史的幽暗深處。

《夢(mèng)醒》也帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，但是它并不依賴于各種怪異事物的發(fā)生和演繹，只憑借活生生的事實(shí)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)用不僅可以使故事充滿迷人的魅力，而且可以使寓言式的敘述更有說(shuō)服力，而這一切卻依賴于現(xiàn)實(shí)存在，使得魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法僅僅成為一種敘述策略，作為強(qiáng)化認(rèn)識(shí)效果和敘事效率的手段而存在——

龐大的化工廠/遮天蔽日/每天都在朝氣蓬勃地發(fā)展/汽車進(jìn)進(jìn)出出/把純樸的拉進(jìn)去/打造成千年不死的妖精/輸送到世界各地

那些妖怪排放出來(lái)的糞便/被深埋在地下/像那個(gè)靈猴到了閻王殿里/都不曾歇一下/把一地的深水?dāng)嚮?最后癌化了巖石的骨髓

詩(shī)人對(duì)于環(huán)境思想獨(dú)樹(shù)一格的表達(dá)采用了寓言、紀(jì)實(shí)、象征、敘事等綜合手法，其詩(shī)歌的想象和紀(jì)實(shí)的描述，借由現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法把錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代課題與作者的詩(shī)思和情感最大限度地釋放出來(lái)，并把這種炙熱的感悟傳達(dá)給讀者。在作者對(duì)于環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)的描繪中，有意無(wú)意間流露出荒誕主義的語(yǔ)調(diào)，正常與荒誕的錯(cuò)位交融，真與幻勾連并置，失控、反常、幻境、越界、擬物的自由使用又自然無(wú)痕，將非理性的心理體驗(yàn)和反邏輯、反理性的“荒誕”的客觀事實(shí)融合并進(jìn)行了高效率的藝術(shù)表達(dá)——

渣土車把城市的心掏空/鮮活的肌肉被人造皮膚代替/凸凹不平、高低冥迷/冰冷堅(jiān)硬得像死去的尸體/又像一簇簇癌變的腫瘤

又如：

早晨/他被咽喉部的一把火燒起/每天的日子像走在漫無(wú)邊際的沙漠……樹(shù)葉無(wú)奈地老去/像標(biāo)本一樣掛著干癟的軀體/葉的脈絡(luò)恰如干涸的河流/記載著滄桑潤(rùn)澤的歷史

龜甲遍地/裂變成規(guī)則的圖形/河床上，一對(duì)交尾的魚/保留著歡愉的姿勢(shì)

如果夜也被渴醒/如果夜也曬干成白色……

一個(gè)老女人/胸前掛著干干的布袋/臉上，樹(shù)皮縱橫/這就是我曾經(jīng)水靈靈的母親

在神游般的荒誕中最終落腳于對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，體現(xiàn)出對(duì)人類生存環(huán)境的擔(dān)憂和生態(tài)破壞的哀愍，而荒誕極端的象征性描寫和表述，則強(qiáng)化了作品感人的力量，而詩(shī)人在拆解荒誕之后將人的荒誕感受轉(zhuǎn)向一種以自省、自拔、自救、自愛(ài)為特征的積極力量從而從荒誕中生發(fā)出明媚的關(guān)懷與期盼——

……無(wú)邊無(wú)垠的大地上/數(shù)億個(gè)流動(dòng)的生靈/帶著各自的光圈/互相融滲，互相匯合，互相慰藉/奇跡出現(xiàn)了/厚厚的地殼被照得/通紅透亮。我們伸長(zhǎng)頸項(xiàng)/流下激動(dòng)的淚水，高喊著/——我來(lái)了/我們來(lái)了/站在湛藍(lán)的心之上/把赤子之身獻(xiàn)給哺育的母親

在藝術(shù)表現(xiàn)和意象呈現(xiàn)的手法上，作者也借鑒了重個(gè)性、重主觀表現(xiàn)，用色大膽強(qiáng)烈乃至于扭曲變形，拼貼無(wú)序的表現(xiàn)主義筆法，在表現(xiàn)客觀形態(tài)的同時(shí)傳達(dá)出強(qiáng)烈的主觀情緒，在意象設(shè)置上具有強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)并借此加強(qiáng)了文本的圖像性，強(qiáng)化了文本的緊張感，給予讀者的閱讀感受以強(qiáng)大的沖擊，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)和諧自然的渴望——

……沙子是一種液態(tài)/但沙子的細(xì)小堪比水分子……沙子和水原是一對(duì)夫妻/他們的恩愛(ài)結(jié)出了綠油油的后代……沙子鰥居/把孤獨(dú)和郁悶漫溢到/一望無(wú)際的地步……沙子的狂躁歇斯底里/瘋?cè)嗽鹤蠲艿臇艡?最粗的鐵鏈/也無(wú)濟(jì)于事……兩扇巨大的磨片/將我們推成比水分子/還要細(xì)膩的沙子……/我們正在經(jīng)歷/一場(chǎng)人的沙化過(guò)程

而強(qiáng)烈的表達(dá)范式讓讀者看到了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的人類境況隱憂并發(fā)出強(qiáng)烈的警示。作者對(duì)人性的深刻理解、對(duì)社會(huì)的深切牽掛，對(duì)塵世人寰的深沉悲憫，讓整部作品充滿人性的和文學(xué)的柔美光輝。

《夢(mèng)醒》展現(xiàn)的是作者對(duì)往古來(lái)今、天地人生、人心物欲的感悟、洞察和暢想，對(duì)全球與本土、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的深沉思索，別有一種悲憫情懷。《夢(mèng)醒》體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)代化的反思，但作者并不簡(jiǎn)單地排斥現(xiàn)代化訴求，而是集中反映出對(duì)于物質(zhì)主義的盛行和對(duì)大自然無(wú)休止的無(wú)度掠奪的警惕，面對(duì)窮奢極侈、欲望泛濫的繁華都市，作者敏感地認(rèn)識(shí)到聲色犬馬、物質(zhì)追逐對(duì)文化、人性、大自然的毀滅性威脅，并始終對(duì)人與自然的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系無(wú)限推重。

正如同作者給我們的尾聲所說(shuō)的那樣：

一場(chǎng)大夢(mèng)，把一片故土汗透/余悸的心，剛從一片刃上走下/全身軟綿綿的，像抽去了/脊梁

這個(gè)結(jié)尾，有力而又纖弱，明媚而又沉郁，就像是金圣嘆腰斬《水滸》那樣，把招安后的凄風(fēng)苦雨化作一夢(mèng)，就此終篇，也像是魯迅的《藥》，在夏瑜的墳頭憑空放上了一個(gè)花環(huán)——

好在窗前已明/粘稠的窗欞像洗刷了一樣/鳥(niǎo)兒鳴叫著炫耀飛過(guò)/一片落葉，做出滑翔的姿態(tài)

……

我們等待/夢(mèng)中醒來(lái)的太陽(yáng)/敲響清脆的鐘聲/人和動(dòng)物們自覺(jué)走來(lái)/圍攏成一個(gè)同心圓/弧度無(wú)限擴(kuò)張，到/虛無(wú)縹緲的盡處

是的，“伐木者醒來(lái)！”這回聲已經(jīng)盤旋了三十年，縱然是金石之聲，穿云裂帛，卻已然空谷足音，跫音寂寂，有多少人醒來(lái)，有多少人沉睡，甚而至于我們要追問(wèn)，還有多少人在裝睡？《夢(mèng)醒》的橫空出世，在這個(gè)特定的時(shí)期，在這個(gè)需要喚醒的時(shí)刻，相信會(huì)給我們帶來(lái)一聲棒喝，一份思考以及一段悠長(zhǎng)不絕的回聲。