觀點(diǎn)摘編

觀點(diǎn)摘編

中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之“無(wú)”

張汝倫在《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2017年第1期撰文指出，中國(guó)古人并不把藝術(shù)視為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，他們沒(méi)有現(xiàn)代人這樣明確的分科意識(shí)，而堅(jiān)持認(rèn)為“道通為一”，所以他們很自然地著眼于道來(lái)談藝，甚至以談藝來(lái)論道，藝不離道，藝即是道，它是求道、明道的特殊途徑，藝以道為旨?xì)w。這樣，有關(guān)道的種種思想和概念，就必然成為中國(guó)古典藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)原則，其中有關(guān)“無(wú)”的種種思想占有突出的地位。“無(wú)”是一個(gè)重要而又基本的哲學(xué)概念，中西哲學(xué)傳統(tǒng)盡管相當(dāng)不同，但都對(duì)“無(wú)”進(jìn)行過(guò)深入的思考。由于關(guān)注點(diǎn)不同，中國(guó)古典美學(xué)一般并不直接討論或論述“無(wú)”以及與“無(wú)”有關(guān)的概念。它是用感性的方式來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)“無(wú)”。這個(gè)“無(wú)”乃天地之大美，無(wú)窮亦無(wú)狀，非形象言語(yǔ)翰墨所能盡，所以簡(jiǎn)約成為中國(guó)美學(xué)最基本的原則之一。中國(guó)古人認(rèn)為，藝術(shù)作品本身就應(yīng)該體現(xiàn)“無(wú)”之大化流行，所以，中國(guó)古代藝術(shù)思想中，幾乎找不到藝術(shù)是對(duì)自然模仿的主張。相反，追求形似始終被認(rèn)為是庸俗藝術(shù)的標(biāo)志。正因?yàn)橹袊?guó)古代藝術(shù)最終希求體現(xiàn)宇宙造化即“無(wú)”的萬(wàn)千氣象，所以它也不像西方藝術(shù)思想那樣特別重視形式。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想中形式不僅沒(méi)有顯著的地位，而且藝術(shù)家們往往更強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)作中要突破固有陳式。在中國(guó)古代藝術(shù)理論中，藝術(shù)家主體作用基本是隱沒(méi)的，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，各種藝術(shù)歸根結(jié)底出于天道和宇宙造化，而非單純?nèi)说闹饔^活動(dòng)的產(chǎn)物，所以中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)該無(wú)我。

中國(guó)的美學(xué)發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的滋養(yǎng)

閻國(guó)忠在《藝術(shù)百家》2016年第5期撰文認(rèn)為，不能低估一個(gè)世紀(jì)以來(lái)馬克思主義哲學(xué)對(duì)我們的影響，恰是這種影響深化了我們對(duì)審美活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的信念。馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)關(guān)系的理論，使我們明白了審美活動(dòng)的形成和發(fā)展與一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)分不開(kāi); 關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論，使我們明白了審美活動(dòng)作為意識(shí)形態(tài)與一定社會(huì)的政治生活分不開(kāi); 關(guān)于人的本質(zhì)對(duì)象化的理論，使我們明白了審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的自我觀照，審美活動(dòng)的歷史是人自我完善的歷史;關(guān)于自然人化的理論，使我們明白了人在自然中生成，自然在人身上生成，人的自由與自然的解放分不開(kāi)。所有這些為審視評(píng)價(jià)當(dāng)今的審美活動(dòng)提供了依據(jù)，為批判地借鑒西方與傳統(tǒng)美學(xué)提供了依據(jù)，因而也為進(jìn)一步營(yíng)造并確立中國(guó)的美學(xué)的立足點(diǎn)提供了可能。

建立當(dāng)代的實(shí)踐的中華美學(xué)

高建平在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2017年第2期撰文指出，無(wú)論是繼承傳統(tǒng)的美學(xué)精神，還是吸收外來(lái)的美學(xué)觀點(diǎn)和方法，都要將重心放在當(dāng)代和實(shí)踐這兩點(diǎn)上。我們要結(jié)合當(dāng)今這個(gè)時(shí)代研究中華美學(xué)精神。如果說(shuō)，中華美學(xué)精神是我們的文化基因的話，那么基因只是種子，而當(dāng)代中國(guó)的生活實(shí)踐是土地、水和陽(yáng)光。種子要有土地、水和陽(yáng)光才能生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。我們不能離開(kāi)當(dāng)代實(shí)踐，到古人那里尋找純而又純的中國(guó)性。我們要結(jié)合當(dāng)代審美和文學(xué)藝術(shù)的實(shí)際來(lái)研究中華美學(xué)精神，特別要關(guān)注生活和藝術(shù)中大量存在的“半美學(xué)”現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)之上，發(fā)展出當(dāng)代的美學(xué)。理論是為實(shí)踐服務(wù)的，文學(xué)藝術(shù)的理論，要為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞和批評(píng)實(shí)際服務(wù)，美學(xué)的理論，要為當(dāng)下的生活實(shí)際服務(wù)。理論不是思維體操，不能離開(kāi)實(shí)際搞純而又純的理論。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展呼喚新美學(xué)

彭文祥在《當(dāng)代電視》2017年第6期撰文認(rèn)為，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展與深廣應(yīng)用，當(dāng)代中國(guó)的文藝生態(tài)發(fā)生了巨大、深刻的變化。相比以往電子文化與印刷文化的分野，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出更深廣、更劇烈的嬗變?；诨ヂ?lián)網(wǎng)作為一種全新媒介的特質(zhì)及其所帶來(lái)的革命性影響，完全有必要將受其作用而在藝術(shù)生產(chǎn)方式上呈現(xiàn)出新形態(tài)、新特征、新規(guī)律的藝術(shù)樣式冠之以“傳媒藝術(shù)”的新命名。在傳媒藝術(shù)實(shí)踐中，“五要素”（媒介、世界、藝術(shù)家、作品、欣賞者）的意涵，以及它們內(nèi)在關(guān)聯(lián)的“二元關(guān)系”“三元關(guān)系”都發(fā)生了深刻變化。實(shí)踐中的嬗變不是發(fā)生在某個(gè)環(huán)節(jié)和局部，而是滲透到創(chuàng)作、作品、傳播、營(yíng)銷、接受、批評(píng)、再生產(chǎn)、創(chuàng)新、教育，以及審美感知、藝術(shù)本質(zhì)和功能、產(chǎn)業(yè)鏈等藝術(shù)活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)和全局。面對(duì)實(shí)踐的嬗變，藝術(shù)研究面臨兩個(gè)迫切任務(wù)。一是“總結(jié)”，即概括傳媒藝術(shù)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)、新形態(tài)、新特征、新規(guī)律。二是“重塑”，即在審美話語(yǔ)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的交匯、沖突、過(guò)渡中，改變某種“失語(yǔ)”或“理論空轉(zhuǎn)”的尷尬、錯(cuò)位和焦慮，重建話語(yǔ)的美學(xué)闡釋能力與活力，乃至有別于傳統(tǒng)的廣播電視藝術(shù)學(xué)、電影學(xué)，開(kāi)啟傳媒藝術(shù)美學(xué)的新視野、新維度。

民族歌劇要展示當(dāng)下生活之美

黃定山在2017年5月5日《人民日?qǐng)?bào)》撰文指出，當(dāng)代民族歌劇創(chuàng)作要從當(dāng)代觀眾變化了的審美習(xí)慣和審美需求出發(fā)，著力表現(xiàn)時(shí)代的精神和主題，表現(xiàn)豐富的當(dāng)代生活。當(dāng)代歌劇創(chuàng)作者要與當(dāng)下生活“對(duì)表”，與時(shí)代精神“對(duì)接”，著力表現(xiàn)今天人們的價(jià)值追求、思想觀念。不能只是將歌劇的“殼”拉到當(dāng)下，“核”還停留在過(guò)去。要探索以音樂(lè)為主體的舞臺(tái)多元化表現(xiàn)方式，注重視聽(tīng)藝術(shù)的完美結(jié)合，在堅(jiān)守歌劇音樂(lè)本體的前提下，調(diào)動(dòng)一切舞臺(tái)藝術(shù)綜合表現(xiàn)手段，帶給觀眾一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)全方位的藝術(shù)盛宴。民族歌劇的展開(kāi)方式應(yīng)該是多樣化的，傳統(tǒng)的民族歌劇結(jié)構(gòu)形式可以是“其一”，但不應(yīng)是“唯一”。要把歌劇的表現(xiàn)形式放在相對(duì)獨(dú)立的審美層面上來(lái)思考和探索?，F(xiàn)代歌劇藝術(shù)的發(fā)展使形式美感愈來(lái)愈具有獨(dú)立的審美意義，獨(dú)特的舞臺(tái)表現(xiàn)形式在觀劇活動(dòng)中有著不可替代的審美作用。疏于對(duì)民族歌劇形式的探索正在制約著中國(guó)歌劇的發(fā)展，使得鮮活生動(dòng)、深刻凝重的內(nèi)容得不到新穎獨(dú)特的形式表現(xiàn)。形式的探索應(yīng)當(dāng)從劇本創(chuàng)作和音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)始，導(dǎo)演創(chuàng)作要注重探索舞臺(tái)空間的多維實(shí)驗(yàn)，使有限的舞臺(tái)空間成為無(wú)限的音樂(lè)戲劇空間。演員的演唱和表演也應(yīng)該依據(jù)不同風(fēng)格樣式作品的美學(xué)原則探索不同的演唱和表演方法，給予當(dāng)代觀眾全方位的藝術(shù)體驗(yàn)和審美愉悅。

（責(zé)任編輯：陶璐）

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中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)第五期深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)重要講話精神專題研討班在滬舉辦

近日，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)第五期深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)重要講話精神專題研討班在上海舉辦。中國(guó)文聯(lián)黨組成員、副主席、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席郭運(yùn)德出席開(kāi)班式并為學(xué)員授課。中國(guó)文聯(lián)理論研究室主任、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心主任龐井君主持開(kāi)班式。周由強(qiáng)、胡勁軍、尤存、汪涌豪等有關(guān)方面負(fù)責(zé)人出席開(kāi)班式。此次會(huì)員培訓(xùn)為期五天，邀請(qǐng)了著名京劇表演藝術(shù)家尚長(zhǎng)榮、中央黨校知名教授李建華等為學(xué)員授課。來(lái)自滬、蘇、浙、皖、豫、鄂等六省市的中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，以及上海市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、楊浦區(qū)文聯(lián)、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)（上海戲劇學(xué)院）基地的代表等約140人參加培訓(xùn)。